王耿+曾李

時(shí)間是什么？這是一個(gè)引發(fā)無數(shù)哲人深思的問題。

時(shí)間彌漫在我們周圍每一個(gè)角落，卻又無法觸摸，想要言說，卻難以表達(dá)，于是中國古代先哲只能借助各種比喻來描摹、刻畫。

（1）子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！保ā墩撜Z》）

孔子將時(shí)間喻為奔流不息、日日夜夜永不停駐的河流，從而指明了時(shí)間的方向性和流逝性。

（2）人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。（《莊子》）

莊子從人的生死中感悟時(shí)間，認(rèn)為人生相對(duì)于天地而言太過短暫，“若白駒過隙、忽然而已”，指出了時(shí)間長(zhǎng)度的相對(duì)性。

（3）天地，萬物之橐也；宙合，有橐天地。天地苴萬物，故曰萬物之橐。宙合之意，上通於天之上，下泉於地之下，外出於四海之外，合絡(luò)天地，以為一裹，散之於無閑，不可名而山，是大之無外，小之無內(nèi)，故曰有橐天地。（《管子》）

管子把時(shí)間比作一個(gè)口袋，口袋里裝著天地，天地里又裝著萬物，很形象地說明時(shí)間管控著一切，是大自然的主宰。

戰(zhàn)國時(shí)期《墨經(jīng)》嘗試不借助比喻直接解釋時(shí)間：

（4）久，彌異時(shí)也。久，合古今旦暮。始，時(shí)，或有久，或無久。始當(dāng)無久。（《墨經(jīng)》）

墨子稱時(shí)間長(zhǎng)度為“久”，“彌”是彌漫、充滿的意思，“異時(shí)”意為各種不同的時(shí)間。也就是說，過去、現(xiàn)在、未來，早晨、中午、黃昏等各種不同的時(shí)候共同構(gòu)成了“久”這一延綿不息的時(shí)間長(zhǎng)度。

時(shí)間問題同樣引發(fā)了古代西方哲人的思考，古羅馬帝國時(shí)期天主教思想家奧古斯丁有一段關(guān)于時(shí)間的名言：

（5）時(shí)間究竟是什么？誰能輕易概括地說明它？誰對(duì)此有明確的概念，能用言語表達(dá)出來？可是在談話之中，有什么比時(shí)間更常見，更熟悉呢？我們談到時(shí)間，當(dāng)然了解，聽別人談到時(shí)間，我們也領(lǐng)會(huì)。那么時(shí)間究竟是什么？沒有人問我，我倒清楚，有人問我，我想說明，便茫然不解了。（奧古斯丁《懺悔錄》）

畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為時(shí)間是天球本身，柏拉圖認(rèn)為時(shí)間是天球的運(yùn)動(dòng)，亞里士多德說“時(shí)間是運(yùn)動(dòng)的數(shù)”、“是運(yùn)動(dòng)和運(yùn)動(dòng)持續(xù)量”的尺度。將時(shí)間與運(yùn)動(dòng)聯(lián)系起來，越來越接近時(shí)間的本質(zhì)，但運(yùn)動(dòng)本身并不是時(shí)間。究竟什么是時(shí)間？時(shí)間是人的觀念還是一種客觀實(shí)在？時(shí)間從何時(shí)開始，又將到何時(shí)結(jié)束？持不同哲學(xué)觀的人對(duì)這些問題的回答也各不相同。吳國盛（2006）在《時(shí)間的觀念》一書中指出，歷代西方哲學(xué)家對(duì)時(shí)間的態(tài)度有二，一是認(rèn)為時(shí)間的流逝有著絕對(duì)的意義，是某種終極的形而上學(xué)[1]，二是認(rèn)為時(shí)間并不是什么最終的事實(shí)，甚至都不是真實(shí)，而是假象，它是附屬于世界萬物之中的某種關(guān)系，或是描述運(yùn)動(dòng)的一個(gè)參量。

時(shí)間的特殊性決定了無法將時(shí)間剝離出來作為一個(gè)獨(dú)立的研究對(duì)象，所以西方哲學(xué)界對(duì)時(shí)間問題爭(zhēng)論千年卻沒有一個(gè)統(tǒng)一的回答。所以吳國盛（2006）感慨：“對(duì)時(shí)間的探索豈有盡乎？大概只有取消時(shí)間，我們才能走到時(shí)間的盡頭?！敝T多關(guān)于時(shí)間本質(zhì)的思索并沒有完美地解釋什么是時(shí)間，但是創(chuàng)造歷史的人民群眾沒有糾結(jié)于這些深?yuàn)W飄渺的哲學(xué)問題，而是從實(shí)踐出發(fā)，感知并運(yùn)用著時(shí)間。

