王瀟銘

摘 要：長期以來，中國教育始終飽受爭議。每當(dāng)大家討論到教育問題的時候，我們會發(fā)現(xiàn)，輿論各方免不了“唇槍舌戰(zhàn)”。但是，從長遠來看，簡單的口誅筆伐是于事無補的。如今，中國的教育“病癥”不僅僅體現(xiàn)在學(xué)校教育，家庭教育也展現(xiàn)出了越來越多的缺陷。孩子，是一個家庭的中心，因此，良好的家庭教育固然是必不可少的。但是，只知道中國的教育制度有問題，這只是敷衍了事而已，更多的需要切實可行的改良方法。所以，在該篇文章中，筆者將以一個社會人的角度，結(jié)合自身經(jīng)歷、社會現(xiàn)象等方面，對家庭教育問題進行細化，逐一解析。

關(guān)鍵詞：教育 家庭教育 曲解 自身經(jīng)歷 錯誤現(xiàn)象

中圖分類號：G78 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-098X（2015）06（c）-0215-02

1 何為教育/所謂教育

“教”，從攴，從孝，“孝”，本義為全天在家侍奉父母，而“孝”與“攴”結(jié)合起來，則表示全天聽命于老師；“育”，指的是社會學(xué)意義上的人類的自我復(fù)制行為。許慎在《說文解字》中是這么解釋“教育”的：“教”者，上所施，下所教也?！坝?，養(yǎng)子使作善。這句話看似簡單，卻道出了教育和家庭之間的重要聯(lián)系。“教”就是上面做示范，下面來模仿；“育”，便是培養(yǎng)后代讓他多做好事。

如果說是“教”體現(xiàn)了教育和家庭的聯(lián)系，那么“育”的含義又充分的說明了家庭教育存在的目的。我們不妨從這樣的角度看待家庭教育的意義。

人類是具有生物性和社會性兩種屬性的生物，家庭教育的存在，就是將一個有生物性的物種，先變成一個有思想，并且能夠生存下去的“人”。所以，家庭教育的第一意義是“生存”。這個就好比在遠古時期，住在水邊的人群，都會學(xué)會游泳和打魚，住在山上的人群，便會傳授給他的后代獵術(shù)一樣。假使有一個人學(xué)會了一種新的生存方式，他就會把這種方式傳授給他的后代。如果說這個古人是為了傳授給后代知識的話，倒不如理解成，他是為了使自己的后代可以繼續(xù)生存下去而想出的一種辦法。但是每個物種的家庭都會有這種“生存”意識的教育的，甚至一些個生物種群中的生存之道和人類是十分接近的，之所以它們的教育不同于人類，是因為人類在家庭教育中還有第二種意義，也是最重要的意義。那就是“教人育心”，教化人的內(nèi)心，并且可以使這種教育意義在社會上得到價值。所以當(dāng)人和狼同樣是為保衛(wèi)自己的領(lǐng)地圖求生存而奮斗時，動物的教育我們稱它為狼狽為奸，而我們的教育，卻可以作滿門忠良，精忠報國。這就是“教人育心”使得家庭教育更具有社會意義的表現(xiàn)。

2 人們對家庭教育的曲解

現(xiàn)代的家庭教育依然沒有擺脫傳統(tǒng)文化的束縛，大多數(shù)家庭教育的出發(fā)點是為了“生存”，即“生存教育法”。這種“生存教育法”的物質(zhì)意義多于“教育”原本的實在意義。在過去的年代，我們不難看出，很少有人會真正地審視自己教育孩子的真實目的是什么，而更多的家長們只是單純地理解為接受教育才會有出路。隨著時間的推移，這種思想漸漸地占據(jù)了家庭教育的最高位置。如今，人們的生活得到極大改善，但是家庭教育理念依然把“生存”放在第一位。

每當(dāng)問到家長們關(guān)于現(xiàn)代教育的作用時，調(diào)查中的大多數(shù)家長總會不假思索的回答—— 為了就業(yè)。而仔細想想，在就業(yè)的過程中，有多少人從事的是與自己學(xué)習(xí)有關(guān)的工作呢？當(dāng)然是否定的。更多人的工作早已遠離了自己曾經(jīng)接受的教育，原因是社會上的工作和專業(yè)不符，很難對口。而當(dāng)我們將同樣問題轉(zhuǎn)向孩子的時候，孩子的答案也大都離不開自己目前的“生存”問題—— 考試。現(xiàn)在的家庭教育，在家庭環(huán)境和社會環(huán)境的“熏陶”下，一開始便給孩子們的道路立上了“路標(biāo)”，讓他們在一個機械的道路上強制他們行走。這種沒有快樂的教育意義在哪里呢？沒有意義。甚至這些教育方式掩蓋了一個孩子真正的優(yōu)點，最終，使得整個社會教育變成一種物質(zhì)教育。

