⊙張萍［衡陽師范學(xué)院，湖南 衡陽 421002］

禪意人生與蘇軾書法美學(xué)思想的禪境

⊙張萍［衡陽師范學(xué)院，湖南 衡陽 421002］

蘇軾的一生與禪宗聯(lián)系緊密，幼時(shí)即受家庭成員信佛的影響，在坎坷的人生道路上，更加劇了他參禪的決心。在他顛沛流離的時(shí)候，是禪宗思想讓他能身處逆境亦達(dá)觀自適。他的人生已深深地打上了禪宗思想的烙印，并影響著他的人生觀與書法美學(xué)思想，使他的書法美學(xué)理論中富含禪意。

禪宗 蘇軾 書法

蘇軾的政治生涯可謂是大起大落、幾經(jīng)波折，而他的藝術(shù)高度卻是極少人能望其項(xiàng)背的。是什么讓他在政治風(fēng)浪中亦可達(dá)觀清澈，處之泰然地潛心于藝術(shù)？佛禪思想即是他的精神棲息地。蘇軾人生哲學(xué)的佛禪觀不僅讓他隨緣自適，亦對(duì)他的書法美學(xué)思想產(chǎn)生了重大影響。

一、蘇軾禪宗思想的淵源

禪宗至唐時(shí)，六祖慧能除繼承禪宗的傳統(tǒng)思想，還提出“菩提自性，本來清凈，但用此心，直了成佛”及“人雖有南北，佛性本無南北”，其核心思想是“不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛”，即人人皆有佛性，只要明心見性，即可頓悟成佛。禪宗頓悟說主張心就是佛，只需向心覓，不必向外求。自此禪宗不再強(qiáng)調(diào)自我約束，不再拘泥于枯燥嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男扌蟹绞?。這樣，禪宗就進(jìn)一步擴(kuò)大了修行空間，在日常坐臥、起居飲食中即可頓悟禪意，正所謂“劈柴擔(dān)水，無非妙道”。到了宋代，出于政治的需要，自宋太祖時(shí)就對(duì)佛教采取了扶植政策，宋仁宗時(shí)對(duì)其更是倍加推崇。禪宗自身為進(jìn)一步適應(yīng)本土化的發(fā)展，也吸收了中國傳統(tǒng)的儒家、道家的思想，使禪宗從印度禪向中國禪轉(zhuǎn)變，深得中國古代知識(shí)分子的青睞?？傊盎菽苣献谝浴涣⑽淖帧癁闃?biāo)幟，以自性頓悟來統(tǒng)攝一切傳統(tǒng)的修持形式與修持內(nèi)容，并以中道不二為指導(dǎo)，破除了對(duì)讀經(jīng)、坐禪、出家、戒行等傳統(tǒng)佛教的修行方法的執(zhí)著，從而更好地適應(yīng)了中土社會(huì)和民眾的需要，促進(jìn)了佛教在社會(huì)中的廣泛傳播”①，在文人士大夫的推波助瀾下，形成了風(fēng)靡一時(shí)的禪悅之風(fēng)，蘇軾作為文人士大夫的代表，亦積極地參與到其中。同時(shí)，蘇軾的父母都信佛，這對(duì)他的佛緣產(chǎn)生了重要影響。他的一生很坎坷，大起大落，曾官至三品學(xué)士，名震京華，也曾被貶謫到杭州、黃州、惠州、澹州等地。這讓他越來越希望能通過禪的達(dá)觀自適的人生哲學(xué)排解內(nèi)心的苦悶，于是佛禪思想就深入到了他的內(nèi)心，并深深地影響了他的人生態(tài)度和生活哲學(xué)及美學(xué)思想。

二、蘇軾書法美學(xué)思想的禪境

禪學(xué)改變了蘇軾的人生態(tài)度，使他認(rèn)識(shí)到功名利祿、富貴榮華，“如夢幻泡影，如露亦如電”②，讓他能在大起大落的一生中依然“任性逍遙，隨緣放曠”③，獲得了心靈的超脫及藝術(shù)上的自由。其自然適意的禪學(xué)思想與宋代崇尚飄逸質(zhì)樸的“尚意”審美情趣相融合，成為蘇軾“尚意”書法的哲學(xué)基礎(chǔ)，影響著他的書法美學(xué)思想，使其蘊(yùn)涵禪理，富有禪境。

