金蘭

[摘 要]民族文化的發(fā)揚與傳承，也是藝術(shù)發(fā)展的過程。每個時代都有著對文化藝術(shù)的發(fā)展，這是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求，也是民族文化與藝術(shù)相輔相成共同進(jìn)步的歷程。版畫藝術(shù)是中國繪畫中特有的藝術(shù)種類，是繪畫中重要的藝術(shù)學(xué)科。在版畫教學(xué)中融入民族文化，不僅達(dá)到教學(xué)目的，更是內(nèi)蒙古地區(qū)版畫藝術(shù)發(fā)展的重要途徑。

[關(guān)鍵詞]版畫藝術(shù) 版畫教學(xué) 傳承 民族文化

[中圖分類號] G642 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 2095-3437（2015）08-0104-02

一、傳承民族文化是版畫藝術(shù)發(fā)展的前提

版畫藝術(shù)雖然以獨立的藝術(shù)形式存在時間較短，但其藝術(shù)的發(fā)展過程可追溯到舊石器時代的巖畫，其可視為版畫藝術(shù)的雛形，之后的畫像石、畫像磚、青銅器掛牌、印章、刻經(jīng)本、經(jīng)書插圖、民間年畫等版畫在漫長的歷史歲月中所扮演的是現(xiàn)代“復(fù)印機”的角色。然而，在硝煙彌漫的戰(zhàn)火歲月里，版畫以獨特的藝術(shù)形式和復(fù)數(shù)性特點為民族的解放事業(yè)做出了一定的貢獻(xiàn)，同時版畫也成為獨立的藝術(shù)形式站在了歷史舞臺上。在新中國成立之后，經(jīng)濟(jì)、社會、文化、藝術(shù)都得到了很好的發(fā)展，版畫也成為一門教學(xué)課程，以系統(tǒng)化地培養(yǎng)版畫藝術(shù)人才。在21世紀(jì)的今天，版畫藝術(shù)的發(fā)展更加迅速，開創(chuàng)著美好的未來。

民族是有共同的語言、文化、信仰的群體。民族文化是各民族在其歷史發(fā)展過程中共同創(chuàng)造并傳承發(fā)展的具有本民族特點的獨特的文化，包括物質(zhì)文化和精神文化。飲食、衣著、住宅、生產(chǎn)工具等，屬于物質(zhì)文化的內(nèi)容；語言、文字、文學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教、風(fēng)俗、節(jié)日和傳統(tǒng)等，屬于精神文化的內(nèi)容。民族文化反映該民族發(fā)展的水平。表達(dá)民族特征及草原情懷是內(nèi)蒙古版畫藝術(shù)的主要宗旨，內(nèi)蒙古版畫藝術(shù)家們深受草原文化的滋養(yǎng)，在創(chuàng)作版畫藝術(shù)時勢必要利用本土地域文化特點進(jìn)行繪制，將作品賦予具有民族感染力和民族精神的文化內(nèi)涵，從而形成藝術(shù)家獨特的藝術(shù)語言及風(fēng)格。怎樣在內(nèi)蒙古高校版畫教學(xué)中繼續(xù)傳承民族特征、發(fā)揚民族精神并運用先進(jìn)的技術(shù)技法是當(dāng)代內(nèi)蒙古高校版畫教學(xué)的新要求。在高校版畫教學(xué)中應(yīng)吸收民族傳統(tǒng)藝術(shù)，從蒙古族民族文化藝術(shù)中提取表現(xiàn)元素及內(nèi)容，運用多版種的技術(shù)技法，尤其是在銅版、絲網(wǎng)版上創(chuàng)作出現(xiàn)代藝術(shù)的民族語匯和風(fēng)格。當(dāng)代高校的教學(xué)目標(biāo)，是充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和思維的積極性、挖掘?qū)W生的想象力。在版畫教學(xué)中，應(yīng)鼓勵學(xué)生以本土文化及民族精神為創(chuàng)作元素，把民族精神與先進(jìn)技藝相結(jié)合，以豐富本土文化，強化作品的象征意義，深化版畫的感染力。

內(nèi)蒙古地區(qū)的群體版畫家們給我們樹立了很好的榜樣。以哲理木版畫、扎魯特版畫為首的內(nèi)蒙古群體版畫于上個世紀(jì)的80年代在北京舉辦兩次展覽，并且在各種展覽中獲獎次數(shù)和參展作品數(shù)量之多都是驚人的，得到了中國美術(shù)版畫人士的贊譽和認(rèn)可。這些作品體現(xiàn)了改革開放后內(nèi)蒙古人民如詩如畫一般的美好生活，給人以清新自然、和諧美麗的畫面。牧人以飽滿的激情，高度的責(zé)任感去建設(shè)社會主義祖國，敘述著邊疆的和諧、安定、幸福的生活。由此看來發(fā)展蒙古族版畫藝術(shù)，應(yīng)以民族文化為前提，體現(xiàn)民族文化特征與內(nèi)涵是關(guān)鍵所在。蘇和教授在版畫《巴丹吉林》中描繪了大漠、戈壁中，生命與自然共存的景象，畫面既豪放又凝重，以獨特的視覺感觀創(chuàng)造出了戈壁荒涼的滄桑感。

二、提高版畫教學(xué)質(zhì)量，提升專業(yè)化水平

（一）對教師進(jìn)行培養(yǎng)，提高整體教學(xué)質(zhì)量

對于教學(xué)來講教師的作用是毋庸置疑的，教師素質(zhì)的高低直接影響到教學(xué)的質(zhì)量。內(nèi)蒙古地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展跟其他內(nèi)地省份的相比仍有一定的差距，教師的整體素質(zhì)或教育技能有所欠缺，所以，鼓勵教師提高自身的專業(yè)素質(zhì)是必不可少的。鼓勵教師以長期或短期的培訓(xùn)學(xué)習(xí)來加強教師技能的培養(yǎng)。長期培訓(xùn)以提高學(xué)習(xí)型為主，年輕的教師工作時間較短，對版畫教育和專業(yè)知識有一定的不足，因此，鼓勵年輕教師積極參加培訓(xùn)，不斷學(xué)習(xí)，提升自身的素質(zhì)。短期培訓(xùn)以進(jìn)修學(xué)習(xí)、聘請專家輔導(dǎo)、開展講座等形式進(jìn)行。到外地進(jìn)修學(xué)習(xí)，可豐富教師的專業(yè)知識，拓寬教師的視野，提升教師的文化涵養(yǎng)。聘請版畫專業(yè)專家以輔導(dǎo)或講座形式提高教師的知識面，把新的信息與版畫藝術(shù)的發(fā)展信息帶給我們，收到很好的效果。美術(shù)學(xué)的版畫專業(yè)對教師動手能力的要求也很高，鼓勵版畫教師進(jìn)行創(chuàng)作與習(xí)作，在教學(xué)中起到很好的模范作用，同時也加強了教師的版畫專業(yè)技術(shù)水平。總而言之，只有教師的素質(zhì)提高了，才會有更好的教學(xué)效果，才會成功達(dá)到教學(xué)的目的。

（二）版畫教學(xué)中以傳承民族文化為基礎(chǔ)

在版畫教學(xué)中，指導(dǎo)學(xué)生在創(chuàng)作思維過程中適當(dāng)加入地域特征，從內(nèi)蒙古地區(qū)傳統(tǒng)文化和群體版畫中吸取營養(yǎng)，采用蒙古族風(fēng)土人情的元素，加強整體性，從而能挖掘與表現(xiàn)本地區(qū)、本民族的新的觀念特性。內(nèi)蒙古版畫教學(xué)應(yīng)把握主旋律，使版畫作品更加具有地區(qū)藝術(shù)特點和藝術(shù)感染力。

內(nèi)蒙古地區(qū)高校版畫教學(xué)中應(yīng)結(jié)合民族本土資源來完善課程的結(jié)構(gòu)，在版畫教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生參與民族文化傳承與交流，增加民族美術(shù)歷史選修課程，使學(xué)生多了解一些蒙古族的美術(shù)發(fā)展歷史和著名畫家的作品。專業(yè)課程中可以增加以民族特征為題材的版畫創(chuàng)作選修課。帶領(lǐng)學(xué)生到草原考察本土文化并進(jìn)行繪畫寫生，使學(xué)生在草原生活的體驗中感受和理解本土文化，從而積累民族審美經(jīng)驗，進(jìn)而提高版畫作品的質(zhì)量。內(nèi)蒙古地區(qū)《學(xué)院版畫》的代表，版畫家蘇和教授在版畫《巴丹吉林》中描繪了大漠、戈壁中，生命與自然共存的景象，畫面既豪放又凝重，以獨特的視覺感觀創(chuàng)造出了戈壁荒涼的滄桑感。由此看來，版畫教學(xué)應(yīng)把握主旋律，采取就地取材的原則，表現(xiàn)當(dāng)代的內(nèi)蒙古地區(qū)的民族文化。對于一些對本地區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣及文化特點模糊不清的學(xué)生，應(yīng)適當(dāng)進(jìn)行民族民俗文化教育?？茽柷叩陌娈嬎囆g(shù)家就比較注重體現(xiàn)文化和內(nèi)涵。以內(nèi)容題材開始審視，以版畫技法和技巧相結(jié)合，對蒙古族民族的傳統(tǒng)與傳承都一一描繪，作品不僅體現(xiàn)高超的版畫技法，而且突出民族文化的特點，深受版畫界人士的認(rèn)可與贊揚。內(nèi)蒙古創(chuàng)作版畫的奠基人薩因章先生在木版水印版畫制作上有獨特的民族風(fēng)情，他的版畫《科爾沁人》、《小蘭花》、《紅云》等，畫面大都采用對比鮮明的色彩、奇特的構(gòu)圖方式，描繪了草原上詩意的生活情調(diào)；版畫家山丹的《蒼穹》、 《溢香草原》、《天堂故鄉(xiāng)》、《塞北情》、《查干薩拉》等作品，粗狂中又顯細(xì)致，豐富的刀法變化將草原情懷及民族特征進(jìn)行了很好的闡釋。

（三）積極探索版畫藝術(shù)語言

作為“間接藝術(shù)”的版畫，它不是直接描繪作者的想法，而是經(jīng)過一定的媒介轉(zhuǎn)換來實現(xiàn)創(chuàng)作意圖。這種特殊性決定了版畫與科技有著千絲萬縷的聯(lián)系。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，由過去的傳統(tǒng)木刻到銅版、石版、絲網(wǎng)版等三版的加入，再到吹塑版、實物版、綜合版，現(xiàn)在又增加了電腦版畫等版種和表現(xiàn)形式。版種的多樣化帶來了版畫媒介、技巧的豐富性。木版直接、概括、純粹的語言和本身的自然紋理，銅版畫的金屬硬度感、層次豐富性與特殊肌理效果等，都有助于作者表達(dá)自己的藝術(shù)思想和創(chuàng)作意圖。譬如，要表現(xiàn)強烈的色塊及豐富的對比，以絲網(wǎng)或木刻為好；要表現(xiàn)線條的豐富趣味、神秘的層次，用銅版畫為佳；而石版畫則適宜表現(xiàn)豐富的階調(diào)，自由的繪畫感和比較透明、輕快的色彩。

如今，隨著社會文化的不斷發(fā)展，中國版畫的創(chuàng)作理念、內(nèi)容、形式、風(fēng)格從單一功利性向自由多元化轉(zhuǎn)變。然而，從近10年的版畫展覽和全國美展中的入選作品數(shù)量和獲獎比例來看，木刻仍然是主流的創(chuàng)作形式。版畫作為繪畫語言的表現(xiàn)形式，它不僅是作者表達(dá)情感內(nèi)涵的載體，而且也在情感、思想、觀念等方面使觀者產(chǎn)生聯(lián)想、啟迪、領(lǐng)悟和鼓舞，使作品真正達(dá)到精神內(nèi)涵的境界。因此，藝術(shù)作品不僅是個人的，也是社會的，其藝術(shù)作品要實現(xiàn)藝術(shù)的本質(zhì)與價值，體現(xiàn)關(guān)于生命、情感、修養(yǎng)等內(nèi)在的無法用語言表達(dá)的東西?？茽柷甙娈嬎囆g(shù)家在作品中不僅表現(xiàn)藝術(shù)的形式或題材，更重要的是體現(xiàn)出思想和情感，深層次的精神文化內(nèi)涵。韓戴沁的作品《送新娘》（2002年入選第16屆全國版畫展）雖然用了最簡潔明了的黑白木刻形式，但人和動物的夸張造型惟妙惟肖，線條優(yōu)美流暢，以恰當(dāng)?shù)斗ㄗ兓坍嫵鏊托履锏挠淇靾雒?，作品有著裝飾的唯美和民俗文化的深刻流露。田宏圖的作品《蒙古長調(diào)》（2011年，10米長卷）以氣勢磅礴的場面記錄了在日常的生活勞動中無時無刻都唱著蒙古長調(diào)，以擅長的黑白木刻形式刻畫出作者心靈深處的呼喚。安玉民的作品《永遠(yuǎn)》、《舞動的草原》分別獲第15屆、第17屆版畫作品展銅獎，《天堂》獲第10屆全國美展優(yōu)秀獎。

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

[1] 扎魯特版畫[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，1985.

[2] 阿木日巴圖.蒙古族美術(shù)研究[M].沈陽：遼寧民族出版社，1997（6）.

[責(zé)任編輯：覃侶冰]