說到這里，不得不提《荒島余生》中的男主人公，他擁有高學(xué)歷、硬知識，也有可以在商場上生存下去的經(jīng)驗，但他擁有的這一切“知識”在他真正面對生存的時候卻不上用場。那么，類似于這種“假生存”的教育，教會了我們的孩子什么東西？我們的家長們辛辛苦苦地支持自己的孩子接受了十幾年的教育，卻根本不會去想這些孩子所學(xué)習(xí)的知識會使孩子的內(nèi)心得到怎樣升華，所學(xué)到的知識是否可以有可用之地，而能想到的是未來能找到什么樣的工作，以及如何才能讓自己的孩子在社會上生存。毫不夸張地說，這種教育現(xiàn)象已經(jīng)普遍存在扎根社會，乃至深入人心。我們在感嘆某些專業(yè)人士流失的同時，卻又很少去反思過發(fā)生這種“教育意義”的原因。目前的家庭教育，它的出發(fā)點便是錯誤的，因為受到了“大風(fēng)氣”的影響，逐漸陷入錯誤教育的泥淖中。

“萬物皆備于我矣。反身而誠，樂莫大焉。強恕而行 求仁莫近焉”。家長們能夠得到一個孩子，并且能夠教育他確實是一件快樂的事，但是啟發(fā)一個孩子的心智，解答他們心中的各種疑惑，并且傳授給他們知識，得到他們的回音，使他們茁壯成長，這才是家庭的“教”。讓孩子們正確認(rèn)識到如何生存，學(xué)習(xí)提高自身的道德素質(zhì)修養(yǎng)，能立足于社會，這便是家庭的“育”。

然而簡單的教育意義關(guān)并不是家庭教育的全部。如何使一個孩子受教，也是重要意義的一部分。

3 現(xiàn)代家庭教育中的錯誤現(xiàn)象

3.1 家長教育方式分析

當(dāng)代家庭教育中，父母們大都扮演著家庭第一教育者的角色。而孩子在家庭中一直處于受教育的狀態(tài)。所以，在家庭教育中，存在的第一個問題就是父母的權(quán)威性教育。這種權(quán)威性教育，指的是孩子最早接觸的教育，當(dāng)一個孩子處在成長階段的時候，家長往往擔(dān)心孩子缺乏對事物善惡的判斷力，從而進行一種權(quán)威性的干涉教育。這種教育最初的出發(fā)點是好的，因為它能夠使孩子在無法判斷善惡的初級階段中更好的保護自己。不過，隨著孩子的成長，權(quán)威性的教育就不再具有它一開始的科學(xué)性，其弊病逐漸暴露。

首先，家長的權(quán)威性教育弊端體現(xiàn)在對孩子自身光芒的掩蓋。很多家長往往不喜歡自己的孩子輸在起跑線上，于是就產(chǎn)生了盲目的“望子成龍”教育法。一些90后年輕人或多或少的掌握一門“愛好”，或者一門“手藝”，經(jīng)過走訪調(diào)查和親身經(jīng)歷，這些年輕人在那個年齡段很少有人知道這些“藝術(shù)”對自己意味著什么。而大多數(shù)是“屈服于”家長的權(quán)威性，不得不接受這種“修行教育”?；蛟S，我們的孩子正期望著自己可以像某個“世界金童”一樣在未成年時便可以在世界杯的舞臺上展示自己的球技，但又不得不安排出自己僅有的一點空余時間讓自己去幻想，甚至未來還要擔(dān)憂自己會不會在體能測試中猝死。

