摘 要：在傳統(tǒng)譯論中， 譯者的身份和地位一直受到忽視，其文化地位被邊緣化。自從翻譯研究的“文化轉(zhuǎn)向”之后，人們才開(kāi)始關(guān)注譯者的主體性問(wèn)題。女性主義翻譯理論從性別研究的視角重新審視翻譯、忠實(shí)及譯者主體性問(wèn)題，并肯定了女性主義譯者在翻譯研究中所起的作用。女性主義翻譯理論突出譯者主體性的發(fā)揮，視角新穎，對(duì)譯者主體性研究具有獨(dú)特的貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)譯論；文化轉(zhuǎn)向；女性主義翻譯理論；譯者主體性

1 譯者主體性的定義

在翻譯研究中所提到的主體性，首先它是一個(gè)哲學(xué)概念。查明建和田雨將譯者主體性解釋為：“譯者主體性是指作為翻譯主體的譯者在尊重翻譯對(duì)象的前提下，為實(shí)現(xiàn)翻譯目的而在翻譯活動(dòng)中表現(xiàn)出的主觀能動(dòng)性，其基本特征是翻譯主體自覺(jué)的文化意識(shí)、人文品格和文化、審美創(chuàng)造性?！盵1]。

2 人們對(duì)譯者主體性的認(rèn)識(shí)發(fā)展歷程

2.1 傳統(tǒng)譯論對(duì)譯者主體性的認(rèn)知

在傳統(tǒng)譯論中，譯者的主體性受到了很大程度的限制，始終處于原作者的光輝之下。在二十世紀(jì)五六十年代，傳統(tǒng)譯論受結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)和二元對(duì)立哲學(xué)的影響，認(rèn)為翻譯只是機(jī)械地從一種語(yǔ)言到另外一種語(yǔ)言的轉(zhuǎn)化，因而原作和原作者被賦予了至高無(wú)上的權(quán)威。于是，如尤金·奈達(dá)的“對(duì)等”，嚴(yán)復(fù)的“信、達(dá)、雅”，錢鐘書(shū)的“化境說(shuō)”等，成了譯者們追求的理想衡量標(biāo)準(zhǔn)。這些都限制了譯者創(chuàng)造性和主體性的發(fā)揮。

2.2 文化轉(zhuǎn)向中譯論對(duì)譯者主體性的認(rèn)知

隨著翻譯的文化轉(zhuǎn)向，譯者的地位逐漸顯現(xiàn)出來(lái)。20世紀(jì)70年代以后，西方翻譯理論率先將研究拓展到翻譯行為的外部，表現(xiàn)出高度的跨學(xué)科性，如以佐哈爾為代表的多元系統(tǒng)論，勒菲弗爾、巴斯奈特和赫爾曼斯的操縱學(xué)派等，他們都重新思考了譯者的身份。自此人們認(rèn)識(shí)到翻譯是所有系統(tǒng)中的一種特殊轉(zhuǎn)化，有關(guān)原文與譯文的對(duì)等之爭(zhēng)不再是焦點(diǎn)。

3 女性主義譯者的主體實(shí)踐

在二十世紀(jì)七八十年代北美北美地區(qū)，女性主義翻譯理論開(kāi)始出現(xiàn)，它植根于女性主義運(yùn)動(dòng)，二者的結(jié)合基點(diǎn)都是以權(quán)力影響為共同目標(biāo)。女性主義翻譯的最大特點(diǎn)就是“在意義生產(chǎn)中盡量突出女性的主體性”或“在翻譯中以女性意識(shí)駕馭文本[2]3。在翻譯實(shí)踐中，操縱的女性主義譯者代替了沉默謙遜的傳統(tǒng)譯者，“超越了傳統(tǒng)對(duì)其隱形地位的限制”[3]21。她們充分發(fā)揮其主體能動(dòng)性，利用各種語(yǔ)言技巧來(lái)為女性說(shuō)話，有時(shí)甚至采取一些粗暴干涉文本的方式，以實(shí)現(xiàn)“在譯文中讓女性的身影盡量被看到，女性的聲音盡量被聽(tīng)到”。女性主義譯者的翻譯策略為增補(bǔ)，加寫(xiě)前言，腳注，和劫持等方式，她們大體上關(guān)注以下四個(gè)方面：

3.1 重新定義“翻譯”和“忠實(shí)”

女性主義譯者認(rèn)為，翻譯是一種“創(chuàng)造性叛逆”。為了實(shí)現(xiàn)自己的政治目的，以及為女性爭(zhēng)取權(quán)益，譯者的主體性得到了有力的張揚(yáng)。另外，女性主義者還顛覆了傳統(tǒng)譯論的“忠實(shí)” 概念，提出了自己的忠實(shí)觀，指出“女性主義翻譯的忠實(shí)既不是對(duì)于作者，也不是對(duì)于讀者，而是對(duì)于一項(xiàng)由作者和譯者共同參與的寫(xiě)作方案而言的”[2]。 女性主義翻譯理論對(duì)傳統(tǒng)忠實(shí)觀的解構(gòu)和重新闡釋，意味著已經(jīng)解開(kāi)了傳統(tǒng)忠實(shí)觀對(duì)譯者的道德束縛，評(píng)判譯作優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)不再僅僅是對(duì)原文的忠實(shí)程度，譯者的主體性有了更大的發(fā)揮空間。