我們認(rèn)為，古今中外對(duì)時(shí)間的認(rèn)知其實(shí)可以歸結(jié)為兩個(gè)維度，一是“時(shí)位”維度，一是“時(shí)量”維度。

“時(shí)位”即時(shí)間位置，人們的觀念里存在一根不斷流逝的時(shí)間軸，確定人的活動(dòng)處于時(shí)間軸上什么位置非常重要，因?yàn)橐磺猩拇嬖诤脱永m(xù)都需要與時(shí)間協(xié)調(diào)，人類也不例外。先民在與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)過程中產(chǎn)生了“時(shí)機(jī)”意識(shí)，即什么時(shí)候做什么事比較合適。在中國古人的觀念中，一切都是自然規(guī)律的安排，“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，所以不要做違背時(shí)宜的事情。

（6）子曰：君子上交不諂，下交不瀆，其知幾乎？幾者，動(dòng)之微，吉之先見者也。君子見幾（機(jī)）而作，不俟終日。（《易·系辭下》）

（7）不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。（《孟子·梁惠王》）

（8）夫功者難成而易敗，時(shí)者難得而易失也。時(shí)乎時(shí)，不再來。（《史記·淮陰侯列傳》）

“君子見機(jī)而作”指君子為人處世要懂得把握“時(shí)機(jī)”；“不違農(nóng)時(shí)”指農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)要符合“時(shí)機(jī)”；“夫功者難成而易敗，時(shí)者難得而易失也”指成就一番事業(yè)要懂得把握稍縱即逝的“時(shí)機(jī)”。人們觀念中的“時(shí)機(jī)”意識(shí)其實(shí)就是對(duì)人們各種行為活動(dòng)的時(shí)間定位?！皶r(shí)機(jī)”后來演化出了“時(shí)間”的意義。中國是農(nóng)業(yè)社會(huì)，按時(shí)間安排農(nóng)事非常重要，在長(zhǎng)期的農(nóng)業(yè)實(shí)踐中，人們積累了豐富的物候知識(shí)，什么時(shí)候播種，什么時(shí)候收獲都與氣候條件相關(guān)。春秋時(shí)期的歷法《夏小正》就是人們與自然時(shí)間相協(xié)調(diào)的產(chǎn)物，以下的文字就摘選于這部古老的歷書：

（9）正月：?jiǎn)⑾U。雁北鄉(xiāng)。雉震呴。魚陟負(fù)冰。農(nóng)緯厥耒。初歲祭耒始用。囿有見韭。時(shí)有俊風(fēng)。寒日滌凍涂。田鼠出。農(nóng)率均田。獺獻(xiàn)魚。鷹則為鳩。農(nóng)及雪澤。初服于公田。采蕓。鞠則見。初昏參中。斗柄縣在下。柳稊。梅、杏、杝桃則華。緹縞。雞桴粥。（《夏小正》）

《夏小正》全文有四百余字，涵蓋十二個(gè)月（也有說十個(gè)月）的情況，古人通過各種物候、星象、氣象的變化狀況來確定時(shí)間位置，從而安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

后來到了漢代，歷法進(jìn)一步完善，形成“農(nóng)歷”（也稱“夏歷”），俗稱“陰歷”，是中國傳統(tǒng)歷法之一。農(nóng)歷用天干地支搭配來紀(jì)年，六十年周而復(fù)始，并在一年中設(shè)置二十四節(jié)氣來指導(dǎo)人們生產(chǎn)生活。據(jù)統(tǒng)計(jì)，從黃帝紀(jì)年到清朝末期啟用西歷，中國歷史上一共產(chǎn)生過一百零二部歷法，這些歷法對(duì)中國文化與文明產(chǎn)生過重大影響。

古代西方人同樣也在努力確定著時(shí)間位置。古埃及人根據(jù)尼羅河一年一度的水位上升與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的關(guān)系制定了三個(gè)季節(jié)：泛濫、生長(zhǎng)和收獲，后來又根據(jù)天狼星與日共升的循環(huán)現(xiàn)象確定一年的開始，在此基礎(chǔ)上形成了古埃及的“陽歷”。凱撒大帝（Julius Caesar）征服埃及后，埃及的歷法傳入歐洲，并設(shè)置閏年，修改后的歷法以凱撒大帝的名字命名，稱為“儒略（Julius）歷”。但是儒略歷還不十分精確，因?yàn)樵摎v法以365.25天為一年，比實(shí)際回歸年要長(zhǎng)0.0078天，所以公元1582年羅馬教皇格里高里十三世對(duì)其進(jìn)行了改革，改革后的歷法稱為格力高里歷，也就是一直沿用至今的“公歷”。東西方歷法的發(fā)展表明確定時(shí)間位置對(duì)人類的生活有著重要的意義，因此“時(shí)位”是人類感知時(shí)間的一個(gè)重要維度。endprint

