趙靜

摘要：近現(xiàn)代詩歌是《日本文學(xué)選讀》課程的必修內(nèi)容，旨在通過詩歌作品的鑒賞，加深學(xué)生對詩歌內(nèi)容、詩人的人生經(jīng)歷和精神世界，以及社會背景的了解，培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)和審美意識。在日本近現(xiàn)代詩歌的鑒賞課程中采用基于問題學(xué)習(xí)方法的PBL模式，有利于詩歌作品與作家本身的整合，培養(yǎng)學(xué)生自主鑒賞詩歌的能力，加深對詩歌內(nèi)涵的理解，建構(gòu)自己的文學(xué)鑒賞體系，形成自我的人格塑造。

關(guān)鍵詞：PBL模式 日本詩歌 鑒賞 應(yīng)用

引言

人們通常認(rèn)為詩歌是世界上最古老的文學(xué)表達(dá)形式，正如《尚書·堯典》中寫道：“詩言志，歌詠言”，詩歌飽含著強烈的感情和豐富的想象。語言凝練，具有節(jié)奏感和韻律，是最基本的文學(xué)形式。[1]日本近現(xiàn)代詩歌是《日本文學(xué)選讀》課中不可缺少的一部分，在課程中精選具有代表性的近現(xiàn)代詩人的作品，欣賞日本不同流派的詩歌代表作品及其文學(xué)藝術(shù)特色，培養(yǎng)學(xué)生閱讀和鑒賞日本詩歌作品的能力，加深學(xué)生對詩人的人生經(jīng)歷、精神世界和社會背景的了解，進(jìn)而理解日本文學(xué)的審美意識，提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)和欣賞能力。

所謂文學(xué)鑒賞，就是讀者為了滿足自己的審美需要，對文學(xué)作品所進(jìn)行的帶有創(chuàng)造性的感知、想象、體驗、理解和評價活動。往常的詩歌鑒賞課程以教師講授為中心，學(xué)生只是詩歌作品內(nèi)容的消費者，是消極、被動的接受者。這種傳統(tǒng)的鑒賞模式束縛了學(xué)生發(fā)掘詩歌作品的潛在價值，剝奪了學(xué)生享受這一精神活動的權(quán)利。詩歌作品的產(chǎn)生是創(chuàng)造，讀者對作品的鑒賞是建立在作家創(chuàng)造基礎(chǔ)上的一種創(chuàng)造，被稱為是“再創(chuàng)造”。只有經(jīng)歷了這個創(chuàng)造過程，把詩歌作品本身轉(zhuǎn)化為學(xué)生的審美對象，才能使學(xué)生產(chǎn)生精神上的滿足。PBL教學(xué)模式的出現(xiàn)很好地解決了詩歌鑒賞課程中灌輸式的教學(xué)問題。學(xué)生在感受與重建詩歌作品的過程中，把感受、體驗和理解三者相融合，通過對詩歌內(nèi)涵的領(lǐng)悟，而成為詩歌鑒賞過程中的主動學(xué)習(xí)者。[2]

PBL模式即基于問題的學(xué)習(xí)方法，最早起源于上世紀(jì)六十年代的醫(yī)學(xué)教育領(lǐng)域。PBL教學(xué)模式與傳統(tǒng)教學(xué)不同，側(cè)重基于問題來鼓勵學(xué)生自主思考和參與。問題的設(shè)置，要具有真實性和關(guān)聯(lián)性。詩歌蘊含著強烈的感情和豐富的想象，詩歌作品及詩人的人生經(jīng)歷對鑒賞過程中作品文本的感受和理解有著直接的影響。PBL教學(xué)模式很好地改變了詩歌鑒賞課程的作用，由以往的被動欣賞轉(zhuǎn)化為具有創(chuàng)造意義的主動審美。將學(xué)科的知識隱含在解決問題的過程中，讓學(xué)科知識服務(wù)于解決實際問題能力的培養(yǎng)。

本文擬以北村透谷的《蝶的去向》為例進(jìn)行PBL模式下的詩歌鑒賞。北村透谷是日本明治時期的思想家、文學(xué)家。詩歌《蝶的去向》是詩人臨去世時寫的，對于分析北村透谷的思想狀況及死因有著重要的現(xiàn)實意義。通過探討北村透谷的詩歌內(nèi)容，感受詩歌的象征意義，進(jìn)而體驗詩歌的社會背景、詩人的內(nèi)在苦惱，將詩歌內(nèi)容轉(zhuǎn)化為學(xué)生的審美對象，理解詩歌的內(nèi)容。本課程內(nèi)容分為2個課時，3個學(xué)習(xí)小組。教學(xué)目標(biāo)為：掌握詩歌的內(nèi)容要點和語言的兩面性，理解蝶的心理變化，了解北村透谷的相關(guān)詩歌、文學(xué)作品及思想，培養(yǎng)學(xué)生語言能力及判斷性思維。重點部分在于對詩歌中“蝶”的意象的理解，難點是對比北村透谷的三首詠“蝶”詩，解析北村透谷的精神世界，進(jìn)而探討理想和現(xiàn)實之間的求生之道。本次教學(xué)過程分為以下四個步驟來進(jìn)行。

