摘 要：當(dāng)今我國的高等教育出現(xiàn)了很多令人憂慮的現(xiàn)代性問題，唯智主義的盛行、人文教育的漠視、工具理性主義的泛濫以及功利主義的危害，影響著我國高等教育的健康發(fā)展。為此，很有必要進(jìn)一步明晰高等教育之本體意義，兼顧高等教育的多重功能，賦予高等教育建設(shè)精神家園的使命，喚回高等教育信仰。如此，我國高等教育的春天才能真正到來。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代性;高等教育;現(xiàn)代性困境;精神家園;人的全面發(fā)展

中圖分類號(hào)：G6492 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ?文章編號(hào)：1002-7408（2015）01-0048-04

基金項(xiàng)目：教育部課題“大學(xué)章程與中國高校教育信仰制度建構(gòu)研究”（10YJA710034）之階段成果。

作者簡介：干承武（1968-），男，安徽馬鞍山人，南京森林警察學(xué)院副教授，南京理工大學(xué)博士研究生，研究方向：高等教育信仰、高校思想政治教育。

一、現(xiàn)代性與高等教育

當(dāng)今世界正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，科技進(jìn)步日新月異，人才競爭日趨激烈，教育尤其是高等教育越來越成為一個(gè)國家強(qiáng)國富民的強(qiáng)有力保證。也正是隨著高等教育由社會(huì)邊緣逐步進(jìn)入社會(huì)中心，自上世紀(jì)90年代起，人們開始探討高等教育的現(xiàn)代化問題，并逐步掀起了高等教育現(xiàn)代化問題研究的熱潮，然而細(xì)細(xì)觀察就會(huì)發(fā)現(xiàn)，人們在提出高等教育現(xiàn)代化的時(shí)候，更多的是注重于其現(xiàn)代化的指標(biāo)和指標(biāo)體系，而忽視了現(xiàn)代化與現(xiàn)代性的內(nèi)在聯(lián)系。實(shí)際上，教育的現(xiàn)代性是教育現(xiàn)代化的深層問題、普遍問題、共性問題，是教育現(xiàn)代化的精神支柱，考察教育的現(xiàn)代性應(yīng)當(dāng)是研究教育現(xiàn)代化的一個(gè)重要視角，是教育學(xué)本體意義上的研究。

現(xiàn)代性作為一個(gè)新時(shí)代的一種普遍態(tài)度，“是與當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系的模式，一種由特定人們所做的志愿的選擇，一種思想和感覺的方式，也就是一種行為和舉止的方式?！盵1]它具有普遍性，滲透在人們生活的各個(gè)方面，打上現(xiàn)代社會(huì)的烙印。

對(duì)于現(xiàn)代性的理解，不同的學(xué)者視角也各不相同，有人認(rèn)為現(xiàn)代性是一個(gè)時(shí)間的概念，是“時(shí)代、新時(shí)代”的意思;也有的認(rèn)為現(xiàn)代性是與傳統(tǒng)的斷裂;還有的從世界觀、經(jīng)濟(jì)制度、社會(huì)制度的視角認(rèn)為現(xiàn)代性是一種獨(dú)特的社會(huì)生活和制度模式;還有的認(rèn)為個(gè)性自由是現(xiàn)代性的時(shí)代特征，“理性”和“主體性”是現(xiàn)代性自我確證的原則等等。

無疑，現(xiàn)代化的過程需要與之相適應(yīng)的現(xiàn)代性思想的深入，無論從時(shí)間觀念、還是從與傳統(tǒng)的關(guān)聯(lián)，或者是社會(huì)制度、生活原則、主體精神等方面說，深刻把握我國高等教育的現(xiàn)代性蘊(yùn)涵都有重要的導(dǎo)向和借鑒意義。特別應(yīng)當(dāng)注意的是，我國高等教育在邁向現(xiàn)代化的過程中一直在呼喚與之適應(yīng)的具有現(xiàn)代性的高等教育思想，但是高等教育的現(xiàn)代性悖論卻一再出現(xiàn)，理論研究和實(shí)踐變革的兩個(gè)層面都出現(xiàn)了話語困惑和行為迷惘的現(xiàn)象，使得高等教育的發(fā)展時(shí)時(shí)處處伴隨著自身的現(xiàn)代性困境。

二、我國高等教育的現(xiàn)代性困境

改革開放30多年來，當(dāng)代中國高等教育取得了巨大成就，累累碩果，然而冷靜地觀察和深入地思考就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在輝煌的教育成果背后，仍然有很多令人堪憂的問題。

1.唯智主義的盛行。

唯智主義思想在中國的教育過程中長期存在?？鬃又螅麄€(gè)封建大一統(tǒng)時(shí)代都實(shí)行了不同程度的文化專制，提倡“唯圣人言”，傳習(xí)者所說的每一句話都是代圣人立言，遵循“道統(tǒng)”“師法”，謹(jǐn)言慎行?？婆e制度確立了“萬般皆下品，惟有讀書高”的教育基調(diào)，科舉采用的貼經(jīng)、墨義更強(qiáng)化了知識(shí)外在的表現(xiàn)形式，而損失了知識(shí)的內(nèi)在價(jià)值和人文精神。這種教育思想遺風(fēng)通過儒家道統(tǒng)得以存留，而新中國初期對(duì)蘇聯(lián)“重智”教育思想之吸收也加深了我國教育的唯智主義氛圍。進(jìn)入新世紀(jì)，一個(gè)國家的現(xiàn)代化水平往往成為競爭力的主要衡量指標(biāo)，圍繞著民族國家的建設(shè)和競爭，科技理性取得了支配性地位?？萍祭硇缘陌l(fā)達(dá)加深了唯智主義的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，成為現(xiàn)代社會(huì)的又一表征，在服務(wù)民族國家現(xiàn)代化建設(shè)的號(hào)召下，高等教育作為精神棲居地的原始性質(zhì)逐漸被科技理性所遮蔽。

如果從信仰的角度看，唯智主義就是智育信仰，是一種不完全的“人文關(guān)懷”。智育信仰注重現(xiàn)學(xué)現(xiàn)用，急學(xué)急用，強(qiáng)調(diào)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度相呼應(yīng)，強(qiáng)調(diào)可測量的分?jǐn)?shù)，這帶來包括教育時(shí)間在內(nèi)的教育資源的畸形開發(fā)。如果從價(jià)值觀的角度看，唯智主義是一種以知識(shí)為本位的高等教育價(jià)值觀，認(rèn)為高等教育的價(jià)值在于知識(shí)創(chuàng)新、學(xué)術(shù)探究，促進(jìn)學(xué)問的發(fā)展，人為將高等教育有利于知識(shí)、學(xué)問發(fā)展的價(jià)值置于首位。

特別是隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來，國內(nèi)高等教育大眾化的趨勢越發(fā)明顯，這種價(jià)值觀越發(fā)盛行。高等學(xué)校不再是培養(yǎng)少數(shù)學(xué)術(shù)精英的殿堂，而開始轉(zhuǎn)變成與社會(huì)智能化生產(chǎn)緊密聯(lián)系的社會(huì)化學(xué)習(xí)機(jī)構(gòu)。高校忙于擴(kuò)招和升格，形成了學(xué)生的“知識(shí)失業(yè)”。簡單來說，承擔(dān)的工作崗位不需要高學(xué)歷者，學(xué)生所學(xué)的部分知識(shí)就失業(yè)了，這造成了一方面是大學(xué)生就業(yè)難，另一方面是高級(jí)技工之類的就業(yè)者嚴(yán)重缺乏。這些問題的產(chǎn)生，歸根結(jié)底，還是由于高等教育價(jià)值觀的導(dǎo)向發(fā)生了偏差，不能適應(yīng)當(dāng)前知識(shí)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的需要。[2]

2.人文教育的漠視。

大學(xué)人文教育的尷尬源于一種切實(shí)的歷史處境——現(xiàn)代性的遭遇。大學(xué)是現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)物，是知識(shí)與理性、真理和正義、價(jià)值追求和人文精神的策源地。但同時(shí)，市場、科技理性等現(xiàn)代社會(huì)的標(biāo)志性成果嚴(yán)重侵蝕著大學(xué)的人文本性，使人文教育邊緣化。

大學(xué)人文教育的尷尬還深受當(dāng)代最為流行的兩種科學(xué)觀的影響：一種是實(shí)證主義科學(xué)觀;另一種是功利主義科學(xué)觀。這兩種科學(xué)觀的最大缺陷和偏頗恰恰在于：實(shí)證主義掩蓋和抹殺了科學(xué)的一個(gè)本質(zhì)特征，即思想性和創(chuàng)造性;功利主義掩蓋和抹殺了科學(xué)的另一個(gè)本質(zhì)特征，即文化性和精神性。因而這兩種科學(xué)觀未免顯得狹隘，建立在這種狹隘科學(xué)觀之上的教育觀必然也是狹隘的，即只注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行邏輯性和實(shí)證性的知識(shí)教育，而忽視對(duì)他們進(jìn)行思想性和創(chuàng)造性的創(chuàng)新教育;只注重科學(xué)的工具價(jià)值和功利價(jià)值，將學(xué)生培養(yǎng)成為“有用”的人，而忽視科學(xué)的文化價(jià)值和精神價(jià)值，將他們真正培養(yǎng)成為全面發(fā)展的人。[3]

紐曼曾從知識(shí)與信仰的相互關(guān)系分析了人文教育危機(jī)的可能性，認(rèn)為知識(shí)與信仰的錯(cuò)位是現(xiàn)代大學(xué)危機(jī)的主要根源，從知識(shí)與信仰關(guān)系的視角，分析、評(píng)述了人文教育危機(jī)產(chǎn)生的理由。紐曼認(rèn)為這種危機(jī)源自大學(xué)對(duì)科學(xué)理性的推崇，大學(xué)正在變成技術(shù)、技能的培訓(xùn)基地。也由于科學(xué)對(duì)近現(xiàn)代社會(huì)和文明產(chǎn)生如此巨大而深遠(yuǎn)的影響，使得科學(xué)從來沒有受到像近現(xiàn)代社會(huì)這樣對(duì)其如此之大的重視和推崇，表現(xiàn)在近現(xiàn)代的教育體制中，無論從教育的對(duì)象，還是從教育的內(nèi)容來看，可以說，占主導(dǎo)地位的都是科學(xué)技術(shù)（即理工科）教育，如此強(qiáng)盛的理工科教育不僅使科學(xué)家隊(duì)伍得到源源不斷的補(bǔ)充和改善，從而有力地推動(dòng)了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，而且也從根本上鞏固和加強(qiáng)了科學(xué)在近現(xiàn)代文化中的主導(dǎo)地位，但與此同時(shí)，也使人文教育的式微在所難免。

3.工具理性主義泛濫。

“工具理性”的思想最初是由德國社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯提出來的。工具理性使人擺脫了貶低人的尊嚴(yán)的宗教枷鎖，推動(dòng)了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，但同時(shí)又使人一味追求功利，漠視情感與精神價(jià)值，成為機(jī)器和金錢的奴隸，從而重陷異化的羈絆之中。現(xiàn)代化的基調(diào)是理性化，理性主義獲得最有力的表現(xiàn)是科學(xué)和技術(shù)，科學(xué)和技術(shù)雖帶來了物質(zhì)進(jìn)步，但也造成了社會(huì)病態(tài)。因?yàn)樗簧婕斑_(dá)致具體目標(biāo)的手段和工具的合理性，以理性的態(tài)度來將對(duì)象以工具對(duì)待，無視生命的價(jià)值問題。這種工具主義往往是從一種物質(zhì)實(shí)體化和社會(huì)本位化的觀點(diǎn)出發(fā)，把人作為工具來培養(yǎng)，缺乏一種以人為出發(fā)點(diǎn)和最終目的的教育理念?，F(xiàn)代教育在教學(xué)方法上忽視價(jià)值理性，重視工具理性。即重視專業(yè)、知識(shí)、學(xué)術(shù)本身的技術(shù)性實(shí)用意義，而忽視其作為塑造人、改造人的人文性意義;在人、教育和科技的關(guān)系上，沒有把人培養(yǎng)成能在終極關(guān)懷層次上駕馭科學(xué)和技術(shù)的主體，只是使人成為科學(xué)、技術(shù)運(yùn)行中的一個(gè)環(huán)節(jié)，一種為機(jī)器所擺弄的工具。只看到人在科學(xué)技術(shù)發(fā)展中的工具性價(jià)值，忽視人在科學(xué)技術(shù)發(fā)展中的主體性價(jià)值。從一定意義上看，知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，注重知識(shí)灌輸和專業(yè)教育，忽視人文素質(zhì)教育，成為一種世界性的現(xiàn)象。受現(xiàn)代工業(yè)的效率精神和批量生產(chǎn)的影響，或迫于各種壓力，或自覺地貫徹了工具理性的教育觀，高等學(xué)校成了培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)化人才的工廠，一批批標(biāo)準(zhǔn)化的人才被源源不斷地投放市場。這種“工具型教育”對(duì)受教育者的人格的異化是顯而易見的，它旨在傳授科學(xué)知識(shí)，訓(xùn)練現(xiàn)代文明技能，學(xué)校只有劃一的教授，而學(xué)生無完全的人格?！肮ぞ咝徒逃钡墓δ埽瑢?duì)絕大多數(shù)人來說不過是把人訓(xùn)練成機(jī)器罷了。由于文化結(jié)構(gòu)上的嚴(yán)重缺陷，使受教育者的素質(zhì)往往單一發(fā)展。不少人掌握了高科技并生活在高科技社會(huì)中，但精神上卻無所依皈，理想信念泯滅，道德淪喪，急功近利，一些人甚至異化成了“科技奴隸”“經(jīng)濟(jì)動(dòng)物”和“智能強(qiáng)盜”。

4.功利主義危害。

有人說，中國教育功利的背后是整個(gè)教育體制制度的功利，教育浮躁的背后是整個(gè)社會(huì)的浮躁。功利主義教育目的就是以功利主義為教育的主導(dǎo)價(jià)值取向，在其引導(dǎo)下，教育過分追求功效和利益，進(jìn)而教育被國家和個(gè)人當(dāng)作追逐利益的工具。20世紀(jì)以來，科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展所造就的輝煌的物質(zhì)成就給人類帶來了前所未有的身體快感，使得人們愈加相信功利主義的合理性，從而引致它在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域中更加肆無忌憚，以功利主義為目的的教育，意味著教育實(shí)現(xiàn)的價(jià)值不在教育之中，而在教育之外。

功利主義教育目的對(duì)我國的教育實(shí)踐造成的最直接、最有危害的后果是造成了人的工具化。人一旦被工具化，教育也就只能在他自身以外即他所生產(chǎn)的產(chǎn)品滿足社會(huì)的需求之中來衡量他的價(jià)值。人的價(jià)值隸屬于機(jī)器工具，人不再擁有自己獨(dú)立的人格，而是實(shí)現(xiàn)自身欲望（自身欲望最終也是為外在的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)需求服務(wù)）的手段;人也不再是康德意義上的“人，一般來說，每個(gè)有理性的東西，都自在的作為目的而實(shí)存著，他不單純是這個(gè)或那個(gè)意志所隨意使用的工具。在他的一切行為中，不論對(duì)于自己還是對(duì)其他有理性的東西，任何時(shí)候都必須被當(dāng)作目的”的人。[4]我們的高等教育過分注重于人的物質(zhì)層次的發(fā)展，嚴(yán)重偏向于實(shí)用的知識(shí)和技術(shù)的傳授和培訓(xùn)，忽視了人之為人的精神性發(fā)展，“像填鴨般地用那些諸如形而下之‘器’的東西，塞滿學(xué)生的頭腦，而對(duì)本真存在之‘道’卻一再失落而不顧，這無疑阻礙了學(xué)生通向自由精神之通衢?！盵5]高等教育自身的媚俗使得高等教育追求的是社會(huì)的認(rèn)可，表現(xiàn)最為明顯的就是高校對(duì)造就所謂具有國際競爭力的人才的追求，學(xué)校課程由此也偏向那些能迅速帶來實(shí)利的課程，比如經(jīng)濟(jì)學(xué)，而忽視陶冶人性的藝術(shù)類課程。功利主義教育目的指導(dǎo)下的教育導(dǎo)致人的工具化，完全割裂了作為一個(gè)完整的人的精神與肉體的統(tǒng)一性。

