【摘要】在少數(shù)民族地區(qū)，學校音樂教育與民族傳統(tǒng)文化的脫節(jié)是一個比較多見的現(xiàn)象，這主要表現(xiàn)在學校教學內(nèi)容上。這種脫節(jié)乃是大一統(tǒng)教育之使然，面對這樣的現(xiàn)實，學校作為教育重地，理應(yīng)學習、借鑒與民族傳統(tǒng)經(jīng)濟活動相契合的民間教育之有利因素，通過調(diào)適、更新教學內(nèi)容，修復(fù)學校教育與民間教育及民族傳統(tǒng)文化傳承間的關(guān)系，使學校教育既順應(yīng)地方需要，很好的服務(wù)地方，又引領(lǐng)地方教育，保障自身的長足發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】學校教育；民族民間音樂；傳統(tǒng)文化；脫軌

前言

2012年，國家教育部下發(fā)了關(guān)于啟動實施“十二五”專業(yè)綜合改革試點的通知，為了貫徹落實上級精神，主動適應(yīng)國家戰(zhàn)略和地方經(jīng)濟社會發(fā)展需求，課程體系優(yōu)化建設(shè)成為很多高校音樂學專業(yè)綜合改革的重要內(nèi)容之一。《民族民間音樂》課程作為音樂學專業(yè)課程體系的重要組成部分，首當其沖成為專業(yè)綜合改革試點項目考慮的重要對象。

民族民間音樂一般指從民間形成并流傳于民間的各民族民間音樂體裁，大體分為民間歌曲、民間器樂、說唱音樂、戲曲音樂、民間舞蹈音樂五大類。由于民族民間音樂概念寬泛，內(nèi)容面廣及各地院校性質(zhì)不一，很多高校對該門課程的傳授與定位有不同的表達與詮釋：如由于教材內(nèi)容豐富，上課時間有限，不少教師在教學過程中，多聚焦于漢族音樂的認識或忽略本土音樂資源豐厚的區(qū)位優(yōu)勢，在教學內(nèi)容遴選上沒輕重點之分等。

基于專業(yè)綜合改革的需要，以及《民族民間音樂》課程教學中所存在的問題，在此，筆者擬就民族地區(qū)學校音樂教育中，《民族民間音樂》課程嵌入本地民族傳統(tǒng)文化內(nèi)容展開討論。

一、教學內(nèi)容與民族傳統(tǒng)文化的脫節(jié)

我國目前的教材基本上是全國統(tǒng)編教材，教學內(nèi)容較難滿足民族區(qū)域輕重緩急上的需求。如在侗族兒童、少年、青年的“大歌”分類教育上。我們在從江縣占里村的田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，每天晚上7點半到9點是對12歲以下的兒童、少年進行教育的，村落里的歌師主要是訓(xùn)練他們的發(fā)音，并以侗族聚落里的各種物象進行“知識積累性”的教育。①晚上9點到12點是對12歲以上的青年進行“大歌”教育，其教育的內(nèi)容除了校準侗族大歌的旋律外，主要培養(yǎng)青年人的接人待物的規(guī)范，尤其是對戀愛、婚姻、家庭的責任與義務(wù)進行教育，也包括對性經(jīng)驗的傳授，還有對侗族歷史、聚落故事、神話傳說等方面的教育，而最為重要的是教育青年如何能夠“觸景生情”的進行大歌的創(chuàng)造，以便外出到別的村寨參加各類活動或者別的村落青年來本村進行活動時能夠“對答如流”，以獲得更高的“榮譽”，至少保住“面子”，不至于“丟臉”。再如居住“三省坡”、“月亮山”“十萬大山”地區(qū)的部分侗族，至今執(zhí)行“稻魚鴨”農(nóng)耕模式，所從事的事業(yè)多為繼承祖輩的傳統(tǒng)。這些內(nèi)容或知識在高校統(tǒng)編教材中是很少涉及到的。這種情形下，如再按照統(tǒng)編教材進行教學，則會出現(xiàn)課堂中所學知識在少數(shù)民族地區(qū)很少碰到，而本民族急需知識在教材內(nèi)容上涉及甚少或接觸不到，教學內(nèi)容與現(xiàn)實生活相差甚遠，在現(xiàn)實生活中很難派上用場。

綜上所述，筆者以為，教育既然是一種社會活動，在學校教育活動中，面對不同的社會需求就得有一定相對應(yīng)的教學內(nèi)容，使各民族各地區(qū)的教育與其所處的社會保持吻合狀態(tài)，學生學習后確實能在日后的生活中，做到學有所用，學有所得。

二、教學內(nèi)容與民族傳統(tǒng)文化接軌的探索

大學民族教育事業(yè)是推動各國社會政治、經(jīng)濟、文化共同發(fā)展的堅強動力。如果我們能夠在高?！睹褡迕耖g音樂》課程中，根據(jù)民族地方的文化背景，適當調(diào)整教學內(nèi)容，灌注一定的當?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)文化。那么它將大大有益于這門課程教學質(zhì)量的提升。如首先，利于學生對文化遺產(chǎn)的認知，便于文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展。其次，積極響應(yīng)了當前國家教育部門的號召，即提倡大學教育與民族現(xiàn)代化發(fā)展相結(jié)合。只有加強本土文化基因的認知，積極構(gòu)建使本土文化教育傳承與現(xiàn)代教育有機結(jié)合的更具實效性的課程體系，才更有利于培養(yǎng)具有適應(yīng)民族文化保護與發(fā)展的、適應(yīng)社會發(fā)展需要的、具有文化影響力的本土人才。

近年來，人們對民族民間音樂課程建設(shè)的研究逐漸走向深入，取得了一定的成果。下面僅是筆者在借鑒他人研究成果基礎(chǔ)上，針對湖南懷化學院的《民族民間音樂》課程之教學內(nèi)容提出個人拙見，試圖為“民族地區(qū)學校教育與民族傳統(tǒng)文化在民族民間音樂課程中的接軌”提供生動個例。

（一）《民族民間音樂》課程依托的本地文化背景

懷化市地處湖南省西南部，位于湘、鄂、渝、黔、桂五?。ㄊ?、區(qū)）周邊的中心地帶，現(xiàn)轄13個縣（市、區(qū)），包括鶴城區(qū)、中方縣、洪江市、沉陵縣、辰溪縣、溆浦縣、會同縣、麻陽苗族自治縣、新晃侗族自治縣、花江侗族自治縣、靖州苗族侗族自治縣、通道侗族自治縣和洪江區(qū)。懷化素有“多民族文化村”之稱，侗、苗、瑤、土家等近50個民族常年繁衍生息于此，少數(shù)民族人口約占全市總?cè)丝诘?0%。

長期來，各民族和諧相處，共同發(fā)展，創(chuàng)造出了色彩斑斕的“民間音樂文化”，擁有多項音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如國家級音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：辰溪辰河高腔、新晃侗族儺戲“咚咚推”、溆浦辰河目連戲、阮陵辰州儺、通道侗戲等戲曲；靖州苗族歌鏊、辰溪茶山號子等民歌；通道侗族蘆笙、芷江孽龍舞等器樂與舞蹈。省級音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：懷化上河陽戲、會同儺戲“杠菩薩” 等戲曲；通道侗族喉路歌、沅陵山歌等民歌；辰溪絲弦、通道侗族大戊梁歌會等曲藝與歌會；麻陽花燈戲、激浦蠶燈、洪江市雪峰斷頸龍等舞蹈。此外，市級音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也不計其數(shù)。

面對如此豐富的民間音樂品種，作為懷化市最高等的音樂學府沒有理由不依托本地資源，根據(jù)本土侗、苗、漢、土家等民族民間音樂資源進行教學時間上的合理分配、遴選具有典型性的內(nèi)容進行深化教學。

（二）《民族民間音樂》課程教學內(nèi)容的實施方案

由上已知，我國民族民間音樂的內(nèi)容非常豐富，鑒于此，我校的《民族民間音樂》課程建議為72個課時，分兩學期完成，第一學期主要傳授民歌與歌舞、民族器樂兩個模塊；第二學期主要傳授曲藝、戲曲兩個模塊。現(xiàn)將第一學期的“民歌與歌舞”部分的教學內(nèi)容簡要如下：

第一講，概述：何謂中國民族音樂 ？中國民族音樂的類別。民族民間音樂的特征。民歌與歌舞的概念、發(fā)展及基本特征；民歌與歌舞的分類。

第二講，漢族北方的號子與山歌：北方的號子；北方的山歌（信天游、花兒、山曲、爬山調(diào)）；聽唱經(jīng)典曲目《黃河船夫曲》《橫山里下來些游擊隊》《下四川》等。

第三講，北方的小調(diào)與歌舞：北方的小調(diào)（時調(diào)與西北、華北、東北的其他小調(diào)）；北方的歌舞（秧歌、二人臺、二人轉(zhuǎn)） ；聽唱河北民歌《茉莉花》《三十里鋪》；賞析二人轉(zhuǎn)曲目《鋸大缸》。

第四講，南方的號子與山歌：南方的號子（農(nóng)事號子、湘鄂打硪號子、船夫號子等）；南方的山歌（江浙山歌、客家山歌、湘鄂山歌、西南山歌及南方的田秧山歌）；聽唱民歌《澧水號子》《打支山歌過橫排》《彌渡山歌》《撤耥子撩在外》等。

