尹衛(wèi)華

摘要：提倡科學(xué)精神和人文精神的結(jié)合，對(duì)于當(dāng)前實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興，國(guó)家富強(qiáng)不僅是重要的，也是必要的，不僅只是涉及我們對(duì)人文精神的理解，更重要的是涉及我們民族素質(zhì)的提高，不僅具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，而且具有實(shí)踐意義。

關(guān)鍵詞：人文精神；科學(xué)發(fā)展；憂患意識(shí)；民族復(fù)興

在中國(guó)史學(xué)中，人文這個(gè)概念出現(xiàn)得較早，《周易·賁》說(shuō)：“觀乎天下，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！睗h語(yǔ)中的“人文”，實(shí)出于此，意指人類社會(huì)的各種精神文化。當(dāng)炎黃子孫把數(shù)千年之上的歷史人類黃帝尊為“人文始祖”時(shí)，表明了中華民族乃是一個(gè)崇尚人文傳統(tǒng)的民族。

人乃萬(wàn)物之靈，人之為人，在于有思維，“唯有思維，才能把握本性、實(shí)性、世界的普遍力量與究竟目的”（黑格爾語(yǔ)）。人又是社會(huì)的主體，人的本質(zhì)是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”，人無(wú)法脫離社會(huì)而生存，同樣，社會(huì)的發(fā)展也不能脫離人的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)以及文化創(chuàng)造活動(dòng)?！坝^乎人文，以化成天下”，這句話顯示了兩千多年前古代中國(guó)人已經(jīng)認(rèn)識(shí)到：要使天下（社會(huì)）得到教化，使天下（社會(huì)）趨于完善，人文因素是不可或缺的?，F(xiàn)今，我們?cè)谔岢茖W(xué)精神的同時(shí)，提倡人文精神；科學(xué)發(fā)展，以人為本，就是提倡人文精神；科學(xué)發(fā)展，以人為本，就是提倡科學(xué)精神與人文精神的結(jié)合，這不僅是涉及科學(xué)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，更重要的是涉及我們民族素質(zhì)的提高，對(duì)于歷史傳統(tǒng)中人文精神的認(rèn)識(shí)，不僅只有學(xué)術(shù)價(jià)值的層面，更具有實(shí)踐間義的層面，這是因?yàn)椋浩湟?，人文科學(xué)發(fā)展無(wú)法脫離社會(huì)實(shí)踐，社會(huì)進(jìn)步也不能忽視人文因素；其二，作為中華民族整體的一員提高自己的人文素質(zhì)，并把這種素質(zhì)反映在我們的工作當(dāng)中，與人的交往之中，以及做人父，作人母如何承載著教育下一代的任務(wù)當(dāng)中；其三，在社會(huì)中，尤其是當(dāng)今的世界已變成一個(gè)地球村，人與人的交往是一種跨文化的過(guò)程，我們的言談舉止，喜怒哀樂(lè)，無(wú)不打上文化的烙印，人作為一個(gè)獨(dú)特的個(gè)體，總是孤獨(dú)地以自己的生活方式活在這個(gè)世界上，這個(gè)世界對(duì)某一個(gè)人說(shuō)，可能給予他很多，但唯一不能給他的是“又一個(gè)”他自己。而克隆技術(shù)最多只能給他一個(gè)生活上的“他自己”，不能給予一個(gè)精神上的“他自己”，所以，生命，就是唯一，就是孤獨(dú)，它從我們出生一直伴隨到我們死亡，由孤獨(dú)所引起的無(wú)助感，寂寞感和恐懼感，時(shí)常伴隨著我們，所以，人必須向別人開(kāi)放，必須借助于自己的文化性和語(yǔ)言性與他人交往，從而獲得親密感，歸屬感和安全感（石中英“教育哲學(xué)”，P90）

從前秦到清末，人文這個(gè)詞多次出現(xiàn)，指向是制度文明和文化教育，而西方的人文思想出自于文藝復(fù)興時(shí)期，強(qiáng)調(diào)人的作用，人是宇宙的主宰，并且這個(gè)思想通過(guò)教育來(lái)完成和傳播。

當(dāng)我們從現(xiàn)實(shí)去反觀歷史，再?gòu)臍v史來(lái)審視現(xiàn)實(shí)時(shí)，我們史學(xué)傳統(tǒng)里的人文精神，人文思想是活靈活鮮的，具有超然性和超越性的意義，它超越時(shí)間，超越空間，具有永恒的文化價(jià)值。具體說(shuō)來(lái)有以下幾個(gè)方面：