人類對(duì)時(shí)間的體驗(yàn)不僅僅體現(xiàn)于時(shí)間有早晚、先后，還體現(xiàn)于時(shí)間有長(zhǎng)短久暫，于是形成了“時(shí)量”觀念?！赌?jīng)》曾說：“時(shí)，或有久，或無久?！本?，就是較長(zhǎng)的一段時(shí)間，時(shí)量較大，“無久”可理解為稍縱即逝的一瞬間，時(shí)量極小。印度佛教典籍中也有“剎那、臘縛、彈指、食頃、劫”等大小不一的時(shí)量觀念。伴隨著時(shí)量觀念產(chǎn)生的是各種計(jì)量時(shí)間的單位。在古代，太陽是測(cè)度時(shí)量的首選參照物，“日出而作、日落而息”，太陽的東升西落指示“一天”的時(shí)間；月亮陰晴圓缺的周期提供了一個(gè)更長(zhǎng)的計(jì)時(shí)單位，即“月”；春夏秋冬四季的更迭循環(huán)所導(dǎo)致的物候變化為人類“年”的觀念提供了很好的參照。古埃及人對(duì)于“年”的感知更為直接，即尼羅河的周年泛濫，尼羅河泛濫的同時(shí)帶來了肥沃的土壤，人們耕種、收獲，然后又迎接新的一輪河水泛濫。

后來，隨著社會(huì)的發(fā)展，生活節(jié)奏的加快，人們需要更小的時(shí)間單位來等分一天的時(shí)間，從而更加精確的安排生活，于是發(fā)明了日晷、沙漏、香鐘、燈鐘以及近代的機(jī)械鐘表等計(jì)時(shí)工具，隨之出現(xiàn)了時(shí)辰、時(shí)、刻、分、秒等時(shí)間單位。到了現(xiàn)代，人們把“秒”定義為銫133原子基態(tài)的兩個(gè)超精細(xì)能階間躍遷對(duì)應(yīng)輻射的9,192,631,770個(gè)周期的持續(xù)時(shí)間，現(xiàn)代科技活動(dòng)中有時(shí)需要用到毫秒、微秒、納秒等更小的時(shí)間單位。這些各個(gè)層級(jí)的時(shí)間單位其實(shí)就是人們對(duì)時(shí)量進(jìn)行測(cè)度的結(jié)果。

“時(shí)位”和“時(shí)量”在語言的不同層級(jí)皆有表現(xiàn)。

就“詞”這一層級(jí)來說，《現(xiàn)代漢語詞典》（2002年增訂版）收錄時(shí)間詞有352個(gè)。例如：

白露、白天、半夜、傍晚、傍午、北宋、北魏、北周、辰時(shí)、重九、重五、重午、重陽、丑時(shí)、初春、初冬、初伏、初秋、此后、此刻、此前、次日、前年、東晉、東魏、東周、冬季、冬節(jié)、冬天、冬月、冬至、端節(jié)、端午、伏天、拂曉、復(fù)活節(jié)、剛才、剛剛……

以上這些時(shí)間詞都可以在時(shí)間軸上定位，因此側(cè)重表達(dá)時(shí)間位置。從結(jié)構(gòu)來看，合成時(shí)間詞的組構(gòu)方式與人類觀念中的時(shí)間測(cè)度是一致的。姚雙云（2010）曾探討過時(shí)間詞構(gòu)成的兩個(gè)核心要素“時(shí)基”和“時(shí)示”，時(shí)基指時(shí)間基準(zhǔn)，比如時(shí)間詞中的“年、月、日、天”等語素，時(shí)示即時(shí)間指示，指明時(shí)間詞之間的區(qū)別。比如“昨天、今天、明天”中的語素“天”是時(shí)基，標(biāo)明計(jì)時(shí)的基準(zhǔn)，語素“昨、今、明”是時(shí)示，標(biāo)明這幾個(gè)詞指稱時(shí)間的區(qū)別。時(shí)基和時(shí)示其實(shí)就是時(shí)間測(cè)度的兩個(gè)參數(shù)，時(shí)基是常量，時(shí)示是變量。