一、設(shè)立情境，提出問題

PBL教學(xué)模式與傳統(tǒng)教學(xué)不同在于，基于問題來鼓勵學(xué)生自主思考和參與。問題的設(shè)置，要具有真實性和關(guān)聯(lián)性。真實性可以激發(fā)學(xué)生解決實際問題的興趣，關(guān)聯(lián)性可以促使學(xué)生培養(yǎng)運用已有經(jīng)驗和知識的能力，以提高知識的整合能力。利用問題來鼓勵學(xué)生思考和參與，可以調(diào)動學(xué)生的積極性和主動性。學(xué)生首先通過朗誦詩歌，提煉出詩歌的內(nèi)容梗概、主要意象和“蝴蝶”的形象等關(guān)鍵信息。教師提供詩人的成長經(jīng)歷、社會背景等關(guān)鍵信息，激勵學(xué)生把握詩歌的主要內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力和理解能力。[3]詩歌的第一個部分針對理解能力，分析蝴蝶的狀態(tài)是怎樣的;詩歌的第二部分針對觀察能力，分析蝴蝶所處的周圍的環(huán)境如何;詩歌的第三部分針對概括能力，分析蝴蝶的結(jié)局是怎樣的。并且訓(xùn)練學(xué)生對知識的整合能力，總結(jié)“蝴蝶”的象征意義及蝴蝶和詩人的關(guān)系如何。通過這首詩的學(xué)習(xí)，可以舉一反三讓學(xué)生分析“蝴蝶”類詩歌，三首詩歌中的“蝴蝶”意象的不同，有利于培養(yǎng)學(xué)生的構(gòu)建能力。

二、知識整合，建立假設(shè)

詩歌鑒賞是一門綜合課程，屬于文學(xué)選讀課程的一個重要的組成部分。學(xué)生在具備了系統(tǒng)的日語基礎(chǔ)知識之后，才能具有閱讀文學(xué)作品的能力。而詩歌是文學(xué)中語言最為精煉、感情最為濃縮的作品，只有掌握了熟練運用日語的能力，理解日本文化，把握日本文學(xué)的美意識之后，才能具備詩歌鑒賞的前提條件，也才能有能力鑒賞到日本詩歌的特質(zhì)。因此，使用PBL模式講授日本詩歌鑒賞課程，可以激發(fā)學(xué)生整合已有儲備語言知識和文學(xué)積累，去解決實際的詩歌欣賞問題，以完成自身對詩歌的審美過程，提高文學(xué)素養(yǎng)。

此階段要求學(xué)生運用已有的經(jīng)驗和知識，對自己的知識體系進(jìn)行整合，構(gòu)建出新的理論體制。小組成員在調(diào)查詩人生平經(jīng)歷和社會背景等外在因素之后，運用自己已有的日本文學(xué)知識，解構(gòu)詩歌中出現(xiàn)的“蝴蝶”意象的本質(zhì)，進(jìn)而分析詩歌的深層含義，探究詩人的生存狀態(tài)，從而形成一種理論體系。[4]在建立假設(shè)機制的過程中，學(xué)生需要結(jié)合基礎(chǔ)的文學(xué)知識和社會文化知識，思考詩人在現(xiàn)實生活中的狀態(tài)，詩人在相關(guān)作品中體現(xiàn)的理想世界，以及“蝴蝶”類詩歌反復(fù)出現(xiàn)的原因。在建立假設(shè)的過程中，激發(fā)學(xué)生進(jìn)一步了解詩人同類型詩歌等方面的知識領(lǐng)域的欲望。

三、團(tuán)隊合作和論證假設(shè)

在小組集體學(xué)習(xí)的過程中，要處理好學(xué)生和教師的協(xié)作關(guān)系。學(xué)生是主動學(xué)習(xí)者，教師是導(dǎo)向者。學(xué)生從教師設(shè)置的問題開始學(xué)習(xí)，問題沒有唯一的正確答案，需要學(xué)生團(tuán)體去調(diào)查和查詢，教師不再是唯一的知識來源，而是學(xué)生知識建構(gòu)的促進(jìn)者。

此階段旨在促進(jìn)學(xué)生主動積極地鑒賞詩歌，團(tuán)隊集體合作完成詩歌鑒賞的成果展示。小組成員需要搜集大量與詩人、詩歌相關(guān)的信息，來論證團(tuán)隊的假設(shè)是否正確。學(xué)生在獲取信息的過程中，需對大量的信息進(jìn)行篩選，這些信息有助于評估團(tuán)隊的假設(shè)。在反復(fù)的解釋和論證的過程中，學(xué)生也在不斷地修正學(xué)習(xí)主題。通過小組學(xué)習(xí)的方式，可以發(fā)展學(xué)生的協(xié)調(diào)技能、交流技能和合作精神。在小組的交流過程中，看到自己知識的不足，獲得新知識以加深對新概念的理解，建構(gòu)自己的知識體系，完成對詩歌鑒賞的審美過程，形成自我的人格塑造。

