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淺析日本少數(shù)民族諸象及發(fā)展趨勢(shì)

2015-11-06 08:14:06
安徽文學(xué)·下半月 2015年1期
關(guān)鍵詞:北海道日語(yǔ)華人

董 瑜

上海理工大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院

提及日本,人們大多覺(jué)得它是單一民族國(guó)家,即只有大和民族構(gòu)成的單一民族國(guó)家。日本官方資料也大多宣稱在日本國(guó)內(nèi)只存在一個(gè)民族——大和民族,極少提及其他民族,大多以外國(guó)人加以統(tǒng)稱。日本法務(wù)省的人口統(tǒng)計(jì)資料中也往往以日本國(guó)民的形式進(jìn)行分類,很少提及少數(shù)民族的概念。在法務(wù)省官方網(wǎng)站上,當(dāng)前面臨的人權(quán)問(wèn)題第六項(xiàng)中,才以阿依努人這一稱謂,模糊地涉及日本少數(shù)民族之一的阿依努族。那么日本究竟是不是單一民族國(guó)家呢?為何日本要模糊甚至否定少數(shù)民族的存在呢?對(duì)此筆者進(jìn)行了調(diào)查研究。

一、少數(shù)民族的定義、分類及其現(xiàn)狀

首先讓我們看看國(guó)際上通用的幾個(gè)關(guān)于少數(shù)民族的定義。

英國(guó)少數(shù)人權(quán)利問(wèn)題學(xué)者西格勒認(rèn)為,少數(shù)人就是數(shù)量上具有一定規(guī)模,在膚色、宗教、語(yǔ)言、種族、文化等方面具有不同于其他人的特征,由于受到偏見(jiàn)、歧視或權(quán)利被剝奪,在政治、社會(huì)和文化生活中長(zhǎng)期居于從屬地位,國(guó)家應(yīng)當(dāng)積極給予援助的群體。

1991年3月4日,在斯特拉斯堡由歐洲委員會(huì)為《歐洲保障少數(shù)人人權(quán)公約》而準(zhǔn)備的建議案中,把少數(shù)民族概念定義為:在數(shù)量上居于少數(shù),在人種、語(yǔ)言或宗教方面具有不同于其他人的特征,含有維護(hù)他們文化、傳統(tǒng)、宗教或語(yǔ)言傾向的國(guó)民。

關(guān)于少數(shù)民族的定義還有很多,但大多數(shù)國(guó)際上對(duì)少數(shù)民族的定義都主要包含以下三條:人口數(shù)量有一定規(guī)模、擁有自己的文化和語(yǔ)言、擁有該國(guó)國(guó)民身份。參照這些定義,筆者對(duì)日本的民族現(xiàn)狀做了分類。分別為:阿依努族、琉球民族、在日朝鮮韓國(guó)人、在日華人和其他外國(guó)移民。

(一)阿伊努族

據(jù)統(tǒng)計(jì),現(xiàn)在約有2.5萬(wàn)阿伊努人集中生活在北海道地區(qū)。阿依努人舊稱“蝦夷人”,屬于千島人種類型。他們不僅擁有自己的語(yǔ)言——阿依努語(yǔ),而且還具有獨(dú)特的文學(xué)和獨(dú)特的音樂(lè)和舞蹈。他們信奉一種自己的獨(dú)特的宗教,經(jīng)常舉行“熊祭”“鯨祭”等宗教儀式。這與他們自古以來(lái)的以漁獵、采集為主要生存手段的生活方式有密切聯(lián)系。

到了現(xiàn)代,在被民族同化的過(guò)程中,阿依努人的傳統(tǒng)民族特征已經(jīng)逐漸消失。但是同化現(xiàn)象并未導(dǎo)致該民族的消失。特別是二戰(zhàn)后,阿伊努民族的復(fù)興運(yùn)動(dòng)越發(fā)蓬勃。不僅從法律上消除了歧視性的“舊土人保護(hù)法”,還成立了“北海道阿伊努協(xié)會(huì)”等機(jī)構(gòu),不斷爭(zhēng)民族的權(quán)利。