一、史學(xué)中的憂患意識(shí)與人的社會(huì)責(zé)任

憂患意識(shí)，在許多的史學(xué)家與士大夫身上反映出來(lái)，這種思想與情感表現(xiàn)在對(duì)子孫禍福，社會(huì)混亂，人民體戚，國(guó)家命運(yùn)的深切關(guān)注上，表現(xiàn)在對(duì)于人及其生活在那個(gè)時(shí)代的命運(yùn)的關(guān)注，這是慣穿中國(guó)歷史文化始終的終極關(guān)懷。這里首當(dāng)提到的是習(xí)近平書記，他從青年時(shí)期就對(duì)祖國(guó)的繁榮昌盛，民族的偉大復(fù)興，人民大眾的疾苦，投入了極大的關(guān)注。還有誕生于湖南的毛澤東，少年時(shí)便有一種強(qiáng)烈的民族憂患意識(shí)和愛(ài)國(guó)恤民精神，這與湖湘文化是分不開(kāi)的，在湖湘歷史文化傳統(tǒng)中，民族憂患意識(shí)是千百年來(lái)決定愛(ài)國(guó)知識(shí)分子心中深沉的社會(huì)責(zé)任感和使命感的因素之一，北宋時(shí)期范仲淹，在《岳陽(yáng)樓》中的冥冥之語(yǔ)常在后人耳邊響起，“不以物喜，不以已悲，居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君。是進(jìn)亦憂，退亦憂。”……“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)，”的拳拳之憂。近代的陳天華，譚嗣同面臨亡國(guó)滅種之危急形勢(shì)，甘愿“橫刀向天笑”， 血濺刑場(chǎng)以醒國(guó)民，他們憂國(guó)家的主權(quán)和獨(dú)立，憂國(guó)民思想之陳舊，憂國(guó)家政治之腐敗，勵(lì)精圖治，激揚(yáng)文字，指點(diǎn)江山。當(dāng)我們談到《史記》時(shí)，不能不想起司馬遷，這位有良心有責(zé)任感的史學(xué)家——一個(gè)身體不完整的偉大男人，他自稱是“刑余之人”，可他揮舞著書寫歷史的巨筆，將華夏文明上溯上千年，如果沒(méi)有《史記》遍及全球十幾億的炎黃子孫，將發(fā)生以下六個(gè)認(rèn)同感的危機(jī)：第一，同源的民族認(rèn)同感；第二，同地同根的地域認(rèn)同感；第三，同歷的時(shí)間認(rèn)同感；第四，同文的文字認(rèn)同感，第五，同情理的情理認(rèn)同感，第六，同習(xí)慣的習(xí)俗認(rèn)同感。那么，我們五千年的文明就無(wú)從談起。那而這個(gè)身體殘缺的男人，精神異乎尋常地不屈不撓，公然以民間的價(jià)值挑戰(zhàn)皇權(quán)，漢武帝閹割了他的身體，反而催生了他憂國(guó)憂民的偉力，他有獨(dú)到的見(jiàn)識(shí)，獨(dú)到的膽識(shí)，他指出：“宗室有土，公卿大夫以下，爭(zhēng)于奢侈，室廬輿服，僭于上，無(wú)限度。物盛而衰，固其變也?！被实鄣淖谧?，互相以奢侈為榮，住的，用的，穿的，都超過(guò)了他們應(yīng)有的等級(jí)，最后三個(gè)字：“無(wú)限度，”結(jié)論：“物盛而衰，固其變也。”他為漢朝的前景擔(dān)憂。歷代的統(tǒng)治者，養(yǎng)肥了多少御用文人，卻閹割了他們的靈魂，而司馬遷的這種憂患意識(shí)，是他對(duì)所處時(shí)代的關(guān)注，當(dāng)然，這個(gè)關(guān)注和他所處的朝代，皇上，庶民的關(guān)注是一致的。

這種憂患意識(shí)，使我的不能不再提及一個(gè)人，清代的詩(shī)人，思想家、史論家龔自珍。他曾說(shuō)：“智者愛(ài)三千年史代之書，則能以良史之憂憂天下?！?/p>