根據(jù)已建立的四個假設(shè)，對照詩歌和詩人的生平經(jīng)歷等事實條件，確立團(tuán)隊的行動計劃。按照不同的假設(shè)結(jié)論，制定不同的學(xué)習(xí)計劃，要求組員之間的協(xié)作配合。例如在詩歌的象征手法探討中，假設(shè)：“蝴蝶”象征著詩人自己;事實：“蝴蝶”的心理活動和詩人的內(nèi)心變化一致。通過探討總結(jié)蝴蝶的心理活動，收集與“蝴蝶”相關(guān)的詩歌，查閱詩人的生平經(jīng)歷。通過對時代背景和詩人當(dāng)時的生活狀況的分析，認(rèn)識了當(dāng)時外在環(huán)境的殘酷性、原野的荒蕪和詩人絕望的生活，由此可知詩人腦海里是有理想世界，教學(xué)到此可以引導(dǎo)學(xué)生查閱相關(guān)詩歌作品《楚囚之詩》《厭世詩人與女性》《當(dāng)世文學(xué)的潮流》等，歸納詩人的理想世界。可以用以下四方面概括：現(xiàn)實與理想——蝴蝶的結(jié)局——蝴蝶和詩人的痛苦根源——總結(jié)現(xiàn)實和夢想的差距。昔日的景象已成夢幻，詩人的理想不可實現(xiàn)，詩人的美好理想是虛幻。

結(jié)語

在PBL教學(xué)模式中，學(xué)生完成假設(shè)的論證之后，教師對學(xué)習(xí)主題進(jìn)行總結(jié)概括，對小組成員在團(tuán)隊中的表現(xiàn)進(jìn)行評價。評估環(huán)節(jié)可以幫助學(xué)生全面了解學(xué)習(xí)需求及采取相應(yīng)措施。確保學(xué)生掌握了課程各學(xué)習(xí)階段應(yīng)該掌握的知識、技能和能力。對于學(xué)習(xí)成果，進(jìn)行小組內(nèi)部、小組之間以及教師對小組的評價。[5]選用導(dǎo)師評估、學(xué)生互評和試卷評估的方式。教師對于不足之處進(jìn)行補充。

在評估學(xué)生的合作成果時，采取學(xué)生匯報的方式，在班級中，將其團(tuán)隊學(xué)習(xí)的過程進(jìn)行展示。在匯報過程中，每個學(xué)生都有機會評估自己對資源信息的利用。教師可對學(xué)生的學(xué)習(xí)過程作出評價，針對學(xué)生在小組管理及合作中出現(xiàn)的問題，進(jìn)行總結(jié)和反饋。然后根據(jù)全班已收集的信息，再重新回到假設(shè)中，進(jìn)行增加、刪減或者總結(jié)，篩選出最有效的假設(shè)。最后要求學(xué)生根據(jù)自己的調(diào)查過程，提交一篇以北村透谷自殺原因為題的分析報告。

評價標(biāo)準(zhǔn)如下：評價項目共分為團(tuán)隊合作、有效資源、學(xué)習(xí)深度和信息輸出四個部分。在不同的項目中，確立出其相應(yīng)的評估指標(biāo)。在團(tuán)隊合作中，關(guān)注學(xué)生作為小組成員，能否積極主動協(xié)作其他組員，完成學(xué)習(xí)任務(wù)。有效資源，側(cè)重學(xué)生對大量信息的利用效率。學(xué)習(xí)深度，在于學(xué)生能否從現(xiàn)有的信息中，利用發(fā)散性思維，構(gòu)建新的知識體系。信息輸出，即完整展示學(xué)習(xí)成果，是學(xué)生的表述能力的表現(xiàn)。

綜上所述，在PBL模式下的教學(xué)模式，進(jìn)行詩歌鑒賞，可以讓學(xué)生明確課程的要求和學(xué)習(xí)目標(biāo)，篩選出有效的信息資源，建構(gòu)出自己的知識體系，評價個人的學(xué)習(xí)過程，把對日本詩歌的鑒賞變成愉悅的欣賞和審美過程，使學(xué)生成為課程目標(biāo)的學(xué)習(xí)者。同時，可以有效整合日語語言知識、日本文化以及日本文學(xué)素養(yǎng)等專業(yè)內(nèi)容。通過團(tuán)隊合作的方式，發(fā)展學(xué)生的協(xié)作能力、交流技能和合作精神。在小組學(xué)習(xí)的過程中，完善個人現(xiàn)有的知識體系，培養(yǎng)與他人的合作能力，形成自我的人格塑造。

參考文獻(xiàn)

[1]劉安海，孫文憲主編.文學(xué)理論[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，2012.

[2]馮淵.文學(xué)作品賞析題的兩難處境[J].語文建設(shè)，2015（1）.

[3]李東平.現(xiàn)代詩歌教學(xué)中的情景假設(shè)[J].語文建設(shè)，2015（5）.

[4]北村透谷.明治文學(xué)全集二十九——北村透谷集[M].東京：筑摩書房，1976.

[5]張艷.詞義模糊性及其文學(xué)鑒賞價值剖析[J].語文建設(shè)，2015（3）.