蔣霞

摘 要 在功利主義觀念之下，現(xiàn)代大學(xué)的專業(yè)教育突出，通識(shí)教育弱化。世界教育史的實(shí)踐表明，大學(xué)必須引入通識(shí)教育，使其與專業(yè)教育雙峰并峙、協(xié)同發(fā)展，這才是具有長遠(yuǎn)眼光和戰(zhàn)略性思維的優(yōu)化選擇。

關(guān)鍵詞 通識(shí)教育 專業(yè)教育 現(xiàn)代大學(xué) 知識(shí)教育

中圖分類號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdkz.2015.06.001

General Education： The Path to the Development of Modern University

JIANG ?Xia

（College of Humanities， Chongqing Jiaotong University， Chongqing 400074）

Abstract Under the utilitarian philosophy professional education of modern university is prominent but general education is weakened.The world's education practice shows that university must introduce general education and make it coordinated with professional education. This is just an optimal selection with long-term perspective and strategic thinking.

Key words general education; professional education; modern university; intellectual education

現(xiàn)代社會(huì)以自身的特質(zhì)迥異于傳統(tǒng)社會(huì)，現(xiàn)代民族國家興起，工業(yè)化、都市化、物質(zhì)主義盛行、商品化大潮涌動(dòng)，宗教衰落、世俗物質(zhì)文化興起，全球化浪潮高漲。在這些表象之下涌動(dòng)的是科學(xué)主義、理性主義尤其是工具理性的思維，反映在大學(xué)教育中，則是專業(yè)教育、實(shí)用教育、職業(yè)教育的地位突出。不可否認(rèn)，這種功利主義的教育理念無論在現(xiàn)代化發(fā)軔期還是深化期，都具有不可抹殺的作用和意義。但是，其“單向度”的發(fā)展最終將會(huì)違其初衷，損害現(xiàn)代化的進(jìn)程。世界教育史的實(shí)踐表明，大學(xué)教育必須引入通識(shí)教育，使其與專業(yè)教育雙峰并峙、協(xié)同發(fā)展，這才是具有長遠(yuǎn)眼光和戰(zhàn)略性思維的優(yōu)化選擇。

通識(shí)教育的英文是General Education，General一詞有“一般性的、普通的;全體的，總的;普遍的、廣泛的;整體的、全面的”等含義，General Education又可譯為一般教育、通才教育、普通教育、博雅教育、全人教育。簡言之，General Education在高等教育階段，是指所有大學(xué)生均應(yīng)接受的有關(guān)共同內(nèi)容的教育，它涵蓋的領(lǐng)域很廣：文學(xué)、藝術(shù)、歷史、哲學(xué)、自然科學(xué)等，目的在于幫助學(xué)生建立寬廣的知識(shí)背景，授以學(xué)生人類文明中最基本、最核心的文化價(jià)值，培養(yǎng)學(xué)生成為現(xiàn)代“完整的人”、“健全的人”。這與馬克思主義關(guān)于人的全面而自由的發(fā)展的觀點(diǎn)也是相契合的。通識(shí)教育的理念來自古典社會(huì)，在西方起源于古希臘羅馬時(shí)期。古希臘的“七藝”，即七種自由藝術(shù)——文法學(xué)、修辭學(xué)、辯證法（邏輯學(xué)）、算術(shù)、幾何學(xué)、天文學(xué)和音樂，其中不僅包括實(shí)用性的科目，如智者派著重傳授的修辭學(xué)和辯證法（邏輯學(xué)），也包括鍛煉學(xué)生智能、陶冶心靈的算術(shù)、幾何學(xué)、天文學(xué)、音樂這些非實(shí)用性的科目。亞里士多德提出的自由教育理念，其目標(biāo)是通過發(fā)展理性、提升智慧及道德水平從而實(shí)現(xiàn)身心和諧發(fā)展，它排斥任何實(shí)用目的。通識(shí)教育與中國傳統(tǒng)文化即國學(xué)也有相通之處，中國國學(xué)以儒學(xué)為主，兼有道學(xué)、佛學(xué)、先秦諸子百家等。儒學(xué)在本質(zhì)上是倫理文化，注重仁義禮智信、恭寬信敏惠的德性追求。古典社會(huì)的文教理念強(qiáng)調(diào)的是博學(xué)與通才，這與傳統(tǒng)社會(huì)未分化的社會(huì)結(jié)構(gòu)是相適應(yīng)的。雖然完全繼承這種教育理念在高度專業(yè)化的現(xiàn)代社會(huì)已不可能也沒有必要，但適當(dāng)借用它的一些思路以糾現(xiàn)代教育之偏，也是必要且急迫的。因此，今天重審?fù)ㄗR(shí)教育也就具有溝通古典與現(xiàn)代、本土與西方的意義與功能。

現(xiàn)代大學(xué)教育的突出特點(diǎn)是專業(yè)教育。專業(yè)教育是技術(shù)知識(shí)教育，具有工具價(jià)值，通識(shí)教育則更重于精神價(jià)值。借用社會(huì)學(xué)者帕森斯關(guān)于“知性的復(fù)合體”、“道德——價(jià)值復(fù)合體”的概念，專業(yè)教育對(duì)應(yīng)于“知性的復(fù)合體”，通識(shí)教育則側(cè)重于“道德——價(jià)值復(fù)合體”。兩者在大學(xué)教育實(shí)踐上并不總是處于和諧狀態(tài)，常常以專業(yè)教育掩蓋了通識(shí)教育，或者以通識(shí)教育否定專業(yè)教育。當(dāng)再次審視通識(shí)教育的概念時(shí)，甚至可以這樣認(rèn)為：把專業(yè)教育看成通識(shí)教育的一個(gè)組成部分都不為過（這時(shí)是從通識(shí)教育的廣義上去理解的），因?yàn)椤安W(xué)的、通才的”之意必然包含專業(yè)知識(shí)技能在內(nèi)，其目標(biāo)“全人教育”也必定包含專門之學(xué)的教育。這是二者關(guān)系中極其重要的一個(gè)層面。因此，從根本上說，通識(shí)教育與專業(yè)教育是不相抵牾的，二者的理想存在狀態(tài)應(yīng)該是和諧共處、互相促進(jìn)?，F(xiàn)實(shí)中成功的大學(xué)教育要么是通過高質(zhì)量的專業(yè)教育來達(dá)成通識(shí)教育的部分目標(biāo)，比如培養(yǎng)敬畏學(xué)術(shù)的精神，養(yǎng)成嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的作風(fēng)，造就求真的意志。生物工程學(xué)者兼教育家阿詩比說，自由教育與專業(yè)教育之間的對(duì)立是偽對(duì)立，必須將專業(yè)教育作為自由教育的手段;①要么努力打破二者之間的障礙，例如哈佛大學(xué)推崇“寬度+深度”的教育目標(biāo)，即是嘗試在通識(shí)教育與專業(yè)教育之間搭起溝通的橋梁。管理學(xué)大師杜拉克提出，“假如不能把專門的知識(shí)整合到整個(gè)知識(shí)體系里，這樣的通識(shí)教育，根本就不配稱為通識(shí)教育”。②受到較好通識(shí)教育的人，擁有良好的德行、博大的胸襟、豐富的感情，能夠更好地理解人生，這樣一些隱性素質(zhì)必然會(huì)成為他事業(yè)上的潤滑劑和推動(dòng)力。學(xué)者甘陽指出，“芝加哥大學(xué)之強(qiáng)調(diào)本科和通識(shí)教育，絲毫沒有削弱其研究型大學(xué)的地位，事實(shí)上芝加哥大學(xué)歷來是獲取諾貝爾獎(jiǎng)人數(shù)最多的大學(xué)?！雹酆喲灾?，專業(yè)教育并不能獨(dú)自解決現(xiàn)代化所面臨的所有問題，如心理問題、價(jià)值問題、理想問題、信仰問題等人的精神心靈方面的問題。在肯定專業(yè)教育積極作用的前提下，需要研究的是通識(shí)教育對(duì)專業(yè)教育的補(bǔ)救和糾偏作用，而不是拋棄專業(yè)教育而轉(zhuǎn)向通識(shí)教育。