事實上，大多數(shù)孩子是沒有選擇自己愛好的權(quán)利的，他們的答案往往會遭到家長的否定。很多情況下，家長的主觀臆斷左右了孩子的愛好，或者可以說家長的想法決定了孩子的愛好。等到步入社會后，很多成年人在四處碰壁后便會選擇一條新的道路走下去，其實孩子也一樣。當(dāng)一個孩子的想法多次得到拒絕之后，他便不樂意再次與家長分享這個想法，久而久之，家長便會覺得自己和孩子間缺少了交流，甚至產(chǎn)生了代溝。所以，我們可以說是家長的權(quán)威性教育思想主導(dǎo)了這類慘劇的發(fā)生。上帝關(guān)上了一扇孩子不想打開的門，但是打開了一扇可以好奇外面世界的窗戶，當(dāng)孩子正準(zhǔn)備從在窗戶上跳進一個新世界的時候，家長卻因為怕孩子“受涼”，強制孩子關(guān)上了這扇窗戶，然后命令孩子從大門進入。當(dāng)一個孩子的好奇心受到了傷害，他又怎么會有好的心情去和家長交流呢。

其次，家長的權(quán)威性教育思想，一方面也是來自于自身的真實經(jīng)歷。當(dāng)家長的角色還沒有變成教育者時，家長是不存在教育經(jīng)驗的。或許這些家長正坐著電梯從一個受教育者往教育者的改變。很多家長并不是專業(yè)的教育工作者，甚至可以說很多的家長并沒有接觸過真正的教育課程。那么他們的教育思路是怎么來的呢？沒錯，就是繼承。家長曾經(jīng)也是一個孩子，他們接受的教育是家長上一代的教育思路，也就是爺爺外婆輩的教育理念。這種老式的理念加上現(xiàn)代家長的主觀判斷就占領(lǐng)了大多數(shù)家庭教育思想的最高地位?，F(xiàn)代家庭中的家長很多使用著這種落后的“傳承”思想，教育著現(xiàn)在最現(xiàn)代的孩子。打個比方，即使你用了上個世紀(jì)50年代性能最好的發(fā)動機，卻依舊不能使今年最新款的F1賽車跑完全程一樣。當(dāng)然這不是全盤否定。家長原始的教育理論觀念是很好的，但也要結(jié)合實際的真實狀況進行改變。我們都知道雕版印刷術(shù)是我們老祖先發(fā)明的。但是現(xiàn)在學(xué)校的課本卻不會再使用這種印刷術(shù)去復(fù)印課本了，這便是與時俱進。教育觀念的轉(zhuǎn)變也是如此。

3.2 教育中的交流問題分析

同時，在家庭教育中，我們往往認(rèn)為只有家長和孩子兩個教育載體，卻往往忽略了第三方因素的存在。

相互攀比—— 家庭教育中最常見的交流方式之一。也是我提出來的第三方因素之一。家長希望用這種對比來鼓勵自己的孩子進步，其實這也是一個好的出發(fā)點。但是，這種在教育中的攀比，我是不提倡的。家長的盲目攀比是從主觀出發(fā)的，他們往往只看到了別人好的一面。家長希望自己的孩子也可以向別人一樣，希望自己的孩子能夠在這個方面進步，卻嚴(yán)重的犯了一個錯誤。他們的這種攀比方法經(jīng)常會用自己孩子的短處去和他人的長處作比較。并且會間接地告訴孩子他某個地方不行。所以說孩子的弱項不是被自己發(fā)現(xiàn)的，而是間接地被家長定性的。當(dāng)一個孩子認(rèn)為自己被人弱點定性了，他便會努力的證明給家長看自己并不是那么弱。這看起來是一個好事。那么，往往不知道“滿足”的家長們，他們希望自己的孩子可以更好的進步。于是接二連三的對比就來了。這樣的大“分量”的對比，真的還會使一個孩子進步嗎？這種看似“欲揚先抑”的教育手法其實會使很多孩子忘記自己的優(yōu)勢，邯鄲學(xué)步，賠了夫人又折兵。更可怕的是，會讓孩子失去了信心。

這里舉一個夸張又黑暗的例子來說明這個問題。自古以來，兩個同樣身份的人相互競爭，一個人得知另一個人比他自己優(yōu)秀一點，他可能會虛心學(xué)習(xí)，然后想辦法超越他，這是武俠小說里最常見的“十年之約”。也有可能拉攏他，使他跟自己共同進步，但是，一個人知道了有更多的同身份人比自己厲害太多，便會有第二種想法。沒錯，就是除掉他。既然大人們都很難做到從攀比中得到進步，我們又怎么期望一個孩子，能夠更好的去辨別“大義”呢。

有的家長總是喜歡學(xué)習(xí)另一個“成功家長”的教育方法?；蛘邚哪承匣蛘吖适吕矬w會成功家庭的教育方法。然后不假思索的照搬過來。“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳，葉徒相似，其實味不同?！边@就是我對這種方法最后的評價了。