3.2 強(qiáng)調(diào)譯作和原作、譯者和作者的平等地位

女性主義通過(guò)一定的翻譯策略強(qiáng)調(diào)女性身份及文化背景，強(qiáng)調(diào)譯者的干預(yù)和協(xié)調(diào)。譯者不再是“舌人”，而是創(chuàng)作者；譯文是翻譯過(guò)的“新作品”，譯者和原作者是該作品的共同作者。女性主義還與解構(gòu)主義走到一起，認(rèn)為譯作并沒(méi)有損害原作的完整性，也沒(méi)有背叛原作，而是延續(xù)原作的生命，并使它繼續(xù)存在；譯文的意義是對(duì)原文意義的補(bǔ)充和拓展，譯文與原文一樣，是一種意義生產(chǎn)行為，而不是仰原文鼻息的“意義再生長(zhǎng)行為”。女性主義翻譯否定了原文的終極權(quán)威，主張譯文享有與原文一樣的平等地位。

3.3 強(qiáng)調(diào)意義的差異性與豐富性

傳統(tǒng)譯論要求譯作對(duì)原作忠實(shí)，并首先預(yù)設(shè)了原作中有一個(gè)唯一正確的、確定的意義在里面，譯者的任務(wù)只是忠實(shí)地將這個(gè)意義完好無(wú)損地轉(zhuǎn)移到譯文中。女性主義譯者認(rèn)為原文并不存在“絕對(duì)的意義”，也無(wú)“毫無(wú)異議”的原創(chuàng)作品，否定傳統(tǒng)觀念的“客觀性和普遍性”。他們指出，翻譯是研究和實(shí)踐差異的場(chǎng)所，是差異之間相互交流的手段，譯者具有的前知識(shí)在解讀原文時(shí)會(huì)不斷產(chǎn)生新的互文關(guān)系，文本就會(huì)像魔方一樣產(chǎn)生無(wú)窮的意義。女性主義翻譯觀對(duì)原文文本單一意義的絕對(duì)性提出了質(zhì)疑，提倡女性主義譯者以女性的方式翻譯原作。所以譯作中呈現(xiàn)給讀者的意義符合女性主義的意識(shí)形態(tài)。

3.4 重視翻譯中性別因素

女性主義譯者認(rèn)為，女性的解放必須首先是語(yǔ)言的解放或者從語(yǔ)言中解放出來(lái)。女性主義譯者將長(zhǎng)久以來(lái)遭受了有意無(wú)意的忽視的女性與翻譯的事實(shí)性聯(lián)系起來(lái)，呈現(xiàn)在人們眼前，引起人們對(duì)女性、女性譯者以及譯本的足夠重視。他們指出，譯者的主體性研究，除了考慮譯者的文化意識(shí)、人文品格和文化審美創(chuàng)造性等之外，還要考慮性別因素。發(fā)揮譯者主體性時(shí)，不同性別也會(huì)產(chǎn)生差異。 因此，女性主義在要求消除翻譯實(shí)踐中存在的“性別歧視”的同時(shí)，也重視翻譯實(shí)踐中的性別因素以及由此帶來(lái)的性別意識(shí)問(wèn)題。

4 女性主義翻譯的批判與修正

隨著女性主義翻譯理論在中國(guó)的譯介與詮釋，對(duì)其理論與實(shí)踐的批評(píng)和批判也接踵而至，國(guó)內(nèi)學(xué)者在總結(jié)其局限性的基礎(chǔ)上，有建設(shè)性的對(duì)女性主義翻譯理論加以改造和修正。這也使中國(guó)情景下女性主義翻譯研究的最新成果，見(jiàn)證了其本土化的健康發(fā)展。2008年，陳梅霞提出，女性主義譯論的問(wèn)題有二：一是翻譯中強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言操縱和干預(yù)，夸大了譯者的主體作用。二是忽略了譯文對(duì)接受者也就是女性讀者的積極參與[4]171。 2009年羅丹提出翻譯中的各個(gè)主客觀因素的交互主體性有差異性，平等性，制約性和整體性四個(gè)特征，能對(duì)女性主義譯論所暴露的政治性過(guò)強(qiáng)，觀點(diǎn)激進(jìn)和譯者體性放縱的三個(gè)主要局限性起到很好的修正作用[5]67。

5 總結(jié)

譯者個(gè)人身份問(wèn)題在最近的譯者主體性問(wèn)題的研究中逐漸得到了重視，但女性主義翻譯理論則指出了目前譯者身份研究所欠缺的一個(gè)重要視角——性別，因而從女性主義視角來(lái)探討譯者的主體性問(wèn)題則具有極重要的現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)翻譯研究的拓展、譯者身份問(wèn)題的深入研究等都有一定的價(jià)值。但是女性主義譯者不能過(guò)分突出其在翻譯中的主體性，否則其譯作將難逃孤芳自賞的命運(yùn)，女性主義翻譯則會(huì)陷入批評(píng)責(zé)難的困境。

參考文獻(xiàn)

[1] 查明建，田雨. 論譯者主體性——從譯者文化地位的邊緣化談起[J]中國(guó)翻譯，2003（1）.

[2] Simon， Sherry. Gender in Translation： Cultural Identity and the Politics of Transmission[ M]. London： Routledge， 1996.

[3] Flotow， Luise Von. Translation and Gender： Translating in the ‘Era of Feminism[M]. Manchester： St.Jerome Publishing，1997.

[4] 陳梅霞. 功能翻譯理論在女性主義翻譯批評(píng)中的應(yīng)用[J]. 寧夏大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）. 2008（5）.

[5] 羅丹. 翻譯的交互主體性研究對(duì)女性主義翻譯理論的修正意義[J]. 北京第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào). 2009（6）.

作者簡(jiǎn)介

呂兵（1990—），男，安徽合肥人，四川外國(guó)語(yǔ)大學(xué)，職務(wù)：在讀研究生，研究方向：翻譯理論與實(shí)踐。