李文娟

摘 要：日本一代文豪夏目漱石，以知識分子的生活和思想為主線寫出了大量名作，這些作品中的女性形象構(gòu)成了夏目小說的女性群象。筆者首先對這些女性群象進行了類型學(xué)考察，發(fā)現(xiàn)兼?zhèn)鋫鹘y(tǒng)女性的溫順沉靜和新女性的浪漫知性的女性人物更受夏目欣賞。其次，筆者以夏目創(chuàng)作的時間順序為軸進行了考察，發(fā)現(xiàn)夏目前期作品中的女性多是男性人物的陪襯，從《明暗》開始，夏目試圖從女性視角展開敘述，也開始表現(xiàn)出不同的女性關(guān)照。另外，作為大眾傳播中的一環(huán)，夏目漱石是以《朝日新聞》為媒介，以知識分子階層為受眾進行創(chuàng)作的。按照大眾傳播中媒介和受眾的互動關(guān)系理論，夏目所塑造的女性形象在一定程度上反映了明治時期知識分子這一群體的女性期望和女性關(guān)懷。

關(guān)鍵詞：夏目漱石；女性觀；知識分子；大眾傳播

中圖分類號：I313.06 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2015）05-0152-03

一、先行研究

作為“日本現(xiàn)代文學(xué)巨匠”[1]，夏目漱石的作品深受讀者喜愛，小宮豐隆甚至將其奉為“國民作家”，可以說夏目本身就是知識分子階層的代表人物。同時，身為《朝日新聞》專欄作者的他作為大眾傳播中的傳播者，其女性觀可能就是作為報紙讀者主體的知識分子的女性觀的反映。要研究明治時期知識分子女性觀的變化與矛盾，對夏目女性觀的研究是一個非常重要的切入點。因此，筆者試從兩個方面對相關(guān)研究進行了整理分析。

一方面，從切入視角來看，國內(nèi)外的夏目研究多建立在他文學(xué)家身份的基礎(chǔ)上：相原和邦等多對其表現(xiàn)手法進行研究，土居健郎將作品分析與精神分析理論相結(jié)合，重松泰雄著重對其生平進行研究。值得重視的是，據(jù)夏目妻子鏡子回憶，夏目在進入《朝日》之前的寫作屬于“想寫就寫，不想寫就不寫”的程度，進入朝日之后才“拼命寫作，不管他事，煞費苦心”[2]。他也正是以報紙專欄記者的身份，寫下了《三四郎》《心》等眾多連載小說，他的媒體人身份對他作品的人物刻畫、作品中價值觀等的形成和表現(xiàn)都有著重要的影響。就大眾傳媒對文學(xué)作品的影響而言，考察夏目媒體人的身份對分析他的人物塑造甚有裨益。另一方面，從研究對象上說，以往的研究多是分析其某一作品的一兩個女性形象，這類研究因缺乏類型學(xué)視野顯得系統(tǒng)性不足，本文試圖將夏目作品組成系列進行探討。通過文本細讀的方法，以對眾多典型女性形象的對比分析為橫軸來整合夏目作品中的女性群像，以作品發(fā)表的時間順序為縱軸考察其女性觀的演變軌跡?？傊疚囊韵哪孔髌返呐匀合駷檠芯繉ο?，以探討明治時期知識分子的女性觀為研究目的，并試圖借助大眾傳播理論為充分理解文學(xué)現(xiàn)象的發(fā)生和深入分析其成因提供新的視角。

二、夏目漱石文學(xué)作品中的女性群像及其女性觀

夏目對女性形象的繪制，或是以三角戀愛關(guān)系為背景，或是以婚姻生活為背景，婚戀觀可以視為夏目女性觀的主體。在夏目進入《朝日新聞》之后的作品中，以知識分子為主人公的小說共有九部，分別出現(xiàn)了九位主要的女性人物，大致可分為兩種類型。筆者以作者描寫人物形象時的選詞和人物命運的走向為標準分析了作者對這些女性形象的不同態(tài)度，發(fā)現(xiàn)用詞多為褒義，又能得到主人公的愛慕和理解的女性才真正代表了夏目的理想女性形象：她既要接受新式教育，懂文化，有學(xué)識，在夜半讀書時能紅袖添香；又要有傳統(tǒng)女性的勤勞溫柔，還要能在日常生活中運籌帷幄，做好賢內(nèi)助。

