趙茜

摘要：語(yǔ)言學(xué)中的“概念隱喻”在各個(gè)層次的語(yǔ)言中都可以通過具體的語(yǔ)篇作為反映，本質(zhì)來源于人類思維空間的拓展。目前語(yǔ)言學(xué)界對(duì)概念隱喻的研究主要是以語(yǔ)篇為出發(fā)點(diǎn)，本文筆者通過研究功能語(yǔ)言學(xué)理論等相關(guān)理論成果，分析了概念隱喻的構(gòu)成內(nèi)容，并針對(duì)隱喻語(yǔ)篇進(jìn)行探討，望對(duì)相關(guān)理論研究提供參考。

關(guān)鍵詞：認(rèn)知語(yǔ)言學(xué) 隱喻 語(yǔ)篇分析

引言

概念隱喻的形成主要是因?yàn)槿祟愃季S的蔓延，雖然在不同層次的語(yǔ)言中隱喻都存在，不過通過整體語(yǔ)篇對(duì)其分析尤佳。概念隱喻的重要性不言而喻，不論是某句話、某個(gè)篇幅、還是某個(gè)層次都能體現(xiàn)出概念隱喻?；陔[喻理論的前提，本文想要對(duì)語(yǔ)篇的整體體現(xiàn)進(jìn)行分析。不過，到底語(yǔ)篇是怎么表現(xiàn)隱喻的，是依據(jù)了什么樣的原則等等這些問題都是未知的，需要詳細(xì)分析。

一、概念隱喻構(gòu)成及內(nèi)容分析

隱喻的重點(diǎn)其實(shí)并非是語(yǔ)言，實(shí)際上是一種思維。換句話說，隱喻不是修辭手法，而是人類的一種思維模式。隱喻實(shí)際上是通過一種事物的描述來表達(dá)對(duì)另外一種事物的理解。將隱喻看作是一種映射的話，也就是一種將從源域向目的域映射的過程，把這兩個(gè)不同方面的特征相對(duì)應(yīng)起來。言修辭中的隱喻一般分為以下兩種：原創(chuàng)隱喻和常規(guī)隱喻。本文分析的對(duì)象是概念隱喻。一般情況下，無論是句詞、句子、語(yǔ)篇等都可能是隱喻的體現(xiàn)，這也是人們最容易忽略的一點(diǎn)。人類所進(jìn)行的所有活動(dòng)通過語(yǔ)言來反映可以是不同的幾個(gè)過程，是人們對(duì)客觀世界的經(jīng)驗(yàn)體現(xiàn)。

人類思維是具有想象性的，這一點(diǎn)毋庸置疑，而隱喻的形成恰恰是人類思維想象力的體現(xiàn)，是人類理性思考同想象結(jié)合的產(chǎn)物。拋開人類對(duì)于客觀世界的經(jīng)驗(yàn)單獨(dú)去談概念，此時(shí)就是常規(guī)的隱喻。言象征化隱喻是一種映射，在兩個(gè)不同的方面有所體現(xiàn)。不過，認(rèn)知角度的隱喻一定會(huì)有語(yǔ)言對(duì)其表現(xiàn)。如何將隱喻同隱喻表達(dá)式區(qū)分開來？在語(yǔ)篇中，單獨(dú)構(gòu)成的只能是隱喻表達(dá)式。所以，在篇章之中，概念隱喻明顯是以語(yǔ)言象征出現(xiàn)的。法提供給概念隱喻以結(jié)構(gòu)，而詞匯提供給概念隱喻以象征，所有的詞組作為語(yǔ)言單位，其實(shí)處處都是周圍環(huán)境的體現(xiàn)。也是一種意象，是人的思維過程描述情景形成的過程，概念隱喻的構(gòu)成也是某種意義的代表。如果語(yǔ)篇的開頭處便將某種意向拋向了讀者，那么為的就是讓讀者首先在腦海之中形成一個(gè)形象的空間。