三、高等教育現(xiàn)代性困境的反思

我們在抱怨高等教育出現(xiàn)的一系列問題和困境的時(shí)候，更應(yīng)該深刻反思問題的根源，從高等教育的現(xiàn)代性方面尋找解決問題的出路。

1.明確高等教育的本體意義。

高等教育中唯智主義的盛行和人文教育的漠視其實(shí)是一個(gè)問題的兩個(gè)方面，就是對(duì)高等教育之本體意義的遮蔽。馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的理論已經(jīng)很好的詮釋了我國高等教育的本體意義。馬克思主義觀點(diǎn)認(rèn)為，人的全面發(fā)展主要包括三個(gè)方面的含義：一是人的勞動(dòng)能力的發(fā)展。包括個(gè)人的體力、智力、個(gè)性和交往能力的發(fā)展等，這是人的全面發(fā)展的最基本含義;二是人的社會(huì)關(guān)系的豐富，人是在社會(huì)關(guān)系中生存和發(fā)展的;三是人的個(gè)性的全面發(fā)展，包括人自身中自然潛力的充分發(fā)揮、身心的和諧發(fā)展、個(gè)人需要的相對(duì)全面和豐富、個(gè)人的精神道德觀念和自我意識(shí)的全面發(fā)展、個(gè)性的自由發(fā)揮。高等教育的根本宗旨在于促使人的全面發(fā)展。

在當(dāng)代，以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心，也是人的全面發(fā)展的核心，人的全面發(fā)展離不開教育，尤其是高等教育的支持，高等教育作為一種特殊的環(huán)境因素，在人的全面發(fā)展過程中發(fā)揮著重要的作用。如果離開了以培養(yǎng)人、塑造人為根本宗旨而存在的高等教育，人的全面發(fā)展也就失去了發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力和基本保證，因?yàn)楦叩冉逃蠊δ艿氖滓δ芫褪桥囵B(yǎng)人才，這也是由教育的本質(zhì)和目的所決定的。盡管千百年來，高等教育的職能隨著時(shí)代的變化而不斷發(fā)生改變，但培養(yǎng)人才始終是其首要任務(wù)，高等院校必須以培養(yǎng)知識(shí)面寬、基礎(chǔ)扎實(shí)、能力強(qiáng)、素質(zhì)高的人才為己任，使學(xué)生得到全面發(fā)展，以適應(yīng)快速發(fā)展的時(shí)代需要。

現(xiàn)代高等教育既是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的“發(fā)動(dòng)機(jī)”和“動(dòng)力站”，也是人走向社會(huì)的通行證、立身社會(huì)的資本和在社會(huì)階層流動(dòng)當(dāng)中不可缺少的因素，一定要通過文化教育、心理教育、情感教育、道德教育、審美教育等各個(gè)環(huán)節(jié)促進(jìn)人的全面發(fā)展，培養(yǎng)出大批優(yōu)秀人才，為建設(shè)和諧社會(huì)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，發(fā)揮應(yīng)有的作用。

2.兼顧高等教育的多重功能。

馮友蘭在《人生的境界》一書中說到人的四種境界：自然的、功利的、道德的、天地的，功利的總處在低層次的位置。前面談到的高等教育的功利追求就是指高等教育過于著眼于功利化的一個(gè)功能，而忽視了其他應(yīng)有功能，從而引發(fā)了高等教育的困境。應(yīng)該說功利追求是高等教育功能的一部分，高等教育不排除功利考量，也必須帶有功利的成分，但同時(shí)，教育的功能從來都是多元的，而且是有主線的，教育功能的主線必須是反映教育的主功能。

