【摘 要】盡管學科教學的價值有多種衡量角度，但它有被所有立場都認同的價值基礎，這基礎就是教育的價值。從教育的價值出發(fā)思考學科教學問題，讓知識、思維、方法、路徑，以及思想、理念（哲學）、價值，都能統(tǒng)一到學生的生命中去，使人成為人的教育目的就有了達成的希望。

【關鍵詞】教育價值;學科價值;生命生長

【中圖分類號】G637 【文獻標志碼】A 【文章編號】1005-6009（2015）30-0013-03

【作者簡介】凌宗偉，江蘇省南通市通州區(qū)中小學教師培訓中心（江蘇南通，226300）教師，江蘇省特級教師，中學高級教師。

盡管學科教學的價值有多種衡量角度，可以是理論的，可以是實踐的，可以是學生立場的，也可以是教育者、研究者、管理者立場的，但它一定有被所有人、所有立場都認同的價值基礎，我以為，這基礎就是教育的價值。著名哲學家費爾南多·薩瓦特爾的《教育的價值》一書在《致老師的一封信》中是這樣詮釋教育的價值的：“我所說的‘教育的價值中的‘價值，有兩層含義：教育是有益的、很重要的和有效的，但卻是一種勇者之為，是人類邁出的勇敢的一步?！边@有兩層意思：一是希望我們認識到教育對于人的成長的重要性、必要性和有效性，教育是有助于“使人成為人”的事業(yè);二是說當下的教育是一種異常復雜的工作，許多時候我們會遭遇冷嘲熱諷，甚至打擊壓抑，需要勇氣去堅守教育的方向。從這個角度理解學科價值的話，任何學科教學的教育價值都是指向人的，而不只是指向?qū)W科知識。

一、學科教學應基于人的生命成長

學科教學要有益、有用、有效，我理解的有益、有用、有效，首先是基于人的生命成長的，也就是從“使人成為人”的學科教學目標出發(fā)的。薩瓦特爾說，學科教學經(jīng)常是“一種常識救援同類命運”，“將人從動物性中跳脫出來”，“讓人獲得真正的自由”的活動;而不只是關注學生學業(yè)成績的，甚至不惜以流水線的方式生產(chǎn)統(tǒng)一規(guī)格的產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)。

這有益、有用、有效更多的應該是從學生的心智健康和社會健康的角度出發(fā)的。或者借用尼采在《論我們教育機構的未來》中談及現(xiàn)代學校的未來時的話語：“現(xiàn)代學校學科教學的目的將必須是：讓每個人獲得進步，讓所有的個體都能得到發(fā)展。通過這種方式可以增加知識，并從知識中知曉，他們可以獲得最大可能的幸福和收益。每個人都將必須有能力去準確地評價他自身，將會必須知道他能從生活中得到多少?！睋Q句話說，就是讓每一個人都獲得進步的學科教學才是有益、有用、有效的。

既然學科教學要“讓每個人獲得進步”，它的出發(fā)點就當是基于個人的，方式方法也當是從每一個人出發(fā)的，而不只是基于某種統(tǒng)一的標準、流程、方式和方法。面對當下學校學科教學的現(xiàn)實問題，薩瓦特爾清醒地認識到，“解決的辦法并不是寄希望于學校身上”，如果我們“指望把學校變成兵營或管教所，在那些地方，青年人會被軍事紀律或監(jiān)禁控制這些強有力的手段給‘規(guī)范化”，學校“必須培養(yǎng)自由的公民，而不是狂熱的嚴守紀律的士兵”。一個明智的教師，心中的學科教學目標不僅要基于學科教學的根本目標和社會健康的需要，還應當立足于每個學生的心智特征和年齡特點，選擇和采取相應的學科教學策略，更應當能夠容忍學生對老師教的東西保持不敬甚至懷疑乃至異議、諷刺的態(tài)度。這樣的學科教學才可能是有益、有用、有效的。

二、學科教學也是一種“勇者之為”

薩瓦特爾說：“在教育問題上，不該有懦弱、膽怯或多疑之舉。但問題是，我們所有的人都會感到害怕，生出懷疑，感到絕望，孤立無援，所以說在一個需要教育卻又迷失教育前行方向的社會中，教師這一職業(yè)，非常容易讓人生出心理挫敗感，陷入抑郁，疲憊不堪，讓人泄氣，有被漠視或忽略感。”作為教師，需要有莫大的勇氣面對隨時而來的冷嘲熱諷、疑惑誤解、質(zhì)疑批評甚至詆毀誹謗，沒有這樣的勇氣，我們是沒有可能恪守作為教師應有的操守和底線的，更不可能在紛紛擾擾的迷亂中找到學科教學本當有的方向和路徑。

所謂“勇者之為”，還應當表現(xiàn)在我們對當下所從事的學科教學實踐的反思上。一個明智的教師，會時時刻刻反思當下學科教學實踐的具體現(xiàn)象和問題，探尋這些現(xiàn)象與問題所產(chǎn)生的根源，進而思考解決這些實踐和問題的路徑與方法。更重要的是，他會在自己的學科教學實踐中有意識地克服、避免他所看到的問題，會堅持自己認定的學科教學目標和主張，排除艱難不斷前行，并在前行的道路上不斷修正和完善自己的目標和主張，使之變得更為明晰和清醒。

