摘要：我國(guó)當(dāng)前學(xué)生社會(huì)公德教育在教育目標(biāo)、教育內(nèi)容、教育方式、評(píng)價(jià)評(píng)估及外部保障機(jī)制等方面都存在著比較嚴(yán)重的問(wèn)題。學(xué)生的社會(huì)公德形成過(guò)程，其實(shí)質(zhì)就是一個(gè)把外在的社會(huì)公德規(guī)范變?yōu)槠鋬?nèi)在要求的過(guò)程。為走出學(xué)生社會(huì)公德教育的困境，我們應(yīng)確定合理的學(xué)生社會(huì)公德教育目標(biāo)體系，形成專門系統(tǒng)而有針對(duì)性的社會(huì)公德教育內(nèi)容體系，選擇有效的社會(huì)公德教育途徑與方法，科學(xué)評(píng)估學(xué)生社會(huì)公德教育及加強(qiáng)學(xué)生社會(huì)公德教育的外部保障。

關(guān)鍵詞：社會(huì)公德 社會(huì)公德教育 形成機(jī)制

“社會(huì)公德是社會(huì)道德體系的基礎(chǔ)層次，是人類在長(zhǎng)期社會(huì)生活實(shí)踐中逐漸積累起來(lái)的最簡(jiǎn)單、最起碼的公共生活規(guī)則。”[1]社會(huì)公德體現(xiàn)了公民的個(gè)人道德修養(yǎng)水平和社會(huì)的文明程度，青少年學(xué)生是一個(gè)國(guó)家的希望所在，其社會(huì)公德問(wèn)題越來(lái)越成為人們關(guān)注的熱點(diǎn)。本文擬從學(xué)生社會(huì)公德教育中存在的問(wèn)題、學(xué)生社會(huì)公德形成機(jī)制，以及如何加強(qiáng)學(xué)生社會(huì)公德教育等方面進(jìn)行探討。

一、我國(guó)學(xué)生社會(huì)公德教育中的問(wèn)題

1.在教育目標(biāo)上存在的問(wèn)題

首先，我國(guó)學(xué)生的社會(huì)公德教育目標(biāo)偏重于宏大的政治敘事和道德表述，從未落腳于實(shí)際的公共生活。我國(guó)傳統(tǒng)的教育目標(biāo)是要“建國(guó)君民”，“齊家、治國(guó)、平天下”，即是要實(shí)現(xiàn)“內(nèi)圣外王”，這種培養(yǎng)圣賢的德育目標(biāo)因其過(guò)于高遠(yuǎn)空洞與難于實(shí)現(xiàn)而對(duì)于人們實(shí)際的道德生活難以起到具體的指導(dǎo)作用。中共十八大報(bào)告強(qiáng)調(diào)要“把立德樹人作為教育的根本任務(wù)，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”，這為我國(guó)社會(huì)公德教育指出了正確的方向，但不少學(xué)校并未對(duì)這一宏觀方向進(jìn)行細(xì)化，特別是沒(méi)有落腳到學(xué)生在公共社會(huì)中具體的道德生活規(guī)范，直接影響了其在實(shí)踐中的可操作性。其次，社會(huì)公德教育目標(biāo)不具有層次性。社會(huì)公德雖然是社會(huì)所有人都必須遵守的最基本的規(guī)則，但不同年齡、不同群體有著不同的身心特點(diǎn)，對(duì)不同群體采用相同層次的目標(biāo)顯然是欠妥的。

2.在教育內(nèi)容上存在的問(wèn)題

其一，用思想政治教育代替社會(huì)公德教育。不少人把思想政治教育與社會(huì)公德教育相等同，甚至借助于政治意識(shí)形態(tài)的力量去強(qiáng)制推行，造成在教育內(nèi)容上的政治化與宏大化。事實(shí)上，政治與道德有著重大的區(qū)別：政治是直接為維護(hù)或變革某種生產(chǎn)關(guān)系服務(wù)的，主要內(nèi)容涉及階級(jí)、國(guó)家、政黨、民族、國(guó)際政治等方面；而道德反映的是個(gè)人、家庭、階層、階級(jí)等各種社會(huì)關(guān)系，主要內(nèi)容涉及個(gè)體的生存及價(jià)值、愛情、婚姻、家庭、職業(yè)道德和社會(huì)公德等方面。[2]其二，片面強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生對(duì)他人、國(guó)家、集體的責(zé)任與義務(wù)，忽視學(xué)生的道德權(quán)利。這也是我國(guó)長(zhǎng)期的傳統(tǒng)，追求完人的德育目標(biāo)要求學(xué)生必須拋棄小我而成全他人，但這些圣賢也難以做到的內(nèi)容要求只會(huì)引起學(xué)生的反感。其三，社會(huì)公德教育內(nèi)容缺乏針對(duì)性，大多停留于泛泛而談的層面，因其空泛而難以引起學(xué)生的共鳴，更難以付諸實(shí)踐。其四，社會(huì)公德教育內(nèi)容缺乏系統(tǒng)性。不少學(xué)校為了應(yīng)付或完成某一任務(wù)而搞一些活動(dòng)，沒(méi)有使社會(huì)公德教育成為常態(tài)，造成學(xué)生接受的相關(guān)教育零星而不系統(tǒng)。

3.在教育方式方法上存在的問(wèn)題

表現(xiàn)為：其一，重知輕行，以課堂教學(xué)和傳播書本知識(shí)為主。我們固然應(yīng)向?qū)W生傳授社會(huì)公德的相關(guān)內(nèi)容，但包括社會(huì)公德在內(nèi)的一切道德更主要的是要體現(xiàn)一種實(shí)踐精神，因此，采用實(shí)踐的教育方式更為重要，而我國(guó)當(dāng)前的社會(huì)公德教育中普遍存在重知識(shí)傳授、輕實(shí)踐行為的問(wèn)題。其二，不注重學(xué)生的主體性，社會(huì)公德教育以強(qiáng)制性方式進(jìn)行。由于不少人把學(xué)生社會(huì)公德教育等同于思想政治教育，在教育方式方法上也就采用了政治教育常用的宣傳、灌輸、說(shuō)教等方式，這些方式對(duì)政治教育可能有效，但學(xué)生社會(huì)公德的養(yǎng)成則是主動(dòng)自覺(jué)的，因此，這種忽視學(xué)生主體性的方式注定不會(huì)收到好的效果。

4.評(píng)價(jià)評(píng)估存在的問(wèn)題

首先，評(píng)價(jià)主體單一。對(duì)學(xué)生社會(huì)公德情況的評(píng)價(jià)主要由學(xué)校的教師進(jìn)行，而教師難以真正了解每一個(gè)學(xué)生的具體情況，而那些具有重要發(fā)言權(quán)的群體則被排除在評(píng)價(jià)主體之外。其次，評(píng)價(jià)方式以書面考核為主。如前所述，道德養(yǎng)成更多地是一種實(shí)踐性的活動(dòng)，通過(guò)書面測(cè)試的方式只能了解學(xué)生對(duì)教師所教的社會(huì)公德知識(shí)內(nèi)容的掌握程度，而不能真正考評(píng)其行為狀況，因?yàn)槿说恼J(rