張靜

摘要：19世紀中期，西國侵入，洋槍、洋炮、輪船等西方器物最先給世人以巨大的視覺沖擊，而后，近代商埠開放，洋貨涌入，不斷沖擊著人們傳統(tǒng)的“奇技淫巧”觀念。這些向來被視為無用之物的西方器物成為士大夫爭論的一個焦點，也影響著近代中國自強之道，并成為以“自強”“求富”為口號的洋務運動“制洋器”“采西學”的學習內容。士大夫們站在經世濟民的高度對西洋器物表達著自己的觀點，一部分人將其應用于“強兵富國”的實踐當中，正是對這一觀念的不同認識才成為制約洋務發(fā)展深入的一個因素，也正是對這一觀念的深入實現了由“自強”而“求富”和由“器物”而“西學”的某種轉變。

關鍵詞：“奇技淫巧”；西方器物；洋務運動；自強之道；經世濟民

中國古代以農立國，以農業(yè)和小手工業(yè)相結合為主要特點，男耕女織的小農經濟長期以來一直被視為經濟社會穩(wěn)定的基礎。在這種情況下，安于土地，通過雙手勞動獲得生活所需被視為正途，而投機取巧，追求新奇精巧，無用之物及制作技術則被斥為旁門左道，“奇技淫巧”①所反映的即是后者。但是到了近代，這一觀念開始受到西方器物的沖擊。西國的侵略，泱泱大國難以抵擋西方的洋槍、洋炮、輪船，西方器物不斷涌入并充斥著人們的生活，進而對傳統(tǒng)的生活方式和觀念提出了挑戰(zhàn)。為此，士大夫②們對西方器物也經歷了排斥到好奇，到反思自我器物觀念，再到學習西方器物，并實現由“奇技淫巧”到“西方文明”觀念的轉變。傳統(tǒng)的士大夫們深受儒家思想影響，以經世濟民為己任，因此，也常常會站在是否對傳統(tǒng)倫理和利民利國的高度對待西方器物做出判斷。其中一些最早受到西方器物影響的開明士大夫在自我判斷的過程中，將其作為實現強兵富國，抵抗侵略，以實現自強的措施。在對西方器物的認識過程中，士大夫群體有著不同的聲音，即使是提倡洋務運動的先行者們，也存在著分歧。對于是否有利于國計民生，學習什么，學習的廣度和深度，均是在對“奇技淫巧”觀念認識中產生和發(fā)展的，并影響著近代早期的近代化發(fā)展，對西洋器物與“奇巧淫技”觀念的探討和反思是這一自強運動不可或缺的部分。本文擬對1860年至1895年這一時期士大夫們對“奇技淫巧”、西方器物的認識和實踐進行探討，對士大夫們由“奇技淫巧”到“西方文明”觀念的轉變過程進行分析，以期對晚清前期自強之道有一定的認識。

一、 西方器物與“奇技淫巧”

鴉片戰(zhàn)爭前，西方器物已進入中國，數量有限，這些外來物也自然被視為無用之物的“奇技淫巧”，但是鴉片戰(zhàn)爭，西方的洋槍、洋炮、輪船等開始對這一觀念提出了挑戰(zhàn)。這一時期，那些最先受到西方器物影響的士大夫，特別是沿海開埠的幾個城市，開始對這些西洋器物進行審視，因為這些器物是在外國武力和不平等條約下進入了，因此在此后的近20年里這些器物大都被視為無用之物，禍國殃民，同時也有一些人在面對戰(zhàn)爭和外來物中開始反思，提出了自己的觀點。洋務運動的產生和發(fā)展，不僅僅是統(tǒng)治者提倡下就能進行的，面對西方器物的看法是促成一系列措施的深層原因之一。

1843年，廣州、廈門、福州、寧波、上海最早成為近代開埠的城市，英、法、美、俄等西方國戰(zhàn)艦和商船不斷出現在中國沿海，西人涌入，洋貨充斥市場，不斷瓦解著傳統(tǒng)的經濟模式。這些都對人們視覺和心理上帶來了極大的落差，傳統(tǒng)的大國觀念開始動搖。以經世濟民為己任的士大夫們面對這種沖擊開始對這些西洋器物與傳統(tǒng)的“奇技淫巧”相聯系，并對此表達自己的看法。

對西洋器物的奇巧是士人最為直接的看法。如王韜在其初次抵達上海時所寫作品中即記載，“一入黃歇浦中，氣象頓異。從舟中遙望之，煙水蒼茫，帆檣歷亂。浦濱一帶，率皆西人舍宇，樓閣崢嶸，飄渺云外，飛甍畫棟，碧檻珠簾，此中有人，呼之欲出?！痹谶@樣一位受儒家文化影響下的青年人，西方輪船、房屋、玻璃等都令其觸目驚心，并而發(fā)出“然幾如海外三神山可望而不可即也”的感嘆。③對于西方器物，大多士人在其初次遇見時都倍感驚奇，如當時盛行的竹枝詞就有其感受的描寫，謂“連云樓閣壓江頭，飄渺仙居接上游。十里洋涇開眼界，恍疑身作泰西游。”④確實這些外來器物給人的感覺是前所未有的，在感嘆驚奇之余，的確給對世界全然無知的士人們以“別開人境，耳聞目見，迥異尋?！雹莸母杏X。再如當時西方帶來的馬車，“有雙輪、四輪者，有一馬、雙馬者，其式隨意構造，宜雨宜晴，各盡其妙”⑥，且因“冶鐵為車，轉以四輪，極穩(wěn)健”⑦。這里士人們認為西洋器物為奇藝的同時，也看到了西洋器物之利。

但是這些西洋器物是在列強侵略下進入的，在感嘆之余，不免會對其是否影響國計民生進行思考。面對這些奇巧之物，一些人將之視為“淫巧”無用之物。早在鴉片戰(zhàn)爭之前有人即言：“凡洋貨之至于中國者，皆所謂奇巧而無用者也，而數十年來，天下靡糜然爭言洋貨”，并認為“洋人作奇技淫巧以壞我人心，而吾之財安坐而輸于異域”。⑧而在鴉片戰(zhàn)爭后，這種視西方器物為“奇技淫巧”無用之物且有害于民眾和經濟的看法更明顯。當然，對這種看法也有其合理性，確實當時許多器物為奢侈品，而鴉片危害更大。但面對這些器物，一些士大夫也有不同的看法。如以經世著稱的魏源在面對西方器物涌入之時一開始也不為擔心，但已經不是停留在西洋奇器的外觀引起的想象和推測上。⑨魏源是較早接觸西方器物，并看到鴉片戰(zhàn)爭帶來的變化的一批士大夫，特別是那些洋槍、洋炮、輪船有其獨特的感受，“英夷船炮在中國視為絕技，在西洋各國視為尋常。”⑩他指出這些西洋絕技只是相對與中國人來說的，而對于外國則非常尋常，中國人以其為“奇技淫巧”只是不曾見到而已。同時，他站在強兵富國的高度，認為“夷之長技三：一戰(zhàn)艦，二火器，三養(yǎng)兵練兵之法。B11難能可貴的是，其對“量天尺、千里鏡、龍尾車、風踞、水踞、火輪船、火輪舟、自來水”之類的西洋器物是“有益民用者”B12。為此，他提出了“師夷長技以制夷”的主張，這也為后來洋務自強之道學習策略。如前所提王韜在看到西方器物為“奇技淫巧”會“玩物喪志”，而洋貨充斥使得“千萬漏卮何日塞，空談國計急邊儲”B13，但他也看到了某些西洋器物的好處。雖然他對一些有益國計民生之用的西洋器物給予了肯定，但在他侵潤儒家倫理觀念的內心深處，對于西洋器物所包含的追求“機巧”的意向，仍然存有隱隱的鄙視。在他對西洋器物作出上述區(qū)分和評價的過程中，有一個貫穿其中的基本價值觀念，這就是對于“禮義”與“機巧”的價值判斷。B14