(二)琉球民族

琉球人目前約有120萬(wàn)人,絕大部分生活在日本沖繩縣的琉球群島。琉球人與大和人相比,他們的身材略矮,膚色偏黑,面部輪廓更加立體。

琉球人有自己的語(yǔ)言——琉球語(yǔ)。琉球語(yǔ)雖然與日語(yǔ)屬于同一語(yǔ)系,但語(yǔ)音、語(yǔ)法、語(yǔ)匯都與日語(yǔ)有很大不同。琉球人原本沒(méi)有自己的文字,在琉球被納入日本管轄以后,明治政府推行同化政策,強(qiáng)令通用日語(yǔ),現(xiàn)在會(huì)講琉球語(yǔ)的人很少。

因?yàn)樘厥獾乩砦恢?,琉球人受中?guó)和日本的影響都很大,從宗教上看,既有信奉佛教、神道教的,也有不少信奉道教的。特別是飲食習(xí)慣上,他們更加接近中國(guó)的飲食傳統(tǒng)。

(三)在日朝鮮·韓國(guó)人

在日朝鮮·韓國(guó)人在1965年前日韓基本條約簽訂前被統(tǒng)稱為“在日朝鮮人”。這是個(gè)復(fù)雜而特殊的群體,它的產(chǎn)生和日本在東亞的侵略史相關(guān)。在日本居住的朝鮮人主要包括“日治朝鮮時(shí)期”輸往日本的勞工以及二戰(zhàn)期間從朝鮮半島強(qiáng)行征來(lái)的勞工。二戰(zhàn)結(jié)束后,朝鮮半島局勢(shì)動(dòng)蕩,當(dāng)時(shí)許多人選擇留在日本生活,形成今天在日朝鮮·韓國(guó)人。由于政治身份特殊,日本政府發(fā)給他們及其后裔“特別永居”身份。至2013年6月末為止,取得日本特別永居者為373689人。隨著朝鮮和韓國(guó)各自獨(dú)立,在日朝鮮人也根據(jù)自己的原籍,分別稱呼為”在日朝鮮人”和”在日韓國(guó)人”。現(xiàn)在一般統(tǒng)稱為日朝鮮·韓國(guó)人。據(jù)韓國(guó)外交部統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù),至2013年9月末為止,加入日本國(guó)籍的在日朝鮮·韓國(guó)人數(shù)為345774人。

表一 (數(shù)據(jù)來(lái)源于日本法務(wù)省官方網(wǎng)站2014年)

在日朝鮮·韓國(guó)人中的年長(zhǎng)者使用朝鮮語(yǔ)和日語(yǔ),但是僑民3代、4代雖然在民族學(xué)校還會(huì)學(xué)習(xí)韓語(yǔ)(第二外語(yǔ)),但在日常社會(huì)生活中基本使用日語(yǔ)交流。從宗教信仰上看,大多信仰佛教。

(四)在日華人

由于歷史上中日之間文化和商務(wù)的來(lái)往頻繁,自古以來(lái)就有較多的華人前往日本。上個(gè)世紀(jì)70年代初,在日華人大約5萬(wàn)人左右。從1970年開(kāi)始,特別是中國(guó)改革開(kāi)放伊始,因商務(wù)和留學(xué)等原因,大量中國(guó)人流入。據(jù)日本法務(wù)省統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù),2012年在日中國(guó)人、華人合計(jì)35萬(wàn),其中合法在日中國(guó)人25萬(wàn),加入日籍華人6萬(wàn),非法滯留近4萬(wàn)。2007年末至當(dāng)前,由中國(guó)登錄的外國(guó)人總?cè)藬?shù)為606889人 (占外籍人口的28.2%),超過(guò)以往占在日外國(guó)人比例最大的在日韓國(guó)·朝鮮人(占外籍人口的27.6%)。

在日華僑、華人按時(shí)代劃分,大致可分為新、老兩部分。老華僑、華人由1972年中日邦交正?;郧?,主要由第二次世界大戰(zhàn)以前赴日者及其子孫后代構(gòu)成,人數(shù)約7萬(wàn)左右,其中加入日籍華人約占三分之二。新華僑、華人,由1972年以后,主要是由改革開(kāi)放后,通過(guò)與日本人國(guó)際結(jié)婚、留學(xué)、就學(xué)以及以日本殘留中國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)孤兒眷屬等身份,赴日并在日本定居者構(gòu)成。與在日朝鮮·韓國(guó)人一樣,在日華人中的年長(zhǎng)者仍然使用漢語(yǔ)交流,僑民3、4代在日常社會(huì)生活中基本使用日語(yǔ)交流。有部分年輕人已完全不會(huì)使用漢語(yǔ)。宗教信仰以佛教和道教居多。

(五)其他各國(guó)移民

如表一所示,從日本法務(wù)省官網(wǎng)上公布的2013年12月統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)可以看出,除去以上分類的四個(gè)為數(shù)較多的少數(shù)民族之外,日本還有著為數(shù)眾多的來(lái)自世界各地的外國(guó)移民人口。在日本生活、學(xué)習(xí)、工作的其他國(guó)家人口總數(shù)為1017126。約占日本總?cè)丝跀?shù)的0.8%,其中取得日本永居(配偶)、定居和特別永居的人數(shù)為603756,占其他外國(guó)人總數(shù)的59%。

這些來(lái)自世界各國(guó)的加入日本國(guó)籍的外國(guó)移民也構(gòu)成了日本少數(shù)民族的一部分。雖然從各自原來(lái)國(guó)籍來(lái)看,大多比較分散。取得日本國(guó)籍的人口數(shù)雖然較少,但與他們相關(guān)聯(lián)的在日總?cè)藬?shù)不低。由于他們的膚色、文化、語(yǔ)言等與日本人有著顯著的不同,在日本社會(huì)上是個(gè)不容忽視的群體。

二、日本對(duì)少數(shù)民族的同化歷史及其未來(lái)趨勢(shì)

在大和民族占據(jù)絕對(duì)多數(shù)人口的日本,一直以單一民族國(guó)家自稱。加之歷史上多年以來(lái)一直對(duì)少數(shù)民族實(shí)施完全同化政策,所以大部分日本人本身就沒(méi)有民族分類的感受。隨著近年來(lái)阿伊努人民族運(yùn)動(dòng)的加強(qiáng),民眾在提及民族相關(guān)問(wèn)題的時(shí)候會(huì)聯(lián)想到“阿伊努民族”問(wèn)題。但筆者所列舉出的在日朝鮮·韓國(guó)人、在日華人和在日外國(guó)人統(tǒng)一被冠以 “在日外國(guó)人”稱謂而不加區(qū)別。

(一)日本對(duì)少數(shù)民族的同化

一百多年前,作為北海道原生民族的阿伊努族還遍布整個(gè)北海道地區(qū)。從19世紀(jì)初期至20世紀(jì)后期,日本政府推行民族同化政策。當(dāng)時(shí)的日本明治天皇宣布在北海道地區(qū)設(shè)立開(kāi)拓使者,將阿依努人改稱為“舊土人”并限制在若干個(gè)居住點(diǎn)。頒布“北海道舊土人保護(hù)法”,以保護(hù)的名義進(jìn)行土地虐奪,禁止其本族風(fēng)俗習(xí)慣的傳承和強(qiáng)制進(jìn)行日語(yǔ)教育。這些同化政策直接導(dǎo)致阿伊努語(yǔ)面臨消亡的危機(jī),居住在這里的阿伊努人數(shù)銳減。二戰(zhàn)后,經(jīng)過(guò)阿伊努族人不斷的抗?fàn)幒团?,他們的生活狀況得到較大改善。據(jù)北海道 2006年人口調(diào)查顯示,北海道地區(qū)共有阿伊努人23782人。但是由于阿伊努語(yǔ)言沒(méi)有文字,加上現(xiàn)在會(huì)說(shuō)阿伊努語(yǔ)的多是老人,年輕人經(jīng)過(guò)學(xué)校教育只使用日語(yǔ),所以阿伊努語(yǔ)面臨失傳的威脅。被聯(lián)合國(guó)教科文組織評(píng)為處于最危險(xiǎn)的極其嚴(yán)重狀態(tài)中。

相比起阿伊努族,琉球人則要幸運(yùn)得多。受到中國(guó)大陸文化的影響,琉球是個(gè)有著完整制度、相對(duì)發(fā)達(dá)、文明和有著眾多人口的地區(qū),在諸多方面也深受日本的影響。例如語(yǔ)言上,琉球語(yǔ)和日語(yǔ)高度類似,文學(xué)體裁也接近日本。飲食習(xí)慣也與日本本土民眾有許多類似之處。所以并未像阿伊努人那樣被認(rèn)定為外族,得以至今仍保持著自己民族特色。琉球人也被默認(rèn)是日本大和民族的一個(gè)分支,而未被視作一個(gè)獨(dú)立的民族。