（一）對溫良賢淑的傳統(tǒng)女性的向往

《從此以后》中溫柔敦厚的三千代受到代助和平岡的喜愛。她聰慧通透，洞察力強，總能猜透代助的心思。性格上沉穩(wěn)內(nèi)斂，面對丈夫平岡的外出尋歡她選擇隱忍不言，而在經(jīng)濟生活拮據(jù)，丈夫無能無力的時候，又有以女子身份出門借貸的魄力?！堕T》中的阿米是宗助和安井爭奪的中心，文中形容她的聰敏機智讓丈夫宗助都感到“十分震驚”。她文雅嫻靜而堅強，不管處在何種苦境里，都不忘讓宗助看到自己的微笑，又有種花賞花的美好情趣?！缎摹分械撵o子夫人是先生和K喜愛的對象。她溫柔嫻靜，沉默寡言，無論是年輕時的靜子小姐還是后來的靜子夫人都是一派淑女風(fēng)范，先生對她“簡直有著近乎崇拜的愛”、“盡管發(fā)誓不相信其他人，卻絕對地相信著小姐”。這些女性都具有沉靜賢淑的傳統(tǒng)美，從小說的遣詞用句可以看出，她們是被夏目欣賞和祝福的。相反，同樣以婚姻生活為背景的《道草》中的阿住，是夏目理想女性像的典型反例：她不能理解丈夫，甚至有意和丈夫作對，在丈夫的眼中是“可惡的”、“歇斯底里的”，反而“成了丈夫苦惱的源頭之一”。

（二）對自負叛逆的新女性的批判

《虞美人草》中受到小野和宗近追求的藤尾，自負高傲，偏執(zhí)任性。這樣一個有著強烈自我主張的新女性并沒有獲得真正的友情和愛情，甚至被愛人欺騙背叛，最終自殺。夏目曾在給小宮豐隆的書信中這樣寫道“不可對藤尾有同情心，那是個討厭的女人。像詩一樣，卻不老實。是個缺乏道義心的女人”?！度睦伞分械拿婪Q子是一個典型的近代女性，她正在實現(xiàn)著自我的覺醒。然而，這樣一個“有易卜生筆下女性的特點”的女性是不被夏目祝福的。在夏目筆下，美彌子乖僻傲慢，個性張揚，作者借三四郎和廣田之口形容她“任性”、“粗暴”。《春分過后》中的千代子，心機深沉，為了讓須永重視自己，甚至騙他說自己要嫁給高木，最終落得和須永鬧翻的下場。她要強的個性不僅沒有讓他得到須永的真愛，反而讓他看不起自己?！缎腥恕分泄虉?zhí)的阿直在一郎和家人面前以扭曲了的忍耐為武器，她乖僻冷漠，不愿直接坦率地表明心跡，而是用別扭的、自虐式的隱忍進行反抗，讓整個家庭陷入沉重而黯淡的氛圍。她不僅用冷漠為手段報復(fù)一郎，又誘惑愚弄想要試探她的二郎。作者甚至將她比作“纏繞一郎的蛇”，可見夏目對此類女性的排斥和反感。

