李紅敏++王瑞云+++李月梅

摘要：家訓(xùn)是古代長(zhǎng)輩訓(xùn)誡子孫的教育文獻(xiàn)，是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。眾多的家訓(xùn)文獻(xiàn)有其共同的屬性和內(nèi)在規(guī)律。它在教育目的，教育方式，教育實(shí)施等教育過(guò)程上都具有獨(dú)自特色。借鑒和研究傳統(tǒng)家訓(xùn)對(duì)今天的家庭教育和社會(huì)文明都具有很高的價(jià)值。

關(guān)鍵詞：家訓(xùn) 家庭教育 教育目的 教育方式

中圖分類號(hào)：G112 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-1578（2015）06-0040-02

家訓(xùn)在歷史上有很多不同的表現(xiàn)形式，即家訓(xùn)的異稱，如家法、家約、家規(guī)、家戒等。家訓(xùn)都具有家庭教育的性質(zhì)，是中國(guó)古代家庭教育的一種文獻(xiàn)形式。在古代，人們生產(chǎn)和生活知識(shí)的積累、道德品行的培養(yǎng)，甚至于為政處事能力的提高，都要通過(guò)家庭教育才能實(shí)現(xiàn)。中國(guó)古代歷史悠遠(yuǎn)，在此期間出現(xiàn)的家訓(xùn)文獻(xiàn)數(shù)量之多，成為中國(guó)古代燦爛文化和光輝思想的重要體現(xiàn)。

1 家訓(xùn)的教育特點(diǎn)

每個(gè)家訓(xùn)側(cè)重點(diǎn)和特點(diǎn)各不相同，但眾多的家訓(xùn)還是有共同的屬性和內(nèi)在的規(guī)律的。下面將從教育目的，教育方式，教育實(shí)施等方面上分別對(duì)古代家訓(xùn)進(jìn)行考察，分析家訓(xùn)中存在的特點(diǎn)，使我們能更好的了解家訓(xùn)，為現(xiàn)代家庭教育提高參考。

1.1家訓(xùn)體現(xiàn)教育目的的道德性，體現(xiàn)一種人格的教育

古代家訓(xùn)有著非常明顯的教育功能，教育性是家訓(xùn)的根本屬性。把道德和教育結(jié)合起來(lái)，把修身養(yǎng)性和道德教育納入倫理綱常的范疇，以“合乎禮義”的指導(dǎo)思想規(guī)范言行。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期田稷母在《家訓(xùn)》中寫“吾聞士修身潔己，不為茍得?！比龂?guó)軍事家諸葛亮在《誡子書》中寫到“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德；非澹泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)?！盵1]告誡兒子恬淡寡欲，保持一顆虛靜的心境。曾國(guó)藩在勸誡兒子時(shí)說(shuō)“自修之道，莫難于養(yǎng)心?！盵2]蔡邕為女兒寫的《女訓(xùn)》中“心猶首面也，是以甚致飾焉。面一旦不修飾，則塵垢穢之；心一朝不思善，則邪惡入之。人咸知飾其面而不修其心，惑矣?！备嬖V女兒，人的心就像人的頭和臉一樣，因而必須去修飾它。臉面一天不修飾，就會(huì)染上塵垢，心一天不存善念，邪惡就會(huì)侵入。人們都知道修飾臉面而不知道修飾他的心，真是糊涂阿。蔡邕通過(guò)日常生活，引導(dǎo)女兒要修身養(yǎng)心，培養(yǎng)美好情操。[3]“孝悌”在古代倫理關(guān)系中是處于主導(dǎo)地位的一個(gè)范疇?！靶ⅰ笔侨寮覙O為推崇的倫理道德觀念，也是為人子者對(duì)于尊長(zhǎng)應(yīng)該恪守的責(zé)任和義務(wù)；“悌”則是兄弟、手足之間的行為準(zhǔn)則。[4]孔子在《論語(yǔ)》中曾說(shuō)過(guò)“其為人也孝悌，而好范上者鮮矣，不好范上者而也作亂者，未之有也?！薄熬觿?wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本歟！”由孔子弟子編寫的《孝經(jīng)》，在漢代就被列為蒙童教育的首要課程。從這些歷代家訓(xùn)中可以看出我國(guó)傳統(tǒng)的教育理論十分重視人格的培養(yǎng)，將培養(yǎng)完整人格作為教育的最高目標(biāo)。

