朱峰

摘 要：孟子，戰(zhàn)國時期著名的政治家、思想家、教育家，所著《孟子》一書為其教育理論的基本思想源泉。孟子在教學目的上提倡人性化，主張教學內(nèi)容更豐富，在教學方法上強調(diào)多樣化。這對我們今天的教學仍具指導意義。

關(guān)鍵詞：孟子；教學理論；角色

中圖分類號：G642 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2015）04-0274-02

孟子，名軻，字子輿，魯國鄒（今山東鄒城）人，戰(zhàn)國時期著名的政治家、思想家、教育家.他幼年喪父，由母親一手帶大，孟子三遷的典故至今仍為世人所稱道。少年時期的孟子拜入孔子之孫子思門下，而后荀子將二者列為一派，即儒家的“思孟學派”。他上承曾子子思，下啟后世儒學，將儒家學說系統(tǒng)化理論化，尤其是其倫理學，對后世影響巨大。2000多年來，人們尊稱其為“亞圣”，將他和孔子的主張，并列為“孔孟之道”。

《孟子》一書，漢傳共計11篇，今本為內(nèi)篇7篇，約為3萬5千字。另外有《性善》等四篇專論為外篇，但已經(jīng)失傳。今天所謂《孟子外書》系明代人的撰作。直到后唐，孟子逐漸得到推崇，韓愈說：“孔子之徒?jīng)]，尊圣人者孟氏而已……獨孟軻之傳得其宗。”至宋代，朱熹將《孟子》尊為經(jīng)，明代《二程語錄》也有“孔子末，傳孔子之道者曾子而已。曾子傳之子思，子思傳之孟子，孟子死不得其傳。至孟子而圣人之道益尊”。清代大儒戴震說：“道于楊墨老莊佛之學，而欲之圣人之道，猶航斷港絕潢以望于海也。求觀圣人之道，必自孟軻始?！钡灿胁煌煸皩Α睹献印分械拿癖舅枷牒苁遣粷M，命人弄了個節(jié)文，讓翰林院校對《孟子》，隨后刪掉八十五條，規(guī)定科舉考試不能以此命題。

孟子是從他的性善論角度肯定教育功能的。孟子認為，仁、義、禮、智等道德品質(zhì)都是生來就有的。不過孟子認為這些道德品質(zhì)最初只是一種萌芽或端倪。他說：“惻隱之心，仁之端也?！保ā睹献印す珜O丑上》，以下引證《孟子》只注章名）他還說：“乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。”（《告子上》）可見孟子所說的性善，并不是天生的仁德，而是形成仁德的先天素質(zhì)，要想充分發(fā)揮先天素質(zhì)，就需要教育。孟子就是這樣以他的性善論來肯定教育功能的。

一、教學目的

孟子的教育思想是他對人性思考的成果，他認為仁、義、禮、智根于心，也就是人性的外在表現(xiàn)，人活在世界上因此要做的是“養(yǎng)其性，以事天，殀壽不貳，修身以俟之，所以立命也”。怎樣修身呢？孟子又從統(tǒng)治者的教育目的出發(fā)給出結(jié)論：“仁言不如仁聲之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民愛之。善政得民財，善教得民心?！保ā睹献颖M心上》）因此，教育可以整合民心，塑造民眾的人格，使國民得到教化。

簡單而言，孟子就是要“明人倫”，他認為：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求則得之，舍則失之?；蛳啾遁鵁o算者，不能盡其才者也?！保ā陡孀由稀罚簿褪钦f仁義禮智，這四端是善性體現(xiàn)，是教育的真正目的所在。

二、教學內(nèi)容

應該教授什么內(nèi)容呢？孟子認為應該先抓好出發(fā)點，他說：“故天將降大任于是人也，必先若其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能?！保ā陡孀酉隆罚┤绻雽W好東西，成就一番事業(yè)，應該先苦心志，做一個富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈的大丈夫。先有一個志向，然后經(jīng)過刻苦學習去追求它，同時做好肉體磨礪。

他還認為：“志，氣之帥也；氣，體之充也?！笨梢娭練怆y分難解。為了實現(xiàn)志，要培養(yǎng)每個人的氣。有人問他有何特長，他回答說：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。”（《公孫丑上》）他有兩個特長，一個是知言，另外一個就是具備浩然之氣。他解釋浩然之氣：“至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。”所謂“知言”，他解釋為：“诐辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮?！币簿褪钦f，孟子了解言語知識，對不同的言辭會思辨分析，從而去偽存真，使圣人也同意他的觀點?！妒酚洝飞险f：“孟子序《詩》《書》，述仲尼之意?！壁w岐《孟子題辭》云：“孟子通六經(jīng)，尤長于《詩》《書》?！瘪T友蘭認為孟子在教學上十分注重講《詩》、《書》，尤其注重引申其中意義。他對當時固定的課本——六經(jīng)，不是照本宣科，而是靈活變通傳述。他說：“故說詩者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之。”他十分注重“志”，強調(diào)對《詩》闡發(fā)出新意。另外，他認為盡信《書》，則不如無《書》，對知識應該批評性地繼承，以一種審慎的理性去思辨現(xiàn)有的知識。