“時(shí)量”在“詞”的層級(jí)也有表現(xiàn)。例如：

瞬間、俄頃、一會(huì)兒、須臾、片刻、劫、彈指……

以上這些時(shí)間詞都能在時(shí)間軸上截取或長(zhǎng)或短的一段，能夠回答“多長(zhǎng)時(shí)間”之類的問題，因此表達(dá)時(shí)間數(shù)量。

就“短語”層級(jí)來說，“時(shí)位”通過“時(shí)位短語”來表達(dá)，其形式多種多樣，主要可以歸納為以下幾類：

A.時(shí)間介詞+時(shí)間詞：在春天、在1991年、到明天……

B.(時(shí)間介詞)+時(shí)間詞/事件名詞/謂詞性結(jié)構(gòu)+方位詞：在中秋節(jié)前、在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)后、當(dāng)他上大學(xué)前……

C.(時(shí)間介詞)+時(shí)間詞/事件名詞/謂詞性結(jié)構(gòu)+“時(shí)”類名詞：在早晨的時(shí)候、在辛亥革命的時(shí)候、當(dāng)我吃飯時(shí)……

D.(時(shí)間介詞)+時(shí)間詞/事件名詞/謂詞性結(jié)構(gòu)+“來”類動(dòng)詞：從新中國成立以來、從上大學(xué)開始、明清以降、打從記事起……

“時(shí)量”通過“時(shí)量短語”來表達(dá)，一般由“數(shù)+時(shí)間單位”以及一些附加成分構(gòu)成，如“五年、三天、兩個(gè)小時(shí)、六分鐘、半晌”等，它們?cè)跁r(shí)間軸上是游移的，位置不固定。

從“小句”層級(jí)來看，“時(shí)位”通過“時(shí)位小句”來表達(dá)，由于該類小句往往與另一個(gè)小句連用構(gòu)成時(shí)間復(fù)句，所以一般放在復(fù)句系統(tǒng)中進(jìn)行研究?？稆i飛（2010）將這類時(shí)間小句分為兩類，一類是純粹意義上的時(shí)間表達(dá)，即圍繞時(shí)間詞或時(shí)間短語組構(gòu)而成的小句，一類是以事件作為參照的時(shí)間表達(dá)，即圍繞完整事件組構(gòu)而成的小句[2]，例如：

（10）今天是星期天，S。|那是一九四七年夏，S。|也正是這段時(shí)候，S。

（11）當(dāng)我看到他的時(shí)候，S。|當(dāng)天氣逐漸轉(zhuǎn)涼，S。|他做作業(yè)時(shí)，S。

例（10）中的時(shí)間小句屬于時(shí)間背景小句，例（11）中的時(shí)間小句屬于事件背景小句，它們都能為后續(xù)小句提供一個(gè)時(shí)間位置。

“時(shí)量”通過“時(shí)量小句”來表達(dá)。對(duì)于時(shí)量范疇，王世凱（2010）有過較為深入的研究，他將時(shí)量范疇劃分為計(jì)算量范疇和換算量范疇，計(jì)算量表達(dá)的是事件持續(xù)的時(shí)間量，換算量表達(dá)的是時(shí)間的換算關(guān)系。對(duì)應(yīng)于這兩個(gè)范疇分別有一些語言表達(dá)形式，例如：

（12）小王去了上海三天了。|這場(chǎng)電影持續(xù)了兩個(gè)小時(shí)。|會(huì)議開了一上午。

（13）今年的暑假有六十天。|一分鐘等于六十秒。|本學(xué)期假期總計(jì)二十天。

例（12）中的小句為計(jì)算量小句，例（13）中的小句為換算量小句。

“時(shí)位”和“時(shí)量”并不是截然分開的兩個(gè)概念，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中時(shí)間表達(dá)的性質(zhì)認(rèn)定，主要在于觀測(cè)點(diǎn)的選擇。比如“春天”一詞，它既表明一年的第一個(gè)季節(jié)（時(shí)位），同時(shí)它內(nèi)部也包含著具體的時(shí)間長(zhǎng)度（時(shí)量），當(dāng)然這個(gè)時(shí)間長(zhǎng)度隨地理位置的變化會(huì)有不同的表現(xiàn)。請(qǐng)看兩個(gè)例子：