1.2家訓(xùn)體現(xiàn)教育形式的感染性，體現(xiàn)一種“生活的教育”

人們往往更愿意接受和履行自己在情感上相近和信服之人的勸告。長(zhǎng)輩們根據(jù)自己的親身經(jīng)歷和切身體驗(yàn)寫下家訓(xùn)，用自己身邊的事情去說(shuō)服子孫，具有很強(qiáng)的感染性。或者是引用別的典故和歷史故事來(lái)教育子孫后人，具有曉之以理，動(dòng)之以情的效果。這樣的例子在家訓(xùn)中處處可見(jiàn)。司馬光在《家范》中，更喜歡用歷史故事去勸導(dǎo)子孫，讓人折服。在說(shuō)“孝”時(shí)，引用了好多例子。如“漢文帝為代王時(shí)，薄太后常病。三年，文帝目不交睫，衣不解帶，湯藥非口所嘗弗進(jìn)。”[5]司馬光用文帝的孝順故事去告誡后人百善孝為先。像這樣充滿感情的經(jīng)歷和故事，在說(shuō)教時(shí)更能打動(dòng)人，感染人，能讓人在情理之中受到教育。用直觀形象的故事去講述抽象的倫理道德，容易讓抽象思維差的兒童接受。并且可以給孩子樹立一些榜樣，讓他們更好的去效仿。特別是許多的女訓(xùn)中，更是大量運(yùn)用貞女的道德榜樣，賢妻良母的典范來(lái)教育家中的女子追求美好的道德人格，謹(jǐn)守婦人之道。在家訓(xùn)中，字字句句體現(xiàn)著長(zhǎng)者的呵護(hù)、憂患之心。它們的對(duì)象是給子孫后人看的，可以敞開(kāi)心扉，可以抒發(fā)情感，可以很生活化。無(wú)須虛浮套語(yǔ)，無(wú)須客氣華麗。

1.3家訓(xùn)體現(xiàn)教育過(guò)程的強(qiáng)制性，從而實(shí)現(xiàn)一種“情感與約束”的統(tǒng)一

家訓(xùn)中除了長(zhǎng)輩們的絮叨、教誨、囑咐外，很多具有較強(qiáng)的法規(guī)性，即家訓(xùn)中體現(xiàn)的強(qiáng)制性。家長(zhǎng)們?yōu)榱吮ＷC他們的教導(dǎo)能得到實(shí)施和收到效果，就規(guī)定了很多具有強(qiáng)制性的要求。規(guī)范內(nèi)外上下的禮儀、行為、起居等。這些操作規(guī)程具有一定的法律性質(zhì)。如北宋時(shí)著名清官包拯的遺訓(xùn)中也指明：“后世子孫仕宦有犯贓濫者，不得放歸本家。亡歿之后，不得葬于大塋之中。不從吾志，非吾子孫”。這些遺訓(xùn)規(guī)定了對(duì)違犯者的懲罰，有強(qiáng)制執(zhí)行的性質(zhì)。司馬光的《居家雜儀》實(shí)際上已成為家規(guī)，并成為家法族規(guī)的一大源頭。而朱熹所著的對(duì)后世產(chǎn)生了重大影響的《朱子家禮》，因其中全文抄錄了司馬光的《居家雜儀》，因而也帶有家規(guī)的成份?！多嵤弦?guī)范》在鄭氏家族幾代人的生活實(shí)踐基礎(chǔ)上，發(fā)展成為一部比較典型的具有憲法性質(zhì)的家訓(xùn)?！多嵤弦?guī)范》對(duì)子孫的規(guī)定可分為兩類：一類是生活習(xí)慣規(guī)范。如：“子弟年十六以上，許以冠禮。須能暗記四書五經(jīng)，正文講說(shuō)大義，方可行之”。這類規(guī)定具有較少的強(qiáng)制性，在生活中應(yīng)自覺(jué)遵守。另一類以孝義為目標(biāo)的強(qiáng)制性規(guī)范。如：“子侄雖年至六十者，亦不許與伯叔連坐”， “婚嫁必須擇溫良有家法者，不得更置側(cè)室，以亂上下之分”。這些規(guī)定將維護(hù)等級(jí)秩序的目的滲透于生活每個(gè)領(lǐng)域，起到了具有法律效果的規(guī)范作用?！多嵤弦?guī)范》是我國(guó)封建社會(huì)一部具有法律意義的代表作，貫穿了一條“以罰輔教”的主線，達(dá)到了國(guó)法治國(guó)，家法治家的威懾作用。反映了古人對(duì)“治家”規(guī)范的重視。