第五講，南方的小調(diào)與歌舞：南方的小調(diào)（江浙與閩粵臺小調(diào)、湘鄂與西南小調(diào)、江淮小調(diào)）；聽唱經(jīng)典曲目：《孟姜女》《天烏烏》《馬桑樹兒搭燈臺》《茉莉花》；南方的歌舞。

第六講，蒙古族與朝鮮族：民族概況；民族舞蹈（安代 、頂碗舞 、筷子舞 、查瑪、頂水舞、扇子舞、農(nóng)樂舞）；民歌（蒙古族長調(diào)、短調(diào)與朝鮮族民歌）。

第七講，維吾爾族與哈薩克族：民族概況；歌舞（賽乃姆、盤子舞、刀郎舞、木卡姆、阿肯彈唱會、維吾爾族與哈薩克族的民歌特征）。

第八講，藏族與苗族：民族概況；歌舞（諧、魯、飛歌、蘆笙舞、鼓舞、錦雞舞）。

第九講，壯族與彝族：舞蹈（扁擔舞、撈蝦舞、打歌、跳弦、跳三弦、羅作、披氈舞、阿細跳月）；民歌（南壯民歌、北壯民歌、海菜腔、沙悠腔 、五山腔和四腔）。

第十講，靖州苗族歌鼟：靖州苗族概況；簡析酸湯話的語言特征；學說酸湯話；歌鼟概述（形成與發(fā)展、功能與價值、演唱形式、演唱場合）；歌鼟的分類與基本特征（音樂特征與文化特征）；請本地歌師入課堂教唱歌鼟。

第十一講，辰溪茶山號子：辰溪縣概況；簡析辰溪話的語言特征；學說辰溪話；茶山號子概述（形成與發(fā)展、功能與價值、演唱形式、演唱場合）；茶山號子的基本特征（音樂特征與文化特征）；請本地歌師入課堂教唱茶山號子。

第十二講，通道侗族喉路歌與哆耶：通道縣概況；簡析南侗話的語言特征；學說南侗話；概述喉路歌與哆耶歌舞（形成與發(fā)展、功能與價值、演唱形式、表演場合）；喉路歌與哆耶歌舞的基本特征（音樂特征、舞蹈特征、文化特征）；請本地歌師入課堂教唱喉路歌與哆耶歌舞。

第十三講，沅陵山歌：沅陵縣概況；簡析沅陵話的語言特征；學說沅陵話；沅陵山歌概述（形成與發(fā)展、功能與價值、演唱形式、演唱場合）；沅陵山歌的基本特征（音樂特征與文化特征）；請本地歌師入課堂教唱沅陵山歌。

由上可知，第一學期的民歌與歌舞部分由六小節(jié)構(gòu)成，分26個課時完成。前五小節(jié)主要從方位與族性方面對南北漢族和少數(shù)民族的民歌與歌舞進行遴選性的傳授。而第六小節(jié)主要是從縱向與橫向、本體與客體方面對本土民歌與歌舞進行詮釋，并跟從本地歌師用本土語言進行學唱。

如此行之，皆因便于三個面向：（1）拓展視野，深化認識，既做到從宏觀上了解它族或它地的民歌歌舞，又從微觀上掌握本地的民歌歌舞。激起學生學習的主動性、自覺性。（2）利于我國的教育事業(yè)既能順應(yīng)地方需要，很好的服務(wù)地方，又能引領(lǐng)地方教育，保障自身的長足發(fā)展。（3）真正做到本土音樂進課堂——雖然，一些民族院校出版了本土音樂內(nèi)部教材，但是，據(jù)筆者的調(diào)查獲悉，大部分學校將本土音樂教材用于選修課，惠及學生面很窄，更甚的是，一些學校的本土音樂教材并未用于課堂，僅作為個人評職稱或單位評教學成果等用。

總之，大力開發(fā)、構(gòu)建《民族民間音樂》課程，將本地民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)內(nèi)容與他族民間音樂文化內(nèi)容加以遴選、整理，合理注入學校教學內(nèi)容是當今民族地區(qū)高校教育加強自身專業(yè)內(nèi)涵建設(shè)，創(chuàng)新人才培養(yǎng)體制，打造專業(yè)辦學特色，提升人才培養(yǎng)水平的重要內(nèi)容之一。

注釋：

①參見吉首大學人類學與民族學所2015年田野調(diào)查資料《占里卷》.

作者簡介：蘇金梅（1974-），女，苗族，懷化學院音樂舞蹈學院講師，民族音樂學碩士。