20世紀(jì)開始，大學(xué)從社會(huì)邊緣走向社會(huì)中心，盡管如此，民族國家、市場、科技、企業(yè)仍然是社會(huì)的主導(dǎo)性力量，左右著高等教育規(guī)模、形態(tài)、模式和演變，政治的或功利層面上的驅(qū)力是高等教育的最大驅(qū)力。高校教什么、學(xué)生學(xué)什么、培養(yǎng)人的標(biāo)準(zhǔn)都要圍繞為公眾服務(wù)和為國家服務(wù)的顯職能而展開，大學(xué)越來越經(jīng)常地被喻為社會(huì)的“服務(wù)站”，這種狀況一時(shí)還難以改變，但是我們千萬不可以對(duì)這種狀況習(xí)以為常。也就是說，在經(jīng)濟(jì)競爭激烈、技術(shù)不斷更新、社會(huì)日趨復(fù)雜的環(huán)境中，高等學(xué)校已成為區(qū)域發(fā)展的重要推動(dòng)力量，社會(huì)對(duì)高等教育的服務(wù)需求不斷增長，期望越來越高，高等教育的工具性特征越來越明顯。“但大學(xué)不是風(fēng)向標(biāo)，不能流行什么就迎合什么。大學(xué)應(yīng)不斷滿足社會(huì)的需求，而不是它的欲望?！盵6]

胡錦濤在清華大學(xué)百年校慶講話中曾強(qiáng)調(diào)了大學(xué)的四項(xiàng)職能，其實(shí)就是要求大學(xué)要恪守教學(xué)、科研、社會(huì)服務(wù)和文化創(chuàng)新的職能，不要偏離大學(xué)發(fā)展的本體，要重拾傳統(tǒng)大學(xué)精神，保持大學(xué)應(yīng)有的品格。大學(xué)一旦淪為現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的工具，對(duì)大學(xué)而言，是卑微而可憐的，對(duì)于一個(gè)國家、民族而言，則是可悲的。大學(xué)要為現(xiàn)實(shí)社會(huì)服務(wù)，但它更要關(guān)注長遠(yuǎn)，關(guān)注未來。大學(xué)與社會(huì)之間是互動(dòng)的，這種互動(dòng)是一種“不離不親”的關(guān)系。正因?yàn)槿绱?，就是?jiān)決反對(duì)大學(xué)成為象牙塔的阿什比，也認(rèn)為大學(xué)校園里的某些象牙塔還是需要的。布魯貝克也說：“在學(xué)問的圣殿里有許多廳堂。在有的廳堂里，學(xué)者是通過在隔音的實(shí)驗(yàn)室里撥控制盤來驗(yàn)證真理的;在另一些廳堂里，他們是通過在喧鬧的城市、福利中心、診所、法學(xué)院等地方參與工作來積極驗(yàn)證真理的;還有一些孤軍奮戰(zhàn)的思想家是在靜寂的圖書館里通過鉆研故紙堆來驗(yàn)證他們的思想的?！盵7]

3.賦予高等教育建設(shè)精神家園的使命。

“精神家園”是一個(gè)帶有比喻和象征意味的詞語，同時(shí)也是一個(gè)經(jīng)久不衰的哲學(xué)話題。從現(xiàn)有的研究來看，人們對(duì)精神家園內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)基本上已經(jīng)達(dá)成共識(shí)，即認(rèn)為精神家園是一種與物質(zhì)家園相對(duì)應(yīng)的、建立在文化認(rèn)同基礎(chǔ)上的精神文化和價(jià)值系統(tǒng)，是人們建構(gòu)起來的一種意義世界和理想境界。

近代以來，西方知識(shí)文化中日益強(qiáng)烈和激進(jìn)的實(shí)證主義給西方文化打上了知識(shí)權(quán)威主義和唯科學(xué)主義的印記。在現(xiàn)代社會(huì)，啟蒙運(yùn)動(dòng)中斷了超越性的道德源泉，而理性化的現(xiàn)代性又無力提供這種價(jià)值源泉，人的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷取代了人的終極關(guān)懷，而現(xiàn)實(shí)關(guān)懷又呈現(xiàn)為一種多元的離散狀態(tài)，相對(duì)主義大行其勢，這種情形體現(xiàn)了信仰的真空狀態(tài)，反映了現(xiàn)代人尋求精神家園的困惑。雖然不能要求現(xiàn)代教育為現(xiàn)代道德文化危機(jī)與意義危機(jī)負(fù)全部責(zé)任，但現(xiàn)代教育也不能對(duì)此漠然視之。[8]