三、學科教學的價值在于讓學習者修煉“心眼”

正因為學科教學的價值基礎是教育價值，因此，在學科教學中我們要始終抱有教育情懷，能夠在五光十色的學科價值的畫布上涂抹教育價值的底色，幫助學生修煉“學習肉眼”成“學習心眼”，由看“可變世界”轉(zhuǎn)而看“可知世界”。這樣的轉(zhuǎn)變大致有以下四個方面。

1.教會思維，養(yǎng)成良好的思維品質(zhì)。

杜威在《我們?nèi)绾嗡季S》中這樣告誡我們，“學科教學應當使人都具有學者、科學家和哲學家的精神，不論他們的職業(yè)興趣和目的如何。但卻沒有道理認為一種思維習慣就比另一種優(yōu)越，也沒有理由強制地將實際型的轉(zhuǎn)變?yōu)槔碚撔偷摹?，從思維的層面來看，“每一個人都有這兩種能力，如果這兩種能力能夠緊密地聯(lián)系起來，那么每個人的生活都會更有效更快樂”，“學科教學的目標應該保證兩種思考態(tài)度的平衡融合，并充分考慮到個人的性格，不能阻礙和限制他自身所具有的強大力量”。有學生工作多年之后會覺得許多數(shù)學題目已經(jīng)不會做了，但并不代表以前的數(shù)學都白學了，因為他思考問題的方法始終在腦海中。這就如同年少時讀過王維，長大后再看到沙漠，就會在心底想起“大漠孤煙直”，他就有了人生詩意的體驗。

有人主張，無論是小學數(shù)學教育，還是初高中數(shù)學教育，其基礎知識的學習，不應求全，而應求聯(lián);數(shù)學基本技能的練習，不應求全，而應求變。弗賴登塔爾在《作為教育任務的數(shù)學》中講：“對學生而言，與其說學數(shù)學，不如說學習數(shù)學化?！比绻蛔非蠼忸}速度，卻不關注思維品質(zhì)的提升，這樣的學習，必然導致學生的探究、歸納和邏輯推理能力沒有得到充分訓練，喪失了最有效的培養(yǎng)學生探究、歸納和邏輯推理能力的機會。用數(shù)學的思想和方法帶動具體知識內(nèi)容的教學，不僅可以使學生對數(shù)學的認識得到提高，也幫助他們逐步學會數(shù)學思維。

數(shù)學教師應該都明白，從赫拉克利特、畢達哥拉斯開始，數(shù)學與哲學就是密不可分的。比如一個問題的成立與否，要通過嚴密的推理來論證，而不能憑直觀想象，這就給學生建立了科學的真理觀。再比如通過開放性與多元性的題目探究，對不同的解題方法進行比較，促成優(yōu)化、有序的思維品質(zhì)。復旦附中曾容老師將數(shù)學學習歸納出三個“什么”——是什么？為什么？還有什么？這三個“什么”，就是著眼于培養(yǎng)學生的優(yōu)化與有序的思維品質(zhì)的。

無論哪個學科，如果從人的生命成長的視角出發(fā)，教學最要緊的就是要培養(yǎng)學生的批判性思維，幫助他們形成批判性思維品質(zhì)。我們期待的創(chuàng)造性人才才有可能從他們當中出現(xiàn)。

2.價值引領，形成積極健康的人生觀念。

不管人文學科還是科學學科，其能夠獨立建科，都有其人文、科學內(nèi)核，以及以此為基礎的價值導向。從小學到高中，數(shù)學學科的教學都經(jīng)歷了數(shù)集的擴張。我們可以看到數(shù)的擴張不是簡單地否定過去，而是在保留原有數(shù)集最核心性質(zhì)基礎上的發(fā)展，是繼承的發(fā)展。我們可以從中感受到繼承與發(fā)展的和諧統(tǒng)一，這與我們社會的發(fā)展是相一致的。因此，中學數(shù)學教學的價值不只在傳授初等數(shù)學知識，更在于培養(yǎng)學生的邏輯推理思維、科學精神和人文精神。

中學語文教學的價值在提升學習者的文化素養(yǎng)，形成積極的人生態(tài)度和正確的價值觀，提高文化品位和審美情趣。雅斯貝爾斯在《什么是教育》的第一章就開門見山地揭示了“教育之本真”，指出：“所謂教育，不過是人對人主體間的靈肉交流活動（尤其是老一代對年輕一代），包括知識內(nèi)容的傳授、生命內(nèi)涵的領悟、意志行為的規(guī)范，并通過文化傳遞功能，將文化遺產(chǎn)教給年輕一代，使他們自由地生成，并啟迪其自由的天性……通過現(xiàn)存世界的全部文化導向人的靈魂覺醒之本源和根基?！敝逃覐埐吒侨绱藴\顯地闡述：“作為一個教育者，我們不僅要教會學生知識，教會學生鍛煉身體，更重要的是要教會學生如何做人?！?/p>