（三）夏目女性觀的時代變奏

夏目對處在社會轉(zhuǎn)型期的知識分子的生活和內(nèi)心都進行了細膩、深刻的描述，而與此相對，作品中的女性人物明顯只是作為男性人物的陪襯出現(xiàn)，女性沒有自己的內(nèi)心獨白，甚至作品中的很多女性配角連名字都沒有。夏目以報紙撰稿人身份描寫的第一個女性便是藤尾。作為作品主人公的藤尾也不過是作者表述其倫理觀的一個工具，作品中對藤尾的心理描寫少之又少，甚至在進入高潮的藤尾自殺一節(jié)中，作者也沒有給出關(guān)于藤尾內(nèi)心變化的心理描寫。藤尾的死讓《朝日》的讀者大為惋惜，有很多讀者來信請求夏目拯救藤尾[3]，但這樣一個任性自我的女性在持有傳統(tǒng)女性觀的夏目筆下是非死不可的。為了彌補讀者的遺憾，夏目于第二年創(chuàng)作了美彌子這一形象。美彌子相對藤尾更加真實，不像藤尾“宛若天仙”，不沾凡塵。隨后，作者又相繼創(chuàng)作出阿米、靜子等一系列女性形象。夏目最后一部作品《明暗》中的阿延，已經(jīng)不再是一個美麗的幻影，完全是一個有血有肉有思想的相對立體生動的女性，作者在她的心理活動上也不吝筆墨，甚至讓她和主人公津田處于并列的地位，共同組成作品展開的兩條主線。以這些女性人物出現(xiàn)的時間順序為軸，我們可以看出：一方面，夏目筆下的女性形象由理想化、虛幻化不斷地變得生活化、真實化，另一方面，也由最初的無思想無發(fā)言權(quán)變化為有自己的思想、有豐富的內(nèi)心活動的較為生動立體的女性。

夏目女性關(guān)照的變化不僅體現(xiàn)在以上所說的質(zhì)的變化，在對女性人物的著墨上，《明暗》和其他作品也有著很大的差別。如下表所示，以《明暗》為界點，夏目在女性人物刻畫上的著墨明顯增多。正宗白鳥就曾評價說“我讀到明暗，才初次覺得漱石變得懂得女人了”[4]?？梢哉f對阿延的刻畫是夏目女性刻畫上的一大分水嶺。這一系列人物形象的變化也反映著夏目本身女性關(guān)照的不斷變化：他對女性的態(tài)度由漠視漸漸轉(zhuǎn)為了關(guān)懷與同情。

三、夏目女性觀及其時代變奏的成因溯源

（一）夏目矛盾女性觀的形成

明治維新以后，日本社會一方面面臨著西方文化突如其來的沖擊，近代啟蒙思想在日本得以傳播，女性解放論、男女平等論開始登上歷史舞臺，“（當(dāng)時的女性）紛紛學(xué)習(xí)西方的近代知識、教養(yǎng)以及自由平等的思想精神。有知識、懂外語、堪當(dāng)子女良師的女性，成為當(dāng)時的理想女性?！盵5]另一方面，男權(quán)社會下舊有的封建女性觀仍舊有所殘留，男性掌握著絕對的話語權(quán)，江戶時代流傳下來的女德在夏目的作品中多有體現(xiàn)。傳統(tǒng)女德“由對自己的道德要求如勤勉、質(zhì)樸、儉約等和對家庭的道德要求如三從七去等構(gòu)成，順從丈夫如同順從君主、順從姑婆傾力盡孝的女性被認為是理想女性”[6]。站在時代前沿的知識分子敏銳地感受到了這種新舊激蕩的矛盾，以夏目漱石為代表的知識分子的女性理想也帶著鮮明的時代特征：既希望自己的理想女性具有新時代新女性的情調(diào)，會欣賞油畫和西洋音樂；又希望她們擁有日本傳統(tǒng)女性的沉靜內(nèi)斂，溫柔體貼。