學(xué)者錢穆認(rèn)為，教育應(yīng)該分為知識(shí)教育、文化教育和人格教育，借此來看通識(shí)教育，其內(nèi)容也可以從這三方面來加以考察。知識(shí)教育與專業(yè)教育有吻合之處，二者都強(qiáng)調(diào)知識(shí)的繼承、學(xué)習(xí)和創(chuàng)新，區(qū)別在于專業(yè)教育強(qiáng)調(diào)手段的學(xué)科化，這是現(xiàn)代社會(huì)分工制、科層化思維的一種體現(xiàn)。因此，專業(yè)教育是知識(shí)教育得以開展的一種有效途徑。除此以外，知識(shí)教育還可以根據(jù)知識(shí)的性質(zhì)、內(nèi)容借鑒其他的方式。如我國傳統(tǒng)的書院傳統(tǒng)、西方古代的學(xué)院傳統(tǒng)，都以自由講學(xué)、討論辯難的方式進(jìn)行文化知識(shí)的傳承和教育，這種詩教傳統(tǒng)貼近人的本性，適合人文學(xué)科的知識(shí)教育。所以，通識(shí)教育中的知識(shí)教育除了以專業(yè)教育的方式開展以外，還可以引入小班教學(xué)、主題研討、論辯置疑等方式。這既是對(duì)中西教育傳統(tǒng)的一種現(xiàn)代繼承和發(fā)展，也是人本主義教育理念下教學(xué)方式改革的自身需求。

文化教育是建立在知識(shí)教育基礎(chǔ)上的一種更宏大的總體精神素質(zhì)的教育。文化精神是一種塑人的無形的力量，其重要性歷來受到廣泛關(guān)注。例如在美育方面，席勒關(guān)注審美彌合現(xiàn)代人性分裂的功能，黑格爾指出審美帶有令人解放的性質(zhì)，韋伯說審美在現(xiàn)代社會(huì)提供了某種世俗的“救贖”，蔡元培提出“美育代宗教”，也是強(qiáng)調(diào)在宗教衰落、信仰失落的時(shí)代，人還是應(yīng)該有價(jià)值堅(jiān)守和高貴的追求。我國自二十世紀(jì)九十年代中期開始推行的文化素質(zhì)教育改革，也是在糾正應(yīng)試教育、功利性教育弊端的基礎(chǔ)上對(duì)文化教育的一種探索和實(shí)踐。最近二十年來方興未艾的通識(shí)教育也是高揚(yáng)文化乃至文明的大旗，目的在于塑造通曉人類文化基本內(nèi)涵、了解人類文明基本價(jià)值觀念的文化的傳承者與創(chuàng)新者。

在知識(shí)教育和文化教育中，特別突出的是經(jīng)典教育。歷代偉大思想家、藝術(shù)家、學(xué)者們的經(jīng)典名著，凝聚了人類最高度的智慧與最豐富的知識(shí)，這些智慧和知識(shí)具有跨越時(shí)空的力量，對(duì)后世子孫的延續(xù)、文明的發(fā)展都具有不可估量的價(jià)值。這就是永恒主義通識(shí)教育理念所倡揚(yáng)的“永恒學(xué)科”，它具有“永恒的和普遍的價(jià)值”、“統(tǒng)整的和連貫的功能”和“基本的共同的觀念”。我國古代講究“讀經(jīng)”、“釋經(jīng)”，即以古人經(jīng)典文化典籍來對(duì)后學(xué)加以濡染、感化、教育。斯坦福大學(xué)通識(shí)教育中最著名的第一領(lǐng)域，即所謂“各種文化、各種觀念、各種價(jià)值”，其內(nèi)容都是經(jīng)典著作的閱讀和討論。我國中學(xué)、大學(xué)中開展的“讀經(jīng)”活動(dòng)即是對(duì)經(jīng)典教育的一種實(shí)踐。