學科教學的重要任務就是為學生的精神生活提供一切可能的空間，而絕不只是單純的知識教學，脅迫學生做題和考試。學科教學應指向心靈、指向靈魂。學生跟教師學什么？最根本的是會學習、有智慧，會合作、寬以待人，具有健康的狀態(tài)、積極的人生觀念，以及嚴謹?shù)目茖W態(tài)度和腳踏實地的實證精神。

3.陶冶情感，達成精神和思想的自由。

雅斯貝爾斯認為，陶冶是一種生活形式，“它是以思維能力的培養(yǎng)為其支柱并把規(guī)則的知識作為培養(yǎng)這種能力的場所。陶冶的材料包括：對已成形的事物構造的直觀、一般有效的知識以及語言——存在的家園”;“作為形成人生態(tài)度的陶冶必須為人們提供廣闊的空間，使人們在理性中尋求道路，全面地展開精神運動”。遺憾的是，我們當下的學科教學已經(jīng)退化到簡單的知識、技能的傳授。

學科教學中，個體從客觀世界獲得的經(jīng)驗，通過個人在團體中的內(nèi)在行動而得到生長。這當中對知識獲得的體驗，能夠達成精神和思想的自由，就是不知不覺的陶冶。

學任何東西都要有質(zhì)疑的精神，我們要質(zhì)疑知識的本質(zhì)是什么，為什么是這樣，除此之外還有什么，只有這樣才能最終促進學習，提升學習能力和思維品質(zhì)。

即使是純理性的數(shù)學，任何一個數(shù)學概念的產(chǎn)生都不是偶然的，它的前行是我們不斷用數(shù)字來刻畫自然界的基本規(guī)律過程的，這樣的過程就是一個學習如何認識我們這個世界的過程，是培養(yǎng)科學的態(tài)度和精神自由的過程。如果割裂了數(shù)學知識與其背后的思想、文化之間的有機聯(lián)系，只有一個個孤立的知識點與題目，卻沒有鮮活的過程和體驗，那么我們的教學就失去了“陶冶”。

4.傳授方法，掌握基本的路徑與方法。

傳統(tǒng)教學傳授知識，常常過于專注于具體知識的學習或傳授，而忽視揭示其背后的道理。在一些學科教學中經(jīng)常沒有思考過程只是結(jié)論，由條件到結(jié)論，其中缺乏說理的環(huán)節(jié)。把思維過程壓縮成結(jié)論的搶答，這種方式只能阻礙兒童獲取生存本領的發(fā)展。數(shù)學知識概念都是前人的創(chuàng)造，唯有學生在教師引導下模擬發(fā)現(xiàn)探究的過程，才是最真實的學習。

陶行知先生早就說過：“好的先生不是教書，不是教學生，乃是教學生學?！北M管每個學生的天資不同，基礎不一，但作為一門學科的學習，總還是有其基本要求和基本思路的。在語文學科的教學中，如果教學者能養(yǎng)成這樣的習慣——在每讀一篇文章時能就“寫的什么內(nèi)容”“有哪些精彩之處”“表達了怎樣的情感”“用了哪些方法”“對我有什么啟發(fā)”“我有哪些疑問”這六個基本問題作一些思考，是可以幫助學習者掌握語文學習的基本路徑的。就具體的學習者而言，他可以就六個方面進行全方位思考，也可以就某幾個方面或者一個方面深入思考。至于這些問題的思考，同樣也有它們的思考方式與方法。這樣就會形成每一個個體特有的閱讀路徑。

以數(shù)學學科為例，它的教學魅力則在于讓學生體會教材中數(shù)學概念產(chǎn)生的必要性和可能性，引導他們?nèi)ブ貧v這些問題的發(fā)生、發(fā)展的進程，從前人研究問題的背景以及相應的方法中掌握數(shù)學學習的路徑與方法。這樣的學習才能幫助我們正確地看待這個世界，理解這個世界，更好地感悟這個世界，形成理性的思維。這就是數(shù)學學科教學的基本路徑與方法。

地理學科、歷史學科也如是。杜威做過很好的概括：地理是從空間上帶領學生認識世界之美，并從世界大同、天人合一的整體角度，讓人對自己的生命意義和使命責任產(chǎn)生認同;歷史是從時間上給人提供感受世界厚重和發(fā)展的一種途徑，讓人講邏輯，溯本初，辨真?zhèn)危黾由钠焚|(zhì)和韌度。

一言以蔽之，當我們在談論學科價值時，不論哪一學科，千萬不要忘記，其實際上只是教育價值在不同維度的折射和反映，如果我們的教師能從學科知識，到思維、方法、路徑，再到思想、理念（哲學）、價值，讓這些以一種潤物無聲、渾然天成的方式統(tǒng)一到學生的生命中去，“使人成為人”的教育目的就有了達成的希望。

【參考文獻】

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