2 家訓(xùn)對(duì)現(xiàn)代家庭教育的啟示

中國(guó)古代“家訓(xùn)”是古人向后代傳播修身治家、為人處世道理的基本方法，也是古代長(zhǎng)期延續(xù)下來(lái)的家長(zhǎng)教育后代子女的基本形式。在我國(guó)浩瀚如煙的典籍中，傳統(tǒng)家訓(xùn)文化占有十分重要的地位。今天，批判地利用家訓(xùn)典籍，吸取家訓(xùn)文化中的營(yíng)養(yǎng)成分，對(duì)我們的家庭教育有很重要的借鑒意義和啟迪作用。

一方面，南宋人家頤在家訓(xùn)中說(shuō)到：“人生至樂(lè)，無(wú)如讀書。至要，無(wú)如教子”。古人認(rèn)為關(guān)愛(ài)子女的最真切表現(xiàn)就是教養(yǎng)好子女。司馬光在《家范》中指出“愛(ài)之當(dāng)教之，使成人”，“為人母者，不患不慈，患于知愛(ài)而不知教也”。不但對(duì)子女“育其身”，而且重視“養(yǎng)其德”，使其成人“以盡人道”。與學(xué)校教育、社會(huì)教育相比，家庭教育具有特殊性。從教育的主體與客體來(lái)看，是家庭

中長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的教育，彼此之間聯(lián)系極為密切，更容易產(chǎn)生感情共鳴，在教育過(guò)程中更有感染性，易于感化和溝通；從教育的內(nèi)容來(lái)看，在傳授生活各方面知識(shí)的同時(shí)，也教育其“為人之道”，培養(yǎng)完整的道德品質(zhì)和健全的人格心理等任務(wù)，是一種基礎(chǔ)的教育；從教育形式上看，家庭教育是與家庭日常生活緊密聯(lián)系的，是一種自然教育形式，易于理解、接受和操作；從時(shí)間看，教育的黃金期（嬰兒、幼年、童年、少年）大部分時(shí)間都在接受家庭教育，這段時(shí)間的教育對(duì)孩子成長(zhǎng)具有至關(guān)重要的意義?？梢?jiàn)，家庭教育具有獨(dú)特的教育優(yōu)勢(shì)，是學(xué)校教育、社會(huì)教育不可替代的。

另一方面，家庭教育必然要走向法制化。我們必須加大宣傳力度，增強(qiáng)家庭教育實(shí)踐的可行性。近幾年來(lái)在規(guī)范家庭教育的建設(shè)上花費(fèi)的力氣也不少，但成效并不理想，有一個(gè)重要原因是我們忽視了它的可操作性，一些規(guī)定只是高于生活的抽象的條條框框。如我國(guó)有關(guān)家庭教育的憲法規(guī)定：“父母有撫養(yǎng)教育未成年子女的義務(wù)”，這種規(guī)定只是一種總體性的指導(dǎo)方針，缺乏實(shí)踐上的可行性。依據(jù)這些憲法完全可以制定具體的法律條文使之具體化。為了彌補(bǔ)父母在教育子女問(wèn)題上的弱勢(shì)，一些國(guó)家提出了父母“執(zhí)照制”或“上崗證書”。開(kāi)汽車都要有汽車駕駛證，做教師要有教師資格證，成為律師要有司法證等等，我們的家長(zhǎng)有沒(méi)有反省過(guò)自己是否達(dá)到家長(zhǎng)的任職資格。那種只要生了孩子就可以成為合格父母的觀念，在當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)過(guò)時(shí)。我們有很多有識(shí)之士，呼吁增強(qiáng)家庭教育的指導(dǎo)，也成立過(guò)很多家長(zhǎng)學(xué)校，但是都沒(méi)有深入的廣泛的解決問(wèn)題。要想解決家庭教育出現(xiàn)的各種問(wèn)題，必須使家庭教育走向規(guī)范化、科學(xué)化，這就需要為家庭教育立法，只有建構(gòu)起可操作的規(guī)范的法律體系，才能更好的發(fā)揮我們家庭教育的功能和作用。

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作者簡(jiǎn)介：李紅敏（1982年-），女，河北邯鄲人，碩士研究生，助教，研究方向：教育史學(xué)理論與方法。