人格教育重在“德”方面。只有豐富的知識(shí)技能而不具備高尚的德行操守的人，并不是一個(gè)健全的人。中國傳統(tǒng)文化講究道德倫理，如“四維八德”（“四維”即禮、義、廉、恥，“八德”即忠、孝、仁、愛、信、義、和、平）。王國維認(rèn)為大學(xué)教育應(yīng)當(dāng)包括“德、智、美、體”四個(gè)方面，其中“德”位居首位，惟其如此才能培養(yǎng)學(xué)生完全的人格。中國現(xiàn)代大學(xué)的開創(chuàng)者蔡元培在北京大學(xué)創(chuàng)始之初，就把德育和智育連在一起加以強(qiáng)調(diào)，也是基于這樣的考慮?，F(xiàn)代美式大學(xué)理念也很注重培養(yǎng)學(xué)生的公民意識(shí)和公民德行。我國教育中長期沿用的“德智體”全面發(fā)展的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，也表現(xiàn)出對(duì)德行培養(yǎng)的充分重視。而對(duì)于人格的塑造、精神的歷練，乃是通識(shí)教育理念的題中應(yīng)有之義。

通識(shí)教育的知識(shí)、文化和人格三方面教育內(nèi)容是融為一體的。但在現(xiàn)實(shí)中，知識(shí)教育得到了單方面的首肯，而屬于價(jià)值領(lǐng)域的文化教育和人格教育往往湮沒在“知識(shí)的海洋”中，只在學(xué)生的課外活動(dòng)或可有可無的選修課中若隱若現(xiàn)。因此強(qiáng)調(diào)通識(shí)教育就是要打通三者之間的隔閡，把人從現(xiàn)代機(jī)器上的螺絲釘?shù)奈恢蒙辖夥懦鰜?，還人以本該有的豐富性。因?yàn)榻逃闹細(xì)w在于培養(yǎng)自由而全面發(fā)展的人，使人能夠充分認(rèn)識(shí)自己，發(fā)掘人的本質(zhì)，發(fā)揮自身潛能，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。曾任哈佛大學(xué)校長的科南特認(rèn)為，通識(shí)教育不應(yīng)當(dāng)以傳授學(xué)生以知識(shí)為目的，而應(yīng)當(dāng)以培養(yǎng)民主社會(huì)的優(yōu)秀公民為目的。即是說，通識(shí)教育首先關(guān)注的是學(xué)生成為人類的一個(gè)成員及國家的一個(gè)公民的問題，其目的是培養(yǎng)“完整的人”，這種人具備 四種能力 ：能清晰地溝通思想的能力、能辨識(shí)普遍性價(jià)值的認(rèn)知能力、有效思考的能力以及能做適當(dāng)且明確判斷的能力。④因此，現(xiàn)代大學(xué)應(yīng)當(dāng)撥開商品化的物質(zhì)大潮的迷霧，在高等學(xué)府這方相對(duì)的凈土中，認(rèn)清教育的本質(zhì)，回歸大學(xué)教育的本然使命，培養(yǎng)出具有通融識(shí)見的“君子大人”。

重慶市高等教育學(xué)會(huì)2013-2014高等教育科學(xué)研究重點(diǎn)課題：理工科大學(xué)通識(shí)教育與專業(yè)教育融合的課程體系構(gòu)建研究（CQGJ13B542）階段性成果

注釋

①②金耀基.通識(shí)教育在現(xiàn)代大學(xué)中的位置[J/OL].http：//www.docin.com/p- 5303169.html

③ 劉小楓，甘陽，于喜強(qiáng).大學(xué)改革與通識(shí)教育[J].開放時(shí)代，2005（1）：4-44.

④ 黃俊杰.大學(xué)通識(shí)教育的理論和實(shí)踐[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，2001：72.