摘 ?要：張若虛《春江花月夜》一詩，以春、江、花、月、夜，體現(xiàn)了人生最動人最具魅力的良辰美景，使人不由得沉醉于美好，沉思于人生。詩情畫意、冥思哲理的高度統(tǒng)一也構(gòu)成了奇妙的藝術(shù)境界。本文試淺談一下《春江花月夜》的三重藝術(shù)境界。

關(guān)鍵詞：詩畫同構(gòu) ?悲天憫人 ?關(guān)照同情 ?生命意識

《春江花月夜》一詩，全篇描春、江、花、月、夜，這五種事物集中體現(xiàn)了人生最動人最具魅力的良辰美景，使人不由得沉醉于美好，沉思于人生。詩情畫意冥思哲理高度統(tǒng)一也構(gòu)成了誘人探尋的奇妙的藝術(shù)境界。

一、明麗澄澈的詩畫同構(gòu)

詩人一開篇便就題生發(fā)，勾勒出一幅春江月夜的明麗畫面：江潮連海，月共潮生。明月隨潮，情景歷歷。一個“生”字，就賦予了明月江水以活潑的生命。詩人用生花妙筆隨意點染，便渲染出春江月夜中的奇妙之“花”，緊扣春、江、花、月、夜的背景來寫，而又以月為主體?！霸隆笔窃娭星榫凹嫒诘木唧w意象，月是全詩中通貫上下的絲線，月引詩情，詩情隨著月華的升落而起伏曲折。月華在一夜之間經(jīng)歷了升起——高懸——西斜——落下的過程。在月的照耀下，江水、沙灘、天空、原野、楓樹、花林、飛霜、白沙、扁舟、高樓、鏡臺、砧石、長飛的鴻雁、潛躍的魚龍，不眠的思婦以及漂泊的游子，組成了完整的詩歌意象，展現(xiàn)出一幅充滿人生哲理與生活情趣的畫卷。這幅畫卷在色調(diào)上是“淡妝濃抹總相宜”，宛如一幅淡雅的中國水墨畫，體現(xiàn)出春江花月夜清幽的意境美。詩人對月光的觀察極其精微，細(xì)膩的筆觸創(chuàng)造了一個神話般美妙的境界，使春江花月夜顯得格外幽美恬靜，清明澄澈得仿佛使人進(jìn)入了一個純凈世界：嫩綠的春色，宛轉(zhuǎn)的江流，半開的花蕾，銀色的月光……在這一刻，靜謐的夜晚構(gòu)成了一個明麗晶瑩的月光世界。月光下的世間綽約迷離呈現(xiàn)出的美的境界，更符合中國傳統(tǒng)的審美心理。劉勰《文心雕龍》說：“陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五臟，澡雪精神”，追求的正是這種文藝美學(xué)的審美關(guān)照。這種藝術(shù)境界恰似晶瑩澄靜的月色，如明月在松間朗照一樣，澄澈明凈，如清泉在石上淙淙的流淌一樣，流暢自然。而此時此刻的歷經(jīng)者和感受者，經(jīng)月光清洗過后的心湖，只有一片月光在靜靜蕩漾，人心也隨之晶瑩剔透。由心見性，以此心靜觀明月朗照，月華如水，輕輕柔柔鋪在這寧靜的港灣。心靜與月明相契合，創(chuàng)造出澄澈靜幽的審美境界，這正是中國文學(xué)所追求的最高藝術(shù)境界，同時也是詩畫同構(gòu)的絕佳寫照。

二、悲天憫人的關(guān)照同情

“江畔何人初見月，江月何年初照人？”月與人，誰是誰最初的邂逅？詩人雖有對人生短暫的感傷，但并不是頹廢與絕望，而是緣于對人生的追求與熱愛，因景生情，因情而愛，因愛而求。求，既是熱烈的追尋和探索，也是內(nèi)心對于自己所鐘情事物的渴望與期盼。可是此時的他卻迷惘了，何人初見？何年初照？天與人，這是一種永恒的探索，歷代詩人總是舉頭望明月，低頭賦新詩。此時作者將月亮與人相對照，體現(xiàn)人與天融為一體的濃郁的生命關(guān)照和悲憫情調(diào)！這種問詢是作為人世間主體的人對于自己的未知發(fā)出的提問，是為了更好的把握人這個主體本身而把月拿來作為關(guān)照，既是同情著月的初照、初見的孤獨(dú)與寂寞，也是對于人本身于月的初照初見的探究與悲憫。此時的人已然成為了月的陪襯，而月的孤獨(dú)與寂寞，不正是詩人此時心境的寫照嗎？孤獨(dú)者或許并不寂寞，因為內(nèi)心是溫暖的，這恰恰是詩意得以產(chǎn)生的前提和意境。然而詩人此時卻一定是孤獨(dú)的，因為此時的月，因為此時的江?！靶谴蛊揭伴煟掠看蠼鳌?，這闊達(dá)的境野，進(jìn)一步延伸了宇宙與永恒的思考與關(guān)懷，有著強(qiáng)烈的宇宙空間意識。月亮在傳統(tǒng)的文化中承擔(dān)了孤獨(dú)失意的美學(xué)意象，月亮美學(xué)的結(jié)構(gòu)形式與藝術(shù)生命的情感體驗發(fā)生了同物對映效應(yīng)，對象因此可以移入人的感情，即月與人相互的移情入境，同情共境。春江花月夜，以月升開篇，最后以月落結(jié)篇：不知乘月幾人歸，落月?lián)u情滿江樹。閨中思婦，自然是“愿逐月華流照君”的，月亮既然是溝通二者的共情物，那么在外的游子當(dāng)然也可以想象自己“應(yīng)照離人妝鏡臺”。恰恰是在這種共情于境的此時此刻，游子如許的離愁，伴隨著月華如霰灑滿在江邊的樹林上，閨中思婦也應(yīng)該是“可憐樓上月徘徊”的——我送你離開千里之外，太遙遠(yuǎn)的相愛——那好吧，既然如此，不能夠醉賞花陰下，那就千里共嬋娟吧。這時我們就會發(fā)現(xiàn)，此詩的作者，是在悲天，也是在憫人。悲天，因為月是有陰晴圓缺的，憫人，因為人是有游子思婦的。在月與人的相互觀照中，一方面突出和強(qiáng)化了月作為失意孤獨(dú)、凄清的美學(xué)意象，一方面由此也凸顯了孑孑人獨(dú)立、煢煢以相照的孤獨(dú)者和客居游子的孤獨(dú)與失意。但同時又提出了一個與之對應(yīng)的命題，那就是月和人的偶合。當(dāng)獨(dú)孤的兩個個體以一種同命相連的眼睛和思想去觀察對方的時候，不由得在對對方的審視和同情的觀照中，獲得了心理上的慰藉。這種慰藉，既是對對方深深地同情和理解，也是由彼及此，產(chǎn)生的對自己的同情和安慰。于是，在這種情境中的雙方，在這種相互的關(guān)照同情中，完成了對自己心情的調(diào)整——因為對方也有與自己一樣的情境，故不再覺得自己孤獨(dú)失意，因為對方也和此時的自己一樣，于是從心底便覺得有了“伴兒”，即在這個世界上原來還有和我處于一樣情境的孤獨(dú)者，于是在心里猛然產(chǎn)生和擁有了共同的心理和語言——于是不再孤獨(dú)，甚至于在心理上完成了圓滿——月和人可以相互陪伴相互慰藉。聞一多在談到這個問題的時候說：“這里一番神秘而又親切的，如夢境的晤談，有的是強(qiáng)烈的宇宙意識，被宇宙意識升華過的純潔的愛情，又由愛情輻射出來的同情心……”傷情已然淡去，共情悄然渲染，同情于同境，關(guān)照于同情，這就把傳統(tǒng)文人的傳統(tǒng)情思又?jǐn)U大和提高了，擴(kuò)大了傷己傷月的傷情詩意，提高了人月比擬而產(chǎn)生的悲天憫人的關(guān)照同情。