總之，在開啟洋務運動自強之道之前，這些關于西洋器物與“奇技淫巧”的態(tài)度和看法是大多士大夫們關注和討論的一點。這時候，盡管有人對西洋器物作出了比較合理的判斷，但是其“奇技淫巧”的觀念并不曾改變，這對深受儒家文化強調重義輕利觀念的士大夫們亦是如此。但是這些看法為以后自強運動的開啟做了輿論的準備，正是對西洋器物的不同看法，使得一些先進的士大夫走上了近代化的道路。

二、 西方器物與“西方文明”

自鴉片戰(zhàn)爭自第二次鴉片戰(zhàn)爭近20年的時間里，士大夫們對西方器物的不同看法為此后走上自強運動提供上了思想上的參考，一些也是洋務實踐者“制洋器”“采西學”的實踐思想和影響洋務運動開展的觀念。第二次鴉片戰(zhàn)爭后，盡管士大夫們，包括對西方器物的認識仍存在著偏重于富國強兵的學習，但這一觀念也發(fā)生著變化，西方器物，逐漸被一些人尊為西方文明，近代一些民生工商業(yè)也開始產生，對西方器物內層中的知識、文化等也不斷深入，以不再只是簡簡單單的講其視為奇技淫巧，而是開始思考為什么這種奇技淫巧沖擊著中國，這背后的因素又是什么，并將其深入到洋務籌辦之中。

馮桂芬在其《校邠廬抗議》中對西洋器物表達了自己的看法，并專列《采西學議》、《制洋器議》兩篇。盡管其中的自強思想并未馬上得到洋務運動領導者的采納，但此后成為洋務運動的重要思想，而且洋務自強運動對西方器物的認識和深入左右著運動開展。馮桂芬在其《善馭夷記》中認為“今國家以夷務為第一要政”以實現自強。這是當時舉辦洋務士大夫們的出發(fā)點和落實點。為此，面對西方器物的優(yōu)勢和帝國面臨的危險，士大夫們不再僅僅就西方器物是奇技淫巧而爭論，而是將之作為自強之術?！皶r憲之歷，鐘表槍炮之器，皆西法也……吾不用夷禮，可乎？且用其器非用其禮也?！盉15學習器物之類的槍炮是當時最為重要之事，當時洋務開辦的一些近代企業(yè)也都是軍工企業(yè)，這與當時以抵抗西國侵略相關。再如中央洋務首領奕即言“夫中國之宜謀自強，至今日而已亟矣。識時務這莫不以采西學，至洋器，為自強之道?！盉16這里學習西洋器物已是許多洋務者的共識，洋務已不再是無用之物，而是實現自強的媒介，并且器物背后的技藝技術也被認同，而人才也為當時一些洋務創(chuàng)辦者的重視。李鴻章稱“尤以人才為極要，使天下有志之士，無不明于洋務”B17，而曾國藩言“宜選聰穎子弟，赴泰西各國書院，及軍政船政等院”。B18但是這種將西洋器物作為自強之道也受到當時仍舊將其為奇技淫巧的士大夫們反對，特別是這器物背后的技藝和人才。傳統(tǒng)的奇技淫巧觀和義利觀在許多士大夫中仍是此看法，這也成為其反對或阻礙洋務深入的因素。如“何必令其習為機巧，專用制造輪船洋槍之理乎？”，而“若令正途科甲人員為機巧之事，又籍升途銀兩以誘之，是重名利而輕氣節(jié)，無氣節(jié)安望其有事功哉？”B19

但是在洋務士大夫眼里這些西洋器物是一種強兵富國的東西，絕非簡簡單單的無用之物，“西人之入中國，實開千古未創(chuàng)之局，其器械精奇，不惟此目見其利，而且深受其害?！盉20這些西洋器物被視為有利了，這與反對或阻礙洋務開辦的士大夫眼中的“奇技淫巧”有著明顯的區(qū)別，其已是“西方文明”，是中國需要學習之處。而兩方之間的較量也貫穿著洋務運動展開的始末。而后，“求富”口號成為洋務運動的組成部分，近代民眾工商業(yè)，或者說是非軍事工業(yè)也開始建立，這將西方器物由單純的強兵富國轉為與民生相結合。這不可不說是對西洋器物觀念的進一步深入。需要說明的是，這一轉變也是為其整個體系服務的，并不能高估這新的轉變。但是這一轉變與洋務自強之前有著明顯的差別，其將觀念引入了實踐，并在實踐中發(fā)展，盡管洋務運動最終是失敗了，但這一實踐，特別是對西方器物及背后的技術和人才觀念，為以后的社會變革奠定了基礎。正是洋務自強期間的器物討論和實踐，與西方器物和外來勢力改變著中國故有之面貌。

