段婷婷 董洋

摘要：社會融合研究是移民研究的重點領(lǐng)域。深入了解與研究社會融合，對于理解移民在主流社會的融合機制以及做好促進社會融合工作都具有重要意義。本文通過對社會融合的概念界定、測量維度和融合理論等進行評述，旨在為社會融合研究領(lǐng)域提供豐富的理論基礎(chǔ)與研究空間。

關(guān)鍵詞：社會融合；概念界定；測量維度；融合理論

1、社會融合的概念界定

社會融合作為一個社會政策性的概念起源于歐洲學(xué)家的社會排斥研究，最早出現(xiàn)在Durkhein（1951）的自殺現(xiàn)象研究中，他認(rèn)為較好的社會融合可以防止個人自殺，但沒有給出具體的定義，且Durkhein的社會融合比較傾向于社會整合，沒有較豐富的理論內(nèi)涵，是宏觀概念。在現(xiàn)有的文獻中，“social cohesion”和“social integation”都表示社會融合，“cohesion”表示“聚合”，一般描述同一個系統(tǒng)之內(nèi)的個體與整體的關(guān)系，較受社會心理學(xué)家的偏愛；而“integration”表示“結(jié)合”，不僅可以描述系統(tǒng)之內(nèi)的關(guān)系，還可以描述系統(tǒng)之外的某群體逐漸結(jié)合到該系統(tǒng)之內(nèi)的過程，經(jīng)常被社會學(xué)家采用。在不同學(xué)者的研究中，社會融合具有不同的定義。有學(xué)者認(rèn)為社會融合是“個體或者群體相互滲透、相互融合的過程；且通過共同分享歷史和經(jīng)驗來相互獲得對方的情感、態(tài)度，最終整合于一個共同的文化生活”；有學(xué)者在族群關(guān)系研究中將社會融合定義為“族群之間相互適應(yīng)和相互同化的過程，是移民與當(dāng)?shù)厝讼嗵幍年P(guān)系，最終構(gòu)筑出一個良性、和諧的社會”；有學(xué)者認(rèn)為社會融合定是“在城市社會里，農(nóng)民工與城市市民在文化、社會經(jīng)濟地位和心理等方面的差異的消減”；有學(xué)者認(rèn)為社會融合一方面是個體對群體或社區(qū)的認(rèn)同，另一方面是社區(qū)及群體對個體的接納，是外來人口與本地人口相互交往、構(gòu)建相互關(guān)系的過程；有學(xué)者使用“市民化”的概念，認(rèn)為農(nóng)民工在城市的社會融合實質(zhì)上是農(nóng)民工自身的市民化，即農(nóng)民工向城市居民轉(zhuǎn)變的過程。基于這種認(rèn)識，有學(xué)者給出了社會融合更普實的定義：某社會單元中個體或集體行動者的社會聯(lián)系和互動的范圍、強度和質(zhì)量，該定義賦予社會融合較廣泛的適用性。不難看出，學(xué)者在社會融合的概念界定上有所差異。因此在研究社會融合問題時，不能僅僅從移民個體層面展開研究，而要多維度的分析。

2、社會融合的測量維度

Gordon最早對社會融合過程進行了系統(tǒng)的劃分：文化融合、結(jié)構(gòu)融合、婚姻融合、認(rèn)同性融合、態(tài)度接受、行為接受和公共事務(wù)融合等7個維度，但后來的研究證明，這7個維度忽略了社會融合在經(jīng)濟、空間上的維度；后來有學(xué)者將社會融合分為結(jié)構(gòu)性、社會心理或行為、心理兩大維度；也有學(xué)者從文化性、交流性、功能性和規(guī)范性四個維度來測量社會融合；也有學(xué)者從經(jīng)濟整合、文化習(xí)得、行為適應(yīng)、身份認(rèn)同等4個維度來測度；或從經(jīng)濟、心理、環(huán)境和生活等方面。由此可見，社會融合的維度眾多，但回顧梳理早期的相關(guān)文獻，可以發(fā)現(xiàn)主要集中在文化融合、經(jīng)濟融合、行為融合和心理融合四大維度。