二、基于概念理論的隱喻語(yǔ)篇分析

語(yǔ)篇分析的目的主要是向讀者展示語(yǔ)篇表達(dá)其意義的方式方法，從認(rèn)知語(yǔ)法的角度對(duì)語(yǔ)言的使用方法進(jìn)行分析，能夠從更大的范圍內(nèi)將概念化和意義聯(lián)系起來，更好地解釋語(yǔ)言是怎樣將人類經(jīng)驗(yàn)形成概念的這一過程。有效的語(yǔ)篇分析必須與語(yǔ)言體系或描寫語(yǔ)言體系的某種語(yǔ)法相聯(lián)系。認(rèn)知語(yǔ)法的入手之處即是語(yǔ)義，從語(yǔ)言的角度也只是有兩個(gè)方面的意義：語(yǔ)義和語(yǔ)音。詞匯和語(yǔ)法是密不可分的，構(gòu)成一個(gè)整體，從句法的角度看往往將其認(rèn)為是語(yǔ)義結(jié)構(gòu)，不過語(yǔ)義結(jié)構(gòu)的表達(dá)往往是通過相關(guān)聯(lián)的認(rèn)知層面。目前存在著不少的學(xué)者從一些基本認(rèn)知角度對(duì)其進(jìn)行描寫，這些都表明了認(rèn)知語(yǔ)法具有能夠?qū)⒄Z(yǔ)言表達(dá)的語(yǔ)義解釋清楚的作用?？梢娬J(rèn)知語(yǔ)法是功能性的，適用于語(yǔ)篇分析。

除此以外，語(yǔ)篇分析因?yàn)檎J(rèn)知語(yǔ)法而有了更好的分析方法和途徑。篇理解的目的主要是向讀者展示一下語(yǔ)篇表達(dá)其意義的方式方法。從認(rèn)知語(yǔ)法角度講，語(yǔ)言單位是由實(shí)際的使用中提取出來的。每一次的語(yǔ)言使用都是一次概念化的程序。不管是基底還是當(dāng)前的話語(yǔ)空間，所謂基底，指的是講話之人周遭的環(huán)境背景，當(dāng)前的話語(yǔ)空間指的是在談話過程中的某一時(shí)刻所開始的心理活動(dòng)，是講話雙方在交談過程中所包含的共性的部分。

語(yǔ)法結(jié)構(gòu)可以理解為對(duì)話語(yǔ)空間進(jìn)行修正的重要因素，在話語(yǔ)的組成過程中，利用語(yǔ)法結(jié)構(gòu)對(duì)話語(yǔ)空間進(jìn)行不斷地修正，為整個(gè)語(yǔ)篇提供正確的認(rèn)知基礎(chǔ)。概念隱喻出現(xiàn)在語(yǔ)篇當(dāng)中一般不能被發(fā)現(xiàn)，所以對(duì)隱喻實(shí)例化成為語(yǔ)篇理解的主要內(nèi)容。篇理解的目的主要是向讀者展示一下語(yǔ)篇表達(dá)其意義的方式方法。按照現(xiàn)有理論，實(shí)現(xiàn)隱喻實(shí)例化有以下幾種方法：①語(yǔ)篇建立在語(yǔ)境之上，每一種語(yǔ)篇都具有合適的語(yǔ)境，缺少語(yǔ)境就會(huì)顯得整個(gè)語(yǔ)篇空洞無趣。所以將隱喻實(shí)例化就要設(shè)置語(yǔ)境將概念隱喻放在語(yǔ)境當(dāng)中;②在一個(gè)特定的結(jié)構(gòu)框架中，語(yǔ)篇才得以展開詳述。隱喻雖然是跨領(lǐng)域的映射，但是在整個(gè)語(yǔ)篇架構(gòu)中，目的域是相同的，所以隱喻實(shí)例化需要源于相同的目的域;③隱喻實(shí)例化需要將投射的目的進(jìn)行整體描述，將兩個(gè)不同領(lǐng)域的對(duì)應(yīng)關(guān)系進(jìn)行分析。將不同的對(duì)應(yīng)關(guān)系進(jìn)行投射，形成進(jìn)一步的隱喻;④為了將目的域的概念突出，需要利用隱喻將其中的特征進(jìn)行投射，通過掩蓋目標(biāo)域的其他特征來凸顯某一特征形成隱喻的中心思想。