蘇軾的書法美學(xué)理念集中體現(xiàn)在一個(gè)“意”字上，尚“意”并不是始于蘇軾，早在東晉時(shí)，王羲之就提出了著名的“意在筆先”的觀點(diǎn)，他在《題筆陣圖后》中說：“夫欲書，先干研墨，凝神靜思，預(yù)想字形大小、僵仰、平直、振動(dòng)，令筋脈相連，意在筆前，然后作字。若平直相似、狀如算子、上下方整、前后齊平，便不是書，但得其點(diǎn)畫耳?！雹馨l(fā)展到宋代，蘇軾將其與禪宗的思想融合，依南禪“一切萬法、不離自性”“無相、無念、無住”的宗旨，基于他對(duì)書法美學(xué)思想發(fā)展脈絡(luò)的自覺把握，在唐代尚“法”的基礎(chǔ)上，提出了以“意”為宗的書法觀，如“無意于佳乃佳”⑤“我書意造本無法”⑥等?！耙狻笔且粋€(gè)主觀范疇的詞匯，表達(dá)個(gè)人及主體的思想、精神、觀念、理想等，強(qiáng)調(diào)抒發(fā)自我性情與天趣，不求形似，與禪宗核心思想的“明心見性”，強(qiáng)調(diào)主體的主觀能動(dòng)性相契合。禪宗倡導(dǎo)“若識(shí)自性，一悟即至佛地”，指出心中有佛，不必外求、直擊本心、即可成佛，充分發(fā)揮主體的佛性才是成佛的關(guān)鍵，而如何發(fā)現(xiàn)內(nèi)心佛性呢？就是頓悟，頓悟是在自我的生命體驗(yàn)中，心靈的自我領(lǐng)悟。蘇軾在論述關(guān)于達(dá)“意”的路徑時(shí)，其實(shí)是用了禪宗的頓悟的方法。他說：“茍能通其意，常謂不學(xué)可”，明白了書法的深?yuàn)W義理，即使不擅長書法也沒有關(guān)系，也會(huì)“吾雖不善書，曉書莫如我”⑦。那么如何理解書法的深?yuàn)W義理呢？要能“通”，在這里“通”就是禪宗的頓悟，是非理性直覺思維的結(jié)果，是對(duì)瞬間靈感的捕捉。

在具體的創(chuàng)作中，蘇軾認(rèn)為書法要有傳承、要有法度，但不能拘泥于古法、不能食古不化，并自謂“自出新意，不踐古人”⑧，可見蘇軾不墨守成規(guī)，又曰：“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”⑨，指出要在繼承的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，一反唐人墨守法度的嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)整，而崇尚天真爛漫的自然情趣，體現(xiàn)了強(qiáng)調(diào)個(gè)性，不愿被成法所束縛的自由愿望。這與禪宗“不立文字”，破除傳統(tǒng)恪守的清規(guī)戒律，不再以青燈孤館為伴，“見性成佛”，沖破實(shí)相束縛的革新精神是一脈相承的。清劉熙載亦繼承了蘇軾的觀點(diǎn)曰：“書貴入神，而神有我神、他神別，入他神者，我化為古也；入我神者，古化為我也?！雹狻拔一癁楣拧币?，即能繼承古人之法度，要在能“入”。蘇軾亦沒有忽視繼承的重要性，他曾在《書楞伽經(jīng)后》說道：“若出新意而棄舊學(xué)，以為無用，非愚無知，則狂而已。”?并以蔡襄為例，指出蔡襄因“積學(xué)深至”才能“心手相應(yīng)，變態(tài)無窮，遂為本朝第一”?。當(dāng)然更重要的是貴在能“出”，使“古化為我”，法度被我所用。出入自由，便能通神，運(yùn)任自然，方可呈現(xiàn)出書藝之神韻?！俺觥薄叭搿钡倪^程亦是修禪的修行過程，因?yàn)樾男员敬?，貴在能“明心見性”，故要“入”。明心的過程亦是頓悟的過程，而頓悟離不開日常生活的體驗(yàn)，所以要“出”，正如《壇經(jīng)》云：“見一切法，不著一切法；遍一切處，不著一切處。常凈自性，使六賊從六門走出，于六塵中不離不染，來去自由，即是般若三昧?！蹦敲磿ㄋ囆g(shù)如何能自由出入于法度與新意之間呢？蘇軾認(rèn)為要“藝道兩進(jìn)”，藝是指技藝、技法、駕馭藝術(shù)技巧的能力。只有“藝”，沒有“道”，亦不可能達(dá)到書法的至高境界。僅僅有熟練的技法，也只不過是個(gè)匠人，不能成為藝術(shù)家，真正的藝術(shù)家要具有高深的學(xué)養(yǎng)、博大的胸襟、心懷天下的理想。蘇軾深諳其理，在手要“熟”的基礎(chǔ)上指出，“學(xué)書要須胸中有道義，又廣之以圣哲學(xué)，書乃可貴”?，以此“由藝進(jìn)道，力求于牝牡驪黃之外呈露其全幅生命人格之美”?。蘇軾關(guān)于藝道的理念，亦曾用《金剛經(jīng)》中“一切賢圣，皆以無為法，而有差別。以是為技，則技疑神，以是為道，則道疑圣”來闡述，可見，藝道兩進(jìn)，法與意融，工致的外在法規(guī)與奇妙的內(nèi)在情性的高度統(tǒng)一，亦是禪宗修養(yǎng)中，由外到內(nèi)體悟內(nèi)在心性所達(dá)到的圓融無礙的精神境界。

在《石蒼舒醉墨堂》詩中亦曰：“自言其中有至樂，適意不異逍遙游?！闭窃谶m宜逍遙的境界下，達(dá)到不為形所累，不被外物所奴役，通過生命的體驗(yàn)，非理性直覺，創(chuàng)造出最佳之境，即蘇軾所說的“書初無意于佳乃佳爾”，它曾贊美文同作書：“草書落筆如風(fēng)，初不經(jīng)意。”?蘇軾《題筆陣圖》說：“筆墨之跡托于有形，有形則有弊。茍不至于無，而自樂于一時(shí)，聊寓其心，忘憂晚歲，則猶賢于博弈也。雖然，不假外物而有守于內(nèi)者，圣賢之高致也。唯顏?zhàn)拥弥??！?蘇軾認(rèn)為書法若僅僅強(qiáng)調(diào)外在形象工致美妙，那必是有害的、不利的。但若忘記刻意追求某種效果的心態(tài)，“聊寓其心”，那才能自由發(fā)揮、筆隨意轉(zhuǎn)、流暢婉轉(zhuǎn)，達(dá)到書藝的至高境界。這種“不假外物”，不求形似的創(chuàng)作心態(tài)與禪宗心性論相關(guān)，是禪宗無所思而能心會(huì)如來意的境界，《維摩諳經(jīng)》云：“天曰：‘舍利弗，汝得阿羅漢道耶?’曰：‘無所得故而得?！煸唬骸T佛菩薩亦復(fù)如是：無所得故而得?！?可見要體悟到至高般若之境，空有妄想與執(zhí)著是不行的，那樣只能被外界實(shí)相所惑，慌張無措，只有無妄想、不執(zhí)著，順其自然，“隨其所當(dāng)應(yīng)”，才能“無不得其當(dāng)”。這也是蘇軾的參禪理想，正是蘇軾在參禪論道中，心無掛礙、曠達(dá)閑適的心態(tài)，使他登上了宋代“尚意”書法的顛峰。

三、結(jié)語

蘇軾受傳統(tǒng)的儒學(xué)思想影響，又喜讀《莊子》，貫通儒、釋、道三家。但上天并沒有對(duì)他多么眷顧，他的政治生涯沉浮不定、顛沛流離，使他對(duì)仕途越來越絕望，對(duì)禪理的理解卻越來越深刻，成為他逆境中超脫自我的方式。禪宗自悟心性、不假外求的“自性論”，及重視非理性的直覺思維的“頓悟說”，也滲透到他的書畫美學(xué)思想中，是他以“意”為出發(fā)點(diǎn)的書法美學(xué)思想的哲學(xué)依據(jù)。

①洪修平：《國學(xué)舉要·佛卷》，湖北教育出版社2002年版，第375頁。

②《大正藏》第八卷，第725上頁。

③《東坡志林》卷一《論修養(yǎng)帖寄子由》，中華書局1981年版，第8頁。

④《歷代書法論文選》，上海書畫出版社1979年版，第26頁。

⑤陳振濂主編：《中國書法批評(píng)史》，遼寧美術(shù)出版社1997年版，第165頁

⑥孔凡禮點(diǎn)校：《蘇軾詩集》第1卷，中華書局1982年版，第235頁。

⑦孔凡禮點(diǎn)校：《蘇軾詩集》第5卷，中華書局1982年版，第210頁。

⑧??孔凡禮點(diǎn)校：《蘇軾文集》第69卷，中華書局1982年版，第2183頁，第2183頁，第2170頁。

⑨張偉生：《宋元的書法藝術(shù)：蘇軾前赤壁賦》，上海美術(shù)出版社1998年版，第11頁。

⑩劉熙載：《藝概》，上海古籍出版社1975年版，第170頁。

?《大正藏》第四十八卷，第340頁。

?《蘇軾文集》第五卷，中華書局1986年版，第2085頁。

?黃庭堅(jiān)：《豫章黃先生文集》，《四部叢刊本》（第29卷），第10b-11a頁。

?胡曉明：《中國詩學(xué)之精神》，江西人民出版社1991年版，第84頁。

?《大正藏》第十四卷，第548下頁。

作者：張萍，首都師范大學(xué)博士，任教于衡陽師范學(xué)院，研究方向：美術(shù)史論。

編輯：郭子君 E-mail:guozijun0823@163.com