面對(duì)我們所處的時(shí)代，更應(yīng)學(xué)習(xí)歷史，思考?xì)v史，討論歷史，研究歷史，我們不應(yīng)只是眼前之憂，臨時(shí)之憂，而應(yīng)長(zhǎng)遠(yuǎn)之憂患。這種長(zhǎng)遠(yuǎn)之憂，回顧過(guò)去，是深刻的歷史感，展望未來(lái)，當(dāng)從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益著眼，這不僅是史學(xué)家之責(zé)任，也是我們每個(gè)有良知的社會(huì)人之責(zé)任。正如顧炎武所說(shuō)：“天下興亡，匹夫有責(zé)”。

二、史學(xué)中重視人的自我修養(yǎng)，人生境界的提升

我們現(xiàn)代人都關(guān)注人生，關(guān)注我們自身的生命，關(guān)切我們本真狀態(tài)，何為？這是因?yàn)槲覀兏械浆F(xiàn)代人的精神狀態(tài)，心靈狀態(tài)出現(xiàn)了問(wèn)題，我們焦慮、彷徨、不安，“非常郁悶”，甚至是“狂郁悶”，這是我的心靈與精神“無(wú)處”之所在，失去了“安身立命之所”，沒(méi)了精神家園，我們現(xiàn)在“上不在天，下不在地，外不在人，內(nèi)不在已”，也就是說(shuō)我們?nèi)狈K極的追求和關(guān)懷；我們?nèi)狈δ_踏實(shí)地的現(xiàn)實(shí)努力和關(guān)注；我們把每個(gè)個(gè)體認(rèn)為是絕緣的存在；我們?nèi)狈α夹缘娜穗H關(guān)系；我們自身的本我，大我，真我正在逐步喪失。

在中國(guó)歷史上，儒、道、佛之家都強(qiáng)調(diào)個(gè)人自我修養(yǎng)與人生境界的提高，但三家在劃分的標(biāo)準(zhǔn)和目的上有所不同，儒家以德性為標(biāo)準(zhǔn)，構(gòu)建人生修養(yǎng)理論，強(qiáng)調(diào)人生修養(yǎng)或境界的提高是為了經(jīng)天緯地，建功立業(yè)；而道家則以自然性為標(biāo)準(zhǔn)描繪人生的階梯，強(qiáng)調(diào)自我修養(yǎng)的提升是為了讓人見(jiàn)天知命，返樸歸真；佛家則以人生有沒(méi)有擺脫輪回轉(zhuǎn)世的痛苦為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)論述人生的境界，人要想擺脫痛苦，就要徹底去除欲望，強(qiáng)調(diào)人生境界的提高是教人破除心障追求圓滿。而儒、道、佛三家在人境界學(xué)說(shuō)中有共同之處，都認(rèn)為人人可以不斷地提高自己的修養(yǎng)和人生境界，都強(qiáng)調(diào)主觀自覺(jué)的刻苦努力在提高人生境界中的核心作用。

作為一個(gè)當(dāng)代中國(guó)人，是非常幸運(yùn)和幸福的，這是因?yàn)槲覀兠鎸?duì)不同的人生境況和階段時(shí)，有不同的思想來(lái)跟我們交流，給我們的撫慰，給我們超越。臺(tái)灣學(xué)者南懷瑾先生有個(gè)形象的比喻，他說(shuō)儒、道、佛三家，開(kāi)不同的商店，儒家是糧店，道家是藥店。這是因?yàn)槿说拇嬖谑且粋€(gè)永遠(yuǎn)未完成的過(guò)程，也許此時(shí)是一馬平川，春風(fēng)得意，也許那會(huì)兒就會(huì)陰云密布，危機(jī)四伏，需要道家的“藥”來(lái)醫(yī)治；佛家好比一個(gè)中央商場(chǎng)，百貨商店，商品琳瑯滿目，應(yīng)有盡有，因此我們說(shuō)，道治身，佛治心，儒治世。