語(yǔ)篇理論作為帶有功能性的復(fù)合結(jié)構(gòu)模式，包括社會(huì)情境、認(rèn)知和語(yǔ)言使用的交互三個(gè)層面。從語(yǔ)言的角度看也只是有兩個(gè)方面的意義：語(yǔ)義和語(yǔ)音。詞匯和語(yǔ)法是密不可分的，構(gòu)成一個(gè)整體。所以語(yǔ)篇能夠利用語(yǔ)言、認(rèn)知進(jìn)行多層次的分析。由于隱喻在進(jìn)行對(duì)話或者撰寫文章當(dāng)中都扮演著重要角色，所以在對(duì)語(yǔ)篇進(jìn)行認(rèn)知分析過程中必須將隱喻作為分析重點(diǎn)進(jìn)行考核。特別在長(zhǎng)篇的敘事語(yǔ)篇當(dāng)中往往會(huì)利用隱喻作為中心進(jìn)行描寫，在進(jìn)行分析的過程中更加要對(duì)隱喻進(jìn)行比較分析，充分地理解文章的主要意圖。除此以外，語(yǔ)篇分析因?yàn)檎J(rèn)知語(yǔ)法而有了更好的分析方法和途徑。有學(xué)者指出，“為描述語(yǔ)義單位的語(yǔ)境被稱作領(lǐng)域。領(lǐng)域必然是認(rèn)知性的”。認(rèn)知域指的是對(duì)語(yǔ)義結(jié)構(gòu)進(jìn)行描寫的過程中所利用到的概念領(lǐng)域，人們借助于語(yǔ)義結(jié)構(gòu)，往往會(huì)聯(lián)想到其他很多的領(lǐng)域。這些領(lǐng)域內(nèi)的特征特點(diǎn)也通過認(rèn)知來表現(xiàn)出來。因此，想要很好地了解語(yǔ)義的構(gòu)成，必須要對(duì)其相關(guān)聯(lián)的領(lǐng)域進(jìn)行分析。

有效的語(yǔ)篇理論分析一定是與語(yǔ)言體系中描寫語(yǔ)言的某種語(yǔ)法結(jié)構(gòu)相呼應(yīng)的。篇的開展一定是在故事的情節(jié)之中，隱喻和語(yǔ)篇之間的關(guān)系是相輔相成、互為整體的。篇離不開隱喻這種方式，同樣，隱喻也是經(jīng)由語(yǔ)篇這個(gè)媒介展示出來的，通過隱喻方式，表達(dá)講述人的客觀經(jīng)驗(yàn)。只有語(yǔ)篇和隱喻的有效結(jié)合才能構(gòu)成講述人完整的隱喻思維過程。在客觀經(jīng)驗(yàn)的結(jié)構(gòu)下，才能構(gòu)成一部完整的語(yǔ)篇。不過，語(yǔ)篇連續(xù)性之中隱含了另外的一種感悟。比如：許多評(píng)論家認(rèn)為伍爾夫的小說作品是屬于敘事小說，而且其故事情節(jié)只是作為媒介的功能，通過此類來深入人生哲學(xué)的研究之中，語(yǔ)篇的著重點(diǎn)其實(shí)是人。此處所講的“人”是有著自我意識(shí)的人，是一種個(gè)人精神的體現(xiàn)。概念隱喻出現(xiàn)在語(yǔ)篇當(dāng)中一般不能被發(fā)現(xiàn)，所以對(duì)隱喻實(shí)例化成為語(yǔ)篇理解的主要內(nèi)容。篇理解的目的主要是向讀者展示一下語(yǔ)篇表達(dá)其意義的方式方法。