（二）女性關(guān)照產(chǎn)生變化的原因

從對美彌子等“離經(jīng)叛道”的新女性的批判到對《明暗》中阿延的同情，夏目的女性觀發(fā)生了很大的變化。究其原因，一是女性解放運動的展開，一是學(xué)校教育的普及。明治維新以后，西方女性解放論隨著西方啟蒙思想一起傳到日本。女性解放運動在岸田俊子、福田英子、清水豐子等人的帶領(lǐng)下乘著自由民權(quán)運動的東風(fēng)逐漸興起。1911年，青鞜社的成立更是為女性解放運動提供了新的陣地。從《三四郎》中也可以看到夏目對女性解放運動的關(guān)注。作品中提及的阿芙拉貝恩（1660-1689）和薩福（約前630～約前592或560），都在女權(quán)運動中有著特殊的身份與影響，兩者都是女性解放的代名詞。另一方面，明治時期日本開始推行學(xué)校教育，女性也得到了在學(xué)校接受高等教育的權(quán)利。一部分女性開始參加工作，走入社會。女性社會地位的提高是夏目作品中女性地位由被忽視到被重視的變奏的主要原因。

四、夏目漱石對明治時期知識分子女性觀的反映

作品及人物是由作者創(chuàng)作的，人物的塑造必然和作者的主觀訴求有著不可分割的聯(lián)系。進入《朝日新聞》后，夏目的身份由業(yè)余作家轉(zhuǎn)變?yōu)閳蠹垖谧迦?，媒體人的身份決定著他要以知識分子這一群體為受眾進行創(chuàng)作，而受眾的行為主動傾向優(yōu)于被動傾向，也就是說，對報紙的選擇等行為屬于讀者的主動行為。為了吸引讀者訂購《朝日新聞》，夏目必須寫出符合知識分子理想的女性形象；反過來說，既然夏目是以取得知識分子的認同為目的進行創(chuàng)作，其女性觀也必然或多或少地對明治時期知識分子的女性理想有所反映。

（一）夏目媒體人的立場與其女性形象的塑造

日本近現(xiàn)代小說在發(fā)表形式上有一個明顯的特點：多以報紙連載的形式問世。出于商業(yè)競爭的目的，作家在創(chuàng)作中會有意識地以報紙的主要閱讀群體為對象進行創(chuàng)作。夏目漱石也不例外，正如他在入社致辭（1907）中說“報紙就是買賣”。作為《朝日新聞》的專欄作者，夏目漱石的立場已經(jīng)從作家轉(zhuǎn)為新聞人、傳播者，他的文學(xué)創(chuàng)作成為了大眾傳播中的一環(huán)，他的小說也從單純的文學(xué)作品衍生出了媒介的性質(zhì)，而媒介的使用取決于“可能成為受眾的人”的需求和期望。根據(jù)《環(huán)球時報》的統(tǒng)計，無論從讀者學(xué)歷還是收入來看，朝日新聞都領(lǐng)先于其他報紙（朝日新聞讀者戶主學(xué)歷為大學(xué)以上的占33.2%，一戶年收入超過1000萬日元的占31.8%）?！白鳛橐粋€報業(yè)集團在20世紀初期……成為日本知識分子階層中普及率最高的報紙。[7]”在報紙還屬于新興媒介的明治時代，以知識分子為主的讀者群就成了《朝日新聞》的受眾。夏目漱石的寫作對象就是具備買報紙的經(jīng)濟能力，有閱讀報紙的知識能力并在實際生活中常常買報的知識分子階層。他本人就曾在致小宮豐隆的書信中說過：“是為博士（博學(xué)之士）水平以上的人，即我們這樣的人士而寫的”。知識分子的愛情婚姻題材較之其他選材更容易引起報紙讀者的興趣，知識分子的愛情與生活是大多數(shù)讀者都關(guān)心的問題。因此，考慮到大眾讀者的閱讀心理，夏目筆下的女性形象必須符合知識分子的期望與需求。在其十四部中長篇小說中，發(fā)表在朝日新聞上的就有十部，所占比例為71%。因此，作為《朝日新聞》的專欄撰稿人，夏目作品中反映出的女性觀不僅是他自己的女性觀，也反映著讀者這一受眾的女性觀，即明治時期知識分子的女性訴求。如果我們把麥奎爾的媒介使用的結(jié)構(gòu)模式圖[8]進行簡化，如圖所示，媒介行為要滿足受眾的需求，受眾對媒介行為形成反饋。