三、教學方法

首先，引而不發(fā)。孟子認為：“君子引而不發(fā)，躍如也。中道而立，能者從之?！保ā睹献颖M心上》）教師作為知識的傳授者，主要是指引方向；解惑的地位要低于傳道；不發(fā)不是對教學不負責任，而是促使學生自己去認真思考，培養(yǎng)他們的獨立思辨能力。胡適認為孟子這是一種主張是強調(diào)教育主動性：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安則資之深；資之深，則取之左右逢其原，故君子欲其自得之也?！币虼藢W生要想對知識理解透徹，只有自己刻苦專研。他還主張教師的語言應該是：“言近而指遠者，善言也；守約而施博者，善道也。君子之言也，不下帶而道存焉?！币簿褪墙處熣Z言應意味深遠，不能太直白，誘導學生去認識和理解道才是正途。

其次，中規(guī)中矩，專心致志。孟子要求學生學習要注重打好基礎，按部就班，專心致志，秉持鍥而不舍的精神去把握知識。孟子曰：“離婁之明、公輸子之巧，不以規(guī)矩，不能成方圓……羿之教人射，必志于彀；學者亦必志于彀。大匠誨人必以規(guī)矩，學者亦必以規(guī)矩?！彼嬲]，凡是學習必須遵守規(guī)則，按部就班一步步從基礎開始，例如射箭就應該先拉開弓，不能跳過必要的環(huán)節(jié)，否則會欲速不達，為此他舉了揠苗助長的例子。

再次，因材施教。孟子繼承孔子的教學原則，對不同的學生性格和天賦上的差別給予關(guān)注，就像孔子《雍也》中所說的“由也果”、“賜也達”、“求也藝”。他說：“君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達財者，有答問者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也?！保ā睹献颖M心上》）這說明，孟子在教育學生時，強調(diào)因材施教，對于稟賦的學生采取不同的方法。

最后，學習需創(chuàng)造環(huán)境。孟子對戴不勝說：“子欲子之王之善與？我明告子。有楚大夫于此，欲其子之齊語也，則使齊人傅諸。使楚人傅諸？”“使齊人傅之?！薄耙积R人傅之，眾楚人咻之，雖日撻而求其齊也，不可得矣；引而置之莊岳之間數(shù)年，雖日撻而求其楚，亦不可得矣?！泵献右髮W齊語必須去齊國，在那里的環(huán)境之下幾年就成功了。因此他主張要創(chuàng)造環(huán)境，通過教學環(huán)境的創(chuàng)設增強教學效果。

首先，教師角色的定位。從孟子的從人性出發(fā)的教學目的來看，教師應該不僅僅作為知識的輸出者，還應是一名領航員，引導學生找準人生方向，激發(fā)他們成為具備傳統(tǒng)美德的人，成為一名先天下之憂而憂，后天下之樂而樂的知識分子。對施教者而言，要具備孟子所提倡的道德思想：志向高遠，勇于改革，具有良好的職業(yè)道德。對受教育者而言，應從孟子的教育思想中得到啟示：對尚志與改過，學生要從思想上有清醒正確的認識。學生要自覺走出個人主義的狹小空間，克服無追求無目標的茫然，樹立向善的生活目標。同時要注重環(huán)境的熏陶作用。目前的道德教育似乎很難讓受教者感受到生活環(huán)境的人文氣息，這不利于學生知、請、意、行相統(tǒng)一。

其次，教師要對自己的學生要有充分的了解，根據(jù)學生的不同特點因材施教。拿90后為例，要分析他們的時代特征和群體共性，同時不忽視他們的個性特征，這樣教師才能做到有的放矢，有針對性地開展教育，引導他們創(chuàng)新，疏導他們的心理障礙，幫助他們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。

最后，充分運用現(xiàn)代教育技術(shù)，拓展教育內(nèi)容。面對90后這樣的教育對象，教師不能因循守舊死啃課本，要合理、大膽使用現(xiàn)代教育技術(shù)，拓展教育內(nèi)容，充分調(diào)動學生的主動性與積極性；借助多媒體技術(shù)，營造良好的學習環(huán)境，提高教學效率。

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（責任編輯 姜黎梅）