3.3 關(guān)于教育的心性論

說到家庭教育的第三因素，當(dāng)然離不開家長和教師的交流了。家長對孩子學(xué)習(xí)環(huán)境的了解大多都是來自第三方的。無論是教師還是同齡學(xué)生，他們都是教育交流的一種載體。但是這種載體交流其實有時真的很可怕，它不僅僅會對自己的孩子造成傷害，甚至變相的影響了其他孩子的內(nèi)心。這就是我想說的家庭教育中存在的環(huán)境心性論。

在孟子看來，“人之初，性本善”，人生而善良，之所以會變成一個惡人，是因為受了外界因素的影響，卻不能歸罪于天生的潛質(zhì)。所以，很多的家長，甚至一些教育者（教師）都把這種心性認(rèn)識加到了自己的教育中。他們對待不同的學(xué)生，不同的孩子卻產(chǎn)生了錯誤的認(rèn)識。

很多的學(xué)生都受到家長的“交友令”，家長們希望自己的孩子可以在一個優(yōu)秀的環(huán)境下學(xué)習(xí)進步，同時也希望讓自己的孩子拒絕一些所謂“壞”孩子的交友請求。而教師在教育時有時也會犯這樣的錯誤。無論是家長還是教育者，大多數(shù)人都希望自己帶的優(yōu)秀孩子可以更優(yōu)秀，很多時候他們希望調(diào)皮搗蛋的孩子盡量不要破壞優(yōu)秀孩子的學(xué)習(xí)環(huán)境。家長們會害怕自己的孩子如果和調(diào)皮的孩子做朋友，會不會也變成令人討厭的調(diào)皮鬼。教師卻害怕自己帶出來的榜樣會受到影響墮落。

一個冷酷無情的人很可能在和平年代成為變態(tài)殺人狂，但同時，他在戰(zhàn)爭時代便有可能成為一個英勇沖鋒的將軍。這種特定的“時代”我們也許很難遇到。但是我們也許可以創(chuàng)造一個適合“壞孩子”生存的環(huán)境去引導(dǎo)他們學(xué)習(xí)，而不是通過強行改變他們的“生存環(huán)境”去進行所謂的“因材施教”。而這種以犧牲“壞學(xué)生”利益的“因材施教”是不值得推崇的。如果說成功的教育需要代價的話，這種來自學(xué)習(xí)的代價更應(yīng)當(dāng)由自己來承擔(dān)。

再看看這些所謂的“壞學(xué)生”吧。他們又得到了什么呢？他們沒有了學(xué)校的快樂，沒有了對畢業(yè)的嘆息。他們對于教育的認(rèn)識大多都充滿了“恨”，或者說惋惜。他們的路更像是一直前進的，因為他們大多都不愿意去回憶自己曾經(jīng)上學(xué)的經(jīng)歷。他們可以說是“被定性的孩子”，他們被決定著卻又在默默地反抗著來自“心性理解”的標(biāo)簽。這些 “壞孩子們”可能就在身邊，甚至是自己的孩子。可是他們卻可以堅強到自己承去擔(dān)這一切，而拒絕和更多的人交流他們的痛苦。這樣的“壞孩子”還值不值得我們排斥呢。

我更希望孩子間的交流是沒有其他東西干預(yù)的。有時我們只看到了孟母三遷的成功。卻忽略了如果孟母沒有干預(yù)孟子的交友圈，孟子會不會成為一個優(yōu)秀的商人，或者像魯班一樣成為另一個行業(yè)的佼佼者。如果孟子的后期發(fā)展方式像方仲永一樣泯然眾人，那么孟母三遷的意義又在哪里呢。這個所謂的學(xué)習(xí)環(huán)境論又科學(xué)在哪呢。

沒錯。我的“如果”沒有發(fā)生，所以沒有辦法去證實，那么，家長們的“如果”又該怎么去證實呢。所以我希望家長和教育者在家庭教育中，不能加上自己的“心性”去評價一個孩子。而是為他們創(chuàng)造屬于自己“時代”的環(huán)境。

4 結(jié)論

當(dāng)代家庭的教育問題分析，主要是為了分析現(xiàn)在每個家庭中普遍存在的家庭教育問題，更希望這些來自另一個角度的問題能夠引起人們的注視。從而找到更完美的家庭教育方法，解決現(xiàn)在所存在的問題。也是為了給我們未來的孩子，創(chuàng)造更好的教育環(huán)境。使我們的孩子更好地成長。