當(dāng)今，許多有識(shí)之士在關(guān)注社會(huì)人類的自身修養(yǎng)問(wèn)題，并發(fā)現(xiàn)我們?cè)絹?lái)越多現(xiàn)代人的自信心，不是建立在對(duì)個(gè)人自身價(jià)值的認(rèn)識(shí)上，而是建立在對(duì)一個(gè)異已的身外目標(biāo)的占有上——這就是財(cái)富和權(quán)力。難道我們這個(gè)社會(huì)的動(dòng)力和運(yùn)作機(jī)制都是在鼓勵(lì)人們獲取權(quán)力和財(cái)富嗎？還是使人們所有本能中最強(qiáng)大的一個(gè)——占有欲得到無(wú)限的膨脹？使強(qiáng)者希望無(wú)限地運(yùn)用自己的權(quán)力和力量，使弱者希望自己有一天也強(qiáng)大起來(lái)呢？

人們深感這不僅是一個(gè)充滿挑戰(zhàn)的世紀(jì)，更是充滿危機(jī)的世紀(jì)，當(dāng)前的金融危機(jī)，環(huán)境污染，生態(tài)失衡，貪污腐敗，心病加劇，價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的失范，道德的滑坡，信任危機(jī)等都嚴(yán)重影響并制約著社會(huì)的和諧發(fā)展，而科學(xué)技術(shù)又是一把雙刃劍，即可以把人類帶入天堂，又可以把人類引入地獄，對(duì)善和惡都有可能帶來(lái)無(wú)限的可能性，真、善、美與假、惡、丑的顛倒。

清末民初時(shí)期我國(guó)的思想家嚴(yán)復(fù)，他指出中國(guó)國(guó)民素質(zhì)有三大弱點(diǎn)，一是民力，二是民智，三是民德，這三差，難以使當(dāng)時(shí)的中國(guó)現(xiàn)代化，這難道不是我們今天仍要關(guān)注的問(wèn)題嗎？

因此，加強(qiáng)自我修養(yǎng)使我們每個(gè)公民更具有理性，在以人為本的科學(xué)發(fā)展觀中，面對(duì)殘害嬰幼兒的劣質(zhì)奶粉的泛濫，面對(duì)腐敗現(xiàn)象的蔓延，面對(duì)道德的倫喪，面對(duì)拜金主義的抬頭，面對(duì)玩世不恭和游戲人生的態(tài)度，僅靠法制的“他律”是不夠的，還要加強(qiáng)公民自身道德修養(yǎng)，而人生境界的提高是維護(hù)個(gè)人和社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的生命之泉。

三、史學(xué)中的人本主義思想傳統(tǒng)

人類創(chuàng)造的最偉大的奇跡，不是高科技，而是人。因?yàn)楦呖萍歼€得靠人去創(chuàng)造；人類最重要的開(kāi)發(fā)對(duì)象，不是大自然，也是人。因?yàn)橄扔腥祟惖淖晕议_(kāi)發(fā)，才有人類對(duì)大自然的開(kāi)發(fā)；人類最值得珍視的寶藏，不是金銀珠寶，還是人。因?yàn)槿说纳说膬r(jià)值，人的自由，人的尊嚴(yán)，遠(yuǎn)比金銀珠寶要貴重得多。所以，研究人文科學(xué)，尊重人才是當(dāng)今全世界的第一要?jiǎng)?wù)。

人本主義，既有歷史積累的深厚基礎(chǔ)，又有現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的迫切需要，因此，凡是渴望提高人文素養(yǎng)的人，渴望發(fā)展高科技，開(kāi)發(fā)大自然，創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)新成就的人，都必須先從探討人文科學(xué)開(kāi)始，從尊重人才開(kāi)始。

上個(gè)世紀(jì)的六十年代，西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)家舒爾茨等把決定經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的因素從傳統(tǒng)的土地，勞動(dòng)，資本三大要素做認(rèn)真的分析，并從理論上提出“人力資本”的涵義。人力資本是相對(duì)于物質(zhì)資本而方的，也是一種生產(chǎn)要素資本，是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)之源泉，并且和物質(zhì)資本相比，在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的作用更大，因此，在美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)第73屆年會(huì)上創(chuàng)了人力“資本憲章”。

從我國(guó)歷史發(fā)展來(lái)看，西周以后，人們逐漸認(rèn)識(shí)到，人世間的客觀歷史不是天命決定的，而是人事，也就是人世間的善惡、治亂、繁榮、衰敗，都是由人自身決定的。這是人文精神在史學(xué)中得以確定和不斷發(fā)揚(yáng)的過(guò)程。