（14）春天，農(nóng)民伯伯開始在田里播種。

（15）這場(chǎng)爭(zhēng)論持續(xù)了整整一個(gè)春天。

例（14）中的“春天”刻畫了“農(nóng)民伯伯播種”的時(shí)間位置，所以表達(dá)的是“時(shí)位”概念，例（15）中“春天”成了衡量時(shí)間長(zhǎng)度的標(biāo)尺，“整整一個(gè)春天”說明時(shí)間之長(zhǎng)，此時(shí)，語用者的觀測(cè)點(diǎn)深入到“春天”內(nèi)部，關(guān)注的是“春天”的“時(shí)量”，而“這場(chǎng)爭(zhēng)論”發(fā)生的時(shí)間位置信息是不被凸顯的。

語言中有一類時(shí)間詞語只有“時(shí)量”信息，例如：

瞬間、須臾、剎那、劫、一小時(shí)、兩天、三年……endprint

其中“瞬間、須臾、剎那、劫”表達(dá)的時(shí)量是模糊的，“瞬間、須臾、剎那”的時(shí)量極小，“劫”的時(shí)量極大；“一小時(shí)、兩天、三年”表達(dá)的時(shí)量是清晰的。這些詞語在時(shí)間軸上位置游移不定，比如“一小時(shí)”既可以指一點(diǎn)到兩點(diǎn)之間的長(zhǎng)度，也可以指兩點(diǎn)到三點(diǎn)之間的長(zhǎng)度，其位置是不固定的。當(dāng)然，我們也可以根據(jù)語用需要賦予其位置信息，如：

（16）一點(diǎn)到兩點(diǎn)這一小時(shí)你去做飯，兩點(diǎn)到三點(diǎn)這一小時(shí)你去睡覺。

上例中兩個(gè)“一小時(shí)”的位置被語境固定下來，但需要注意的是這個(gè)位置信息不是“一小時(shí)”本身固有的，而是其他語言手段給予的。

語言中有一類時(shí)間詞語只有“時(shí)位”信息，比如：

午時(shí)三刻、三點(diǎn)一刻、五點(diǎn)十五分二十秒……

以上這些時(shí)間詞語表達(dá)的是時(shí)間的“序位”，它們產(chǎn)生的時(shí)候就只能被用來表達(dá)時(shí)間的刻度，描繪精確的時(shí)間位置，不包含“時(shí)量”信息。比如古代有“午時(shí)三刻開斬”之說，在午時(shí)三刻鐘時(shí)開刀問斬，此時(shí)陽氣最盛，陰氣即時(shí)消散，對(duì)于罪大惡極之犯，應(yīng)該“連鬼都不得做”，以示嚴(yán)懲，如果提早或推遲這個(gè)時(shí)間，則劊子手會(huì)被犯人鬼魂糾纏，因此“午時(shí)三刻”的位置信息必須十分清晰。

總而言之，人們雖然不清楚時(shí)間的本質(zhì)，但并不妨礙人們對(duì)時(shí)間的感知和表達(dá)，“時(shí)量”和“時(shí)位”作為人類感知和表達(dá)時(shí)間的兩個(gè)“維度”，在語言中有著豐富多彩的表現(xiàn)。

注釋：

[1]這里的“形而上學(xué)”指不斷變化的表象之上，起決定作用的不變之物，不是馬克思所認(rèn)為的與辯證法對(duì)立的，用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)觀察世界的思維方式。

[2]匡鵬飛（2010）等一些學(xué)者將“當(dāng)VP時(shí)，Y”歸入時(shí)間復(fù)句中，其中“當(dāng)VP時(shí)”是時(shí)間分句，“當(dāng)”為連詞，“時(shí)”為助詞。

參考文獻(xiàn)：

[1]匡鵬飛 2010 《后時(shí)性時(shí)間背景復(fù)句》，《漢語學(xué)報(bào)》第2期。

[2]李向農(nóng) 1997 《現(xiàn)代漢語時(shí)點(diǎn)時(shí)段研究》，武漢：華中師范大學(xué)出版社。

[3]邢福義 2008 《時(shí)間方所》，《語法問題追蹤集》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社。

[4]吳國盛 2009 《時(shí)間的觀念》，北京：北京大學(xué)出版社。

[5]王世凱 2010 《現(xiàn)代漢語時(shí)量范疇研究》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社。

[基金項(xiàng)目]本文得到中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)青年教師創(chuàng)新項(xiàng)目“漢語時(shí)間短語‘介X時(shí)研究”的支持（項(xiàng)目編號(hào)：31541411404），謹(jǐn)致謝忱。

王耿，中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)國際教育學(xué)院教師；曾李，武漢理工大學(xué)漢語言系教師。endprint