除此之外，要有針對(duì)性地區(qū)別語(yǔ)篇中不同的“體現(xiàn)”。概念隱喻主要體現(xiàn)在語(yǔ)篇中詞匯于主題并不搭接，甚至整個(gè)短語(yǔ)的句子都會(huì)完全不同。從認(rèn)知語(yǔ)法的角度對(duì)語(yǔ)言的使用方法進(jìn)行分析，能夠從更大的范圍內(nèi)將概念化和意義聯(lián)系起來，更好地解釋語(yǔ)言是怎樣將人類的經(jīng)驗(yàn)形成概念的過程。所以概念隱喻可以被認(rèn)為是一種語(yǔ)義層的一種方法，語(yǔ)篇是語(yǔ)義的個(gè)體，屬于語(yǔ)義層當(dāng)中。當(dāng)概念隱喻將語(yǔ)篇中的語(yǔ)義進(jìn)行描述時(shí)，并沒有運(yùn)用詞匯或者語(yǔ)法表現(xiàn)語(yǔ)義，而是利用了隱喻實(shí)例化進(jìn)行描述。韓禮德指出“實(shí)例化指在總的語(yǔ)義系統(tǒng)中從語(yǔ)義潛勢(shì)到一特定語(yǔ)篇實(shí)例的遷移”。簡(jiǎn)明扼要地指出“體現(xiàn)是抽象的級(jí)階”，“實(shí)例化是概括的級(jí)階”。

由此可見，概念隱喻可以這樣去理解，通過一種事物的描寫去理解另外一種事物的方法和思維模式。如詩(shī)人波德萊爾的作品“生命是旅途”。法結(jié)構(gòu)可以理解為對(duì)話語(yǔ)空間進(jìn)行修正的重要因素，在話語(yǔ)的組成過程中，利用語(yǔ)法結(jié)構(gòu)對(duì)話語(yǔ)空間進(jìn)行不斷地修正，為整個(gè)語(yǔ)篇提供正確的認(rèn)知基礎(chǔ)。這一概念隱喻是闡釋“生命”的一種語(yǔ)義資源。在被體現(xiàn)或?qū)嵗?，它沒有具體的語(yǔ)境，所以是語(yǔ)義潛勢(shì)。

結(jié)語(yǔ)

在一個(gè)特定的結(jié)構(gòu)框架中，語(yǔ)篇才得以展開詳述。詳述的意義不僅僅是將講話人的人生展示出來，更是通過當(dāng)前話語(yǔ)空間的不斷變化，從認(rèn)知角度進(jìn)行隱喻，從而形成達(dá)到概念隱喻的目的。因此，不難看出，語(yǔ)篇的整體都是對(duì)兩方面所作出的映射，從認(rèn)知角度理解隱喻，通過隱喻更好地明確客觀世界和客觀經(jīng)驗(yàn)，保證語(yǔ)篇整體是連貫的。隱喻的前提一定是客觀經(jīng)驗(yàn)，但是客觀經(jīng)驗(yàn)不等于客觀實(shí)際，而是站在講述人的方面，體現(xiàn)的是講述人所品味過的人生經(jīng)驗(yàn)。故事隱喻化的表達(dá)方法也就是對(duì)于講述人主觀思維的一種闡釋。正是講述人的主觀性，才使得文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作得以放在了更為廣闊的空間之中，這也奠定了作品成功的基調(diào)。如果整體的語(yǔ)篇都集中到一個(gè)概念隱喻上去，那么此概念隱喻一定會(huì)發(fā)揮語(yǔ)言的三大作用，理所當(dāng)然的此隱喻一定具備經(jīng)驗(yàn)的作用和意念的作用。與此同時(shí)，隱喻還具備向大家展示講述人心理和態(tài)度的作用，例如詩(shī)人波德萊爾將生命喻為旅程就是一種評(píng)價(jià)，所以此處的隱喻具備了人際功能。從上述分析可以看出，一整個(gè)語(yǔ)篇如果一個(gè)隱喻展開情節(jié)，是語(yǔ)篇構(gòu)成的一種常見手段，因此它也具有語(yǔ)篇功能。

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【本文系西安郵電大學(xué)青年教師科研基金項(xiàng)目（編號(hào)：108-0412）;西安郵電大學(xué)教學(xué)改革研究立項(xiàng)（編號(hào)：JGB201344）】