綜上所述，晚清前期自強運動的展開是在一系列觀念變革中進行的，其本身的開展也是對原有觀念的沖擊。面對西人侵入，士大夫們開始了對這些西洋器物的討論，或視為奇技淫巧之物，無用之物，甚至有害與民，或將之作為自強之器。不管何種，其都是在原有觀念之中，楔入了新的外來文化和器物之后才產生的。只是這種反應、應對和調試存在差別罷了。但是這種差別卻左右著社會和國家的發(fā)展，洋務運動的種種牽絆正是傳統(tǒng)觀念的束縛，也是對舊有觀念進行變革之后進行的。近代中國的器物觀念，經歷了“奇技淫巧”到“西方文明”的轉變，這種轉變也并非是一線性，這一轉變與整個中國社會一樣都表現為傳統(tǒng)與近代，新與舊的特點，而正是此成為透過機巧觀念變化看近代自強之道的可能。（作者單位：寧波大學人文與傳媒學院）

注解：

①語出《書·泰誓下》：“作奇技淫巧，以悅婦人?！笨追f達 疏：“奇技謂奇異技能，淫巧謂過度工巧。二者大同，但技據人身，巧指器物為異耳?！鼻濉す芡督醚筘涀h》：“昔者，圣王之世，服飾有定制，而作奇技淫巧者有誅?！币庵高^于奇巧而無益的技藝與制品。這一觀念對追求無用之物排斥有其合理性，但其抑制了工商、技藝的發(fā)展。

②本文所指士大夫包括下層秀才、舉人出身的知識群體。

③王韜：《漫游隨錄》卷一，《黃浦帆檣》，岳麓出版社，1985年版，第58頁。

④王韜：《瀛堧雜志》卷六，第111-112頁。

⑤王韜：《瀛堧雜志》卷六，第115頁。

⑥胡祥翰：《上海小志》卷三，《車輛》，上海古籍出版社，1989年版，第14頁。

⑦黃燮清：《洋涇竹枝詞》，《依晴樓集》，見顧炳權編：《上海洋涇竹枝詞》，第349頁。

⑧管同：《禁用洋貨議》，見鄭振鐸：《晚清文選》，上海生活書店1937年版，第27頁。

⑨李長莉：《晚清上?！罚旖颍禾旖蛉嗣癯霭嫔?，2010年版，第45頁。

⑩魏源：《海國圖志》卷二，《議戰(zhàn)》，邵陽急當務齋，光緒六年版，第5-6頁。

B11魏源：《海國圖志》卷二，《議戰(zhàn)》，邵陽急當務齋，光緒六年版，第5頁。

B12魏源：《海國圖志》卷二，《議戰(zhàn)》，邵陽急當務齋，光緒六年版，第11頁。

B13王韜：《瀛堧雜志》卷五，第97頁。

B14李長莉：晚清上海，第49頁。

B15馮桂芬：《校邠廬抗議》下，光緒十八年刻本，第73頁。

B16《籌辦洋務始末》，同治朝卷四六，故宮博物院影印本，1930年，第44頁。

B17《籌辦洋務始末》，同治朝卷九九，第十五頁，

B18《曾文正公全集》，《奏稿》，卷三十，光緒二年傳忠書局刊本，第9頁。

B19《籌辦洋務始末》，同治朝卷四七，第15-16頁。

B20《李鴻章附呈藩司丁日昌條陳》，載《籌辦夷務始末》，同治朝卷五五，第26頁。