也就是說，為了增大自己作品的市場號召力，夏目的創(chuàng)作要照顧讀者的審美情趣，滿足知識分子的需求，知識分子的女性觀又通過夏目的創(chuàng)作反饋出來。

（二）同期知識分子的女性觀

大眾傳播理論為夏目漱石對明治時期知識分子女性觀的反映提供了理論可能性，而夏目漱石對明治時期知識分子女性觀的反映并不只是體現(xiàn)在理論層面，明治時期有代表性的知識分子都像夏目一樣懷有復(fù)雜而矛盾的女性觀。由于明治時期知識分子數(shù)量巨大，這里僅舉與夏目同被稱為“20世紀前半葉三巨匠”的森歐外和芥川龍之介為例，以期為夏目女性觀對明治時期知識分子女性觀的反映提供有效例證。森歐外對《舞姬》中愛的熱烈瘋狂的愛麗絲和《雁》中追求獨立自由的阿玉持著欣賞的態(tài)度，但又在《半日》中借高山博士之口指出“克己”“忍耐”“意志堅定”是作為妻子應(yīng)該具備的品質(zhì)。芥川龍之介《大蔥》里的阿君已經(jīng)萌生了追求自主，有浪漫情懷的新女性的萌芽，而《密林中》的真砂違反了芥川“賢妻良母”的理想女性觀，不僅丈夫?qū)φ嫔敖^望鄙視，連要劫色的強盜都罵真砂為“賤貨”，對其厭惡至極。

五、結(jié)語

本文首先從兩個方面試對夏目漱石的女性觀及其變化進行了歸納整理。一方面，將夏目進入《朝日新聞》后作品中的女性群像進行了分類，并明確了夏目的理想女性像是兼?zhèn)鋫鹘y(tǒng)女性的溫順沉靜和新女性的浪漫才華的矛盾統(tǒng)一體；另一方面，將夏目的作品按時間順序進行了梳理，發(fā)現(xiàn)夏目對女性人物的態(tài)度由最初的輕視變?yōu)樽詈蟮年P(guān)注同情。其后，筆者對夏目女性觀的成因及其變化的原因進行了溯源，發(fā)現(xiàn)夏目女性觀的形成和明治時期新舊文化激烈碰撞的時代背景密不可分，女性關(guān)照的變化則是由于女性解放運動和自由民權(quán)運動的展開。最后，筆者試用大眾傳播理論分析了夏目女性觀對明治時期知識分子女性觀的反映，發(fā)現(xiàn)夏目復(fù)雜矛盾的女性觀也是明治時期知識分子這一整體的女性觀，他的理想女性像也是明治時期知識分子的理想女性像，即女性既要受到封建家庭的熏陶又要受到現(xiàn)代教育的影響，不僅要具備傳統(tǒng)女性賢妻良母的特質(zhì)，還要兼?zhèn)湫屡远乃嚩寺兴枷胗胁湃A的特點。

參考文獻：

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〔2〕夏目漱石著，巖波書店編.漱石全集 月報.[M].東京：巖波書店，1975.

〔3〕夏目漱石.漱石全集[M].東京：巖波書店，1966.

〔4〕小谷野敦.夏目漱石を江戸から読む[M].東京：中央公論社，1995.

〔5〕王維維.淺談小說《浮云》中的阿勢與明治社會的女子教育[J].成都：時代教育（教育教學(xué)版），2009.

〔6〕汪麟麟.日本の「良妻賢母」思想に関する研究一一その伝統(tǒng)性と西洋性を中心に[D].天津：天津理工大學(xué)，2008.

〔7〕尹良富.《朝日新聞》的知識階層讀者戰(zhàn)略——怎樣從通俗小報走向高品位大報[J].中國記者，2003.

〔8〕丹尼斯·麥奎爾著.崔保國等譯.麥奎爾大眾傳播理論[M].北京：清華大學(xué)出版社，2006.

（責(zé)任編輯 徐陽）