對于社會融合的測量研究，國家人口計生委報告是從四個層次進行測量；黃匡時和嘎日達提出應(yīng)該從 “政策指數(shù) ”、“總體指數(shù)” 和“個體指數(shù)”三個方面來測量；陸康強則構(gòu)造出了城市融入綜合指數(shù)。從以上關(guān)于社會融合測量的相關(guān)研究可以看出：社會融合需要進行多層次測量，是一個綜合性指標(biāo)，但學(xué)界目前并沒有形成一個統(tǒng)一的測量指標(biāo)體系，而且這些指標(biāo)體系還缺乏一定的實踐驗證。因此，已有的一些指標(biāo)體系尚需在具體的實踐研究中進行檢驗，以此來進一步完善社會融合的測量指標(biāo)。

3、社會融合的理論研究

移民社會融合的理論研究最早起源于西方，西方學(xué)者圍繞移民與主流社會關(guān)系問題的理論研討眾說紛紜，但仍缺乏一貫性，整合已有理論研究，大致可以梳理出“同化論（Assimilation）”和“多元論（Pluralism）”這兩大理論。美國著名學(xué)者Park給出了社會同化的具體定義：“生化在同一區(qū)域內(nèi)的一些具有不同種族源流、不同文化傳統(tǒng)的群體之間形成一種共同文化的過程，切這種文化的共性足以使國家延續(xù)發(fā)展”。美國“熔爐論”便是“同化論”的形象表述，“熔爐論”認(rèn)為美國已經(jīng)并且仍將繼續(xù)將來自不同民族的個人熔化成一個“美國人”，然而該理論后來遭到Kallen的批判，他認(rèn)為個人與族群的關(guān)系取決于先天性的血緣、家族關(guān)系，不可改變，美國的民主也應(yīng)該意味著在美移民的各族群民主，因此，在此基礎(chǔ)上，Kallen于1924年提出了“多元文化論”，很快引起了各界學(xué)者的關(guān)注。1971年，“多元文化”被納入加拿大國策，作為解決國內(nèi)種族矛盾的理論基礎(chǔ)，隨后相繼被瑞典、澳大利亞等多個西方國家正式采納。

國內(nèi)移民的社會融合理論研究主要包括“新二元關(guān)系說”、“城市適應(yīng)說”和“融入說”。其中，馬西恒的“新二元關(guān)系說”認(rèn)為移民的社會融合需要經(jīng)歷“二元社區(qū)”、“敦睦他者”和“同質(zhì)認(rèn)同”三個重要階段，該理論的研究視角是農(nóng)民工與城市社區(qū)的互動關(guān)系，是從宏觀層次進行的理論分析。田凱和朱力的“城市適應(yīng)說”認(rèn)為農(nóng)民工的社會融合是指在經(jīng)濟層面、社會層面和文化心理層面的適應(yīng)，并且這三個層面是相互聯(lián)系、依次遞進的關(guān)系，即相對好的經(jīng)濟融合可以促使農(nóng)民工社會地位的提升，是城市適應(yīng)的基礎(chǔ)；在此基礎(chǔ)上，農(nóng)民工會逐漸形成現(xiàn)代城市社會的生活方式；最后通過與城市社區(qū)交往，促進農(nóng)民工觀念轉(zhuǎn)變，實際上是農(nóng)民工“再社會化”的過程。楊菊花的“融入說”認(rèn)為移民在主流社會的經(jīng)濟整合、文化接納、行為適應(yīng)和身份認(rèn)同四個維度之間存在遞進關(guān)系，相互依存，并提出了隔離型、多元型、融入型、選擇型和融合型等5種社會融合模式。

4、對已有研究的評述

回顧已有研究不難發(fā)現(xiàn)：社會融合的概念具有模糊性、多維性，目前尚無統(tǒng)一的明確定義，且各維度的測量指標(biāo)缺乏實證研究，有待進一步的實證研究；國內(nèi)移民社會融合的理論研究雖取得了一定的成果，但仍然比較薄弱。總之，雖然針對移民的社會融合研究成果已經(jīng)很多，但關(guān)于社會融合的概念、維度仍存在爭議，這也給該領(lǐng)域的研究提供了豐富的理論思考和研究空間。（作者單位：西安財經(jīng)學(xué)院）

參考文獻：

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