在日朝鮮·韓國(guó)人和在日華人,雖然有很大一部分已經(jīng)歸化加入日本國(guó)籍,但是一直被冠以“在日朝鮮·韓國(guó)人”和“在日華人”的稱謂,也就是說(shuō)一直被視為是在日外國(guó)人。在精神上從未被當(dāng)做日本國(guó)民接受,更不可能被承認(rèn)是日本的少數(shù)民族。其他在日外國(guó)人也面臨同樣的待遇。

(二)日本多元文化的未來(lái)趨勢(shì)

隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,日本早已跨入發(fā)達(dá)國(guó)家的行列。日本在經(jīng)濟(jì)、科技等方面所取得的成績(jī)吸引著來(lái)自全球各國(guó)人口流入。除了上文中所列舉出的日本本土的少數(shù)民族,伴隨著經(jīng)濟(jì)大潮,跨國(guó)流入日本的外國(guó)人數(shù)也急劇膨脹。

如表二所示,1980年為止人口流入呈平穩(wěn)趨勢(shì),基本保持在年均60萬(wàn)—70萬(wàn)人次。從1990年開(kāi)始,外國(guó)流入人口突破100萬(wàn)人次,后面幾年持續(xù)保持急劇上升態(tài)勢(shì)。從上表可看出,外國(guó)流入人數(shù)占日本總?cè)丝跀?shù)的比例從1950年—1980年基本維持在大約0.27%左右,到2010年約升至1.6%,大約翻了6倍。急劇增多的外國(guó)人口,隨之帶來(lái)的外國(guó)多元文化對(duì)日本社會(huì)、文化等各方面均造成很大的沖擊。

三、結(jié)語(yǔ)

在21世紀(jì)全球人口大流動(dòng)的現(xiàn)實(shí)面前,日本必須正確認(rèn)識(shí)自己國(guó)內(nèi)的民族問(wèn)題?;乇苌贁?shù)民族問(wèn)題或簡(jiǎn)單將之作為“外國(guó)人問(wèn)題”進(jìn)行處理的話,必然會(huì)導(dǎo)致更多的民族矛盾。由于自古以來(lái)的單一民族意識(shí)形態(tài)深入人心,日本人普遍缺少積極與異族人交流、溝通的意識(shí)。 隨著各種形式來(lái)日外國(guó)人口的增加,使日本國(guó)民面臨著與多元種族、多元文化共處、交流的壓力。因此,日本人首先要正確對(duì)待國(guó)內(nèi)的民族身份認(rèn)識(shí)問(wèn)題。其次需要改變已深入人心的單一民族觀念以及因此而引起的排外意識(shí),同時(shí)積極努力構(gòu)建國(guó)民的開(kāi)放意識(shí)。從國(guó)家政策、教育、社會(huì)設(shè)施等各方面著手,構(gòu)建多樣化社會(huì)結(jié)構(gòu),承擔(dān)國(guó)際化社會(huì)中相應(yīng)的責(zé)任,以更好地適應(yīng)由經(jīng)濟(jì)全球化而引發(fā)的全世界規(guī)模人口大流動(dòng)時(shí)代。

表二 (數(shù)據(jù)來(lái)源:佐々井司·石川晃所著“人口問(wèn)題研究64-4將來(lái)人口推算相關(guān)研究(之二)”和日本法務(wù)省2014年8月官網(wǎng)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù))

[1]笪志剛.淺析日本多元種族多元文化的發(fā)展趨勢(shì)及日本阿伊努問(wèn)題[J].黑龍江社會(huì)科學(xué),2000(6).

[2]李炯里.日本阿伊努語(yǔ)衰退和復(fù)興的歷程[J].人民論壇,2010(8).

[3]宮島利光.アイヌ民族と日本の歴史[M].三一新書,1996.

[4]菊池俊彥.北東アジアの歴史と文化[M].北海道大學(xué)出版會(huì),2010.

[5]佐々井司,石川晃.わが國(guó)における國(guó)際人口移動(dòng)の動(dòng)向と將來(lái)推計(jì)人口への影響——人口問(wèn)題研究64-4將來(lái)人口推計(jì)(全國(guó)人口)に関連した研究(その2)[Z].國(guó)立社會(huì)保障·人口問(wèn)題研究所,2008—12.

[6]篠田謙一.日本人になった祖先たち[M].日本放送出版協(xié)會(huì),2007.

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