司馬遷的偉大之處，他不僅認(rèn)識(shí)了這一點(diǎn)，而且在《史記》中把他這個(gè)思想非常有分量的反映出來(lái)。《史記》是一部以人物為中心的紀(jì)傳體史書：本紀(jì)是寫帝王的；世家是寫諸侯以及一些特殊人物，比如孔子、陳涉；更多的是列傳，寫了各階層的代表人物。在七十二列傳中，對(duì)于歷史中的各種人物，司馬遷是有選擇的，其中有幾句話：“扶義倜儻，不令已失時(shí)，立功名于天下?！币馑际钦f(shuō)要做一個(gè)既正直又瀟灑的人、有見(jiàn)識(shí)，能夠看清形勢(shì)，不讓自己錯(cuò)過(guò)歷史的機(jī)遇，而這樣的人是要有責(zé)任感的，而清朝人寫《明史》也叫二十四史，也是以人物為中心，包括歷史的進(jìn)程，朝代更迭，各種制度以及天文、地理等，在這個(gè)世界上是獨(dú)一無(wú)二的。沒(méi)有任何一個(gè)民族，沒(méi)有任何一種文化，“象二十四史”這樣有這么多人的活動(dòng)，是人本思想的一個(gè)標(biāo)志。

中國(guó)歷史中有名“貞觀之治”，以唐太宗為首的統(tǒng)治集團(tuán)，在貞觀年間推行的一系列政治‘經(jīng)濟(jì)、文化的政策和措施，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)的形勢(shì)，在較短的時(shí)間內(nèi)，把亂世變成了治世，使唐朝成為世界帝王歷史上最負(fù)盛名的朝代，而這其中，與李世民本人對(duì)人才的珍愛(ài)，和對(duì)大眾痛苦的深切關(guān)注分不開(kāi)，其中一例是出現(xiàn)了“貞觀君臣論政”，李世民說(shuō)：“為君之道，必先存百姓，凡事皆需務(wù)本，國(guó)以人為本，人以衣食為本。”因此他確定了“偃革興文，有德施恩，中國(guó)既安，遠(yuǎn)人自服”的“以文治國(guó)”的總方針，圍繞這一方針，建立了一個(gè)適應(yīng)形勢(shì)要求的領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)，任人唯賢，不拘一格起用人才，技擢一大批精干的官吏，如道士出身并參加過(guò)農(nóng)民起義軍的魏征，原為李建成的宮臣，在李氏兄弟爭(zhēng)奪皇位的過(guò)程中介入很深，曾勸說(shuō)李建成早日除掉李世民?？墒牵钍烂癫挥?jì)前仇，委以重任，太守本人的“朕之授官，必?fù)癫判?，若才行不至，縱朕至親，亦不虛授”。而正是他虛懷若谷，不僅消除了敵對(duì)勢(shì)力的疑慮，而且網(wǎng)羅了一大批有政治才能的朝臣，如房玄齡，杜如晦，魏征等能臣，魏征“直言敢諫”，太宗“從諫如流”成為一種風(fēng)尚。而從另一個(gè)角度，一個(gè)杰出的人，偉大的人，他要有一定的歷史舞臺(tái)，否則他也不會(huì)發(fā)揮作用。

當(dāng)今，在中國(guó)所處的發(fā)展階段，習(xí)近平同志的“中國(guó)夢(mèng)”的本質(zhì)與內(nèi)涵是實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)，民族復(fù)興，人民幸福。而“幸福指數(shù)”的提升是個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，即要考慮物質(zhì)因素，又要考慮非物質(zhì)因素，既人文素質(zhì)的提高，而人文素質(zhì)就是中華文明在復(fù)興中進(jìn)一步演變的文明特征，“中國(guó)夢(mèng)”有多個(gè)維度，其價(jià)值維度就是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，關(guān)注人的生存，關(guān)注人的意識(shí)，理想觀念、信仰等，讓人離開(kāi)狹義的動(dòng)作，狹義的經(jīng)濟(jì)動(dòng)物而使人成為各種關(guān)系的創(chuàng)造者，改造者，真正使人文科學(xué)變成我們個(gè)體生存，發(fā)展的有力推動(dòng)者和精神食糧。

參考文選

[1]石中英，《教育哲學(xué)導(dǎo)論》北京師范大學(xué)出版社，2002。

[2]袁振國(guó)，《當(dāng)代教育學(xué)》教育科學(xué)出版社，2004。

[3]趙毅，趙軼峰，《中國(guó)古代史》，高等教育出版社，2006。