三、青春朦朧的生命意識

全詩勾勒出一幅春江月夜瑰麗而奇妙的畫面。張若虛在詩中營造的意境寓縹緲于高遠(yuǎn)，詞采明麗，情深趣遠(yuǎn)。如同給我們打開了一軸鮮妍明媚的畫卷。詩人寫作上采用了歌行體制中常見的轉(zhuǎn)韻、鋪陳頗具婉轉(zhuǎn)的節(jié)奏感，使之讀來增添了聲律和諧、含思婉轉(zhuǎn)的韻味。全詩所敘意象為夜月下的春江與花——煙籠寒水月籠沙——朦朧月光里一切都像籠著輕紗的夢。夢境里春江邊，詩人在面對宇宙的壯闊時內(nèi)心的思情被自然的情境所吸引所陶醉。在這個時候我們發(fā)現(xiàn)，這首詩里少有甚至于不見了思婦常有的因失望而產(chǎn)生的郁悶和憤恨，反而多了與人與月的從容與同情。換句話說，筆者寧可認(rèn)為作者的感情基調(diào)是秾麗明快的而不是纖弱無力的，是闊達(dá)從容的而不是抑郁憤懣的，是青春朦朧的而不是老氣橫秋的。毛先舒在評價此詩時強(qiáng)調(diào)指出“不事粉澤，自有腴姿，而纏綿蘊(yùn)藉”。這就指出了這首詩在結(jié)構(gòu)章法和意境情感兩方面的高超。一方面張若虛沒有從根本上脫離傳統(tǒng)文學(xué)或者說在他之前的文人的窠臼，依舊以女性意味的敏感纖弱來表現(xiàn)詩人對青春韶華、美景良辰的慨嘆與傷感。但是另一方面，我們更要看到，張若虛的詩歌意境要更為闊達(dá)開朗。開闊的時空視野使詩中的悲涼與失意的意味減少了很多，更多了一些對自己（本體）的把握，對內(nèi)心的感情、世間人事的思考以及對宇宙人生的探究。聞一多先生就專門說它的寧靜爽朗中有強(qiáng)烈的宇宙意識。而張若虛是把對自我的問究、宇宙的探究、生命的追究放在一起來觀察和思考的，即詩人是把自我意識、生命意識、宇宙意識合為一體的?！敖虾稳顺跻娫拢拷潞文瓿跽杖?？人生代代無窮已，江月年年只相似。不知江月照何人，但見長江送流水”這些明快流暢而又略帶感傷迷惘的詩句，體現(xiàn)出詩人獨(dú)自對“月”的孤獨(dú)體驗，是由月及人的反觀并在這種反觀中擴(kuò)而大之，展開了對“人”這個本體和“月”這個客體在無盡時空中的對立統(tǒng)一的追問，當(dāng)把這個命題追問到極致，也便產(chǎn)生了人這個宇宙中的本體對于無盡的時空的探究——當(dāng)人注意到這個命題并進(jìn)行觀察和思考的時候，反映的恰恰是人激情蓬勃的生命力與昂揚(yáng)向上的進(jìn)取精神，而這種精神狀態(tài)無疑是青春的。當(dāng)然，這種觀察與思考因自身的有限性和時代的局限性可能是朦朧和懵懂的，此時的困惑也是一定的：“何人初見”又“何人初照”？而歷時的來看，又是“照何人”呢？可是人的生命的有限性，也只能讓我們看到共時性的“江月年年只相似”了。但是無疑的，這確是人對于生命存在的意義的反觀和考察，是人對自己生命意識的高度關(guān)注和深刻思考，正是在這個意義上，李澤厚認(rèn)為張若虛在詩中所流露的這種意識是走向成熟期的青少年時代對人生、宇宙的初醒覺的自我意識。

（王長偉 ?泰山職業(yè)技術(shù)學(xué)院 ?271000）