高等教育建設(shè)精神家園的路徑之一，就是通過高等教育培育學(xué)生具備勇于探求“真、善、美”的精神和能力，高等教育應(yīng)該敢于和善于擔(dān)此重任，大學(xué)理應(yīng)成為繼承傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要場所和交流借鑒世界進(jìn)步文化的窗口，成為新知識(shí)、新思想、新理論的重要寶庫。大學(xué)之目的不只在于發(fā)展知識(shí)，研究學(xué)術(shù)，同時(shí)還在于培育人才，開風(fēng)氣之先河，大學(xué)本身就是一個(gè)精神文化組織，其精神文化建設(shè)應(yīng)走在全社會(huì)的前列。湯一介先生曾說，“中國傳統(tǒng)文化如果希望在解決人類面臨的重大問題上做出貢獻(xiàn)，必須有文化上的自覺。所謂‘文化自覺’就是要對(duì)自身文化的來源和歷史發(fā)展以及其特點(diǎn)包括優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)等自覺地作認(rèn)真的思考?！痹谌嬲J(rèn)識(shí)祖國傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育，

加強(qiáng)對(duì)各民族文化的挖掘和保護(hù)以及加強(qiáng)對(duì)外文化交流的基礎(chǔ)上，建設(shè)一個(gè)改善民生，促進(jìn)人的全面發(fā)展，使人們獲得更多和更大的滿足感和幸福感，使國家和民族更具凝聚力的精神園地，這就是社會(huì)賦予高等教育建設(shè)精神家園的使命。

4.呼喚對(duì)高等教育的信仰。

高等教育信仰就是對(duì)高等教育所要培養(yǎng)的理想之人及對(duì)高等教育在人和社會(huì)發(fā)展中應(yīng)然價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)方式的極度信服和尊崇，并以之為高等教育行為的根本準(zhǔn)則，它是從事高等教育活動(dòng)的各級(jí)組織（政府、企業(yè)和社會(huì)）、高等教育活動(dòng)的直接組織者（高校）、高等教育活動(dòng)的主要承擔(dān)者（高校教師）、高等教育活動(dòng)的受眾（高校學(xué)生）對(duì)高等教育的性質(zhì)、行為、目的、功能等的信仰的統(tǒng)一。高等教育信仰也是在參與高等教育的實(shí)踐并在高等教育實(shí)踐的過程中逐步形成的。

如前分析，我國高等教育出現(xiàn)了諸多的困境，無論從教育哲學(xué)、教育政策、培養(yǎng)目標(biāo)上講，還是在辦學(xué)類型、規(guī)模范圍，以及課程設(shè)計(jì)上，功利性都幾乎處于壓倒一切的優(yōu)勢。雖然有一定的合理性，但這種合理性已經(jīng)被放得太大，使得高等教育成為了生產(chǎn)文憑和知識(shí)的商業(yè)機(jī)構(gòu)，成為了教育與權(quán)力合而為一的官僚機(jī)器，也扼殺了推動(dòng)高等教育發(fā)展的內(nèi)在邏輯動(dòng)力，或多或少地弱化了高等教育信仰。

教育的最高境界當(dāng)是靈魂的感召。從某種意義上說，教育與信仰有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，甚至可以說，信仰是真正教育的天然要素。真正的教育不僅有著現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷，還會(huì)有著終極的關(guān)懷。而終極關(guān)懷只能用信仰來承載。人之為人就在于人不僅是一種自然存在，更是一種精神的存在，作為精神存在的最核心的要素就在于對(duì)生命的價(jià)值與意義的領(lǐng)悟。領(lǐng)悟來源于啟示，來源于仰望。教育的目的就是要深入人心，觸及靈魂，從人的生命深處“喚醒”人之為人的生命感和價(jià)值感，“揭開”和“除去”功利和工具對(duì)整個(gè)人生的蒙蔽，使人回到生命的本源，真正認(rèn)識(shí)自己和自己所處的世界，理解他們自己的當(dāng)下處境。教育信仰是教育的靈魂，教育信仰內(nèi)在地包含著對(duì)教育自身的信仰。只有本真地理解高等教育，堅(jiān)信高等教育信仰是高等教育的內(nèi)在品性，喚回全社會(huì)對(duì)高等教育的信仰，高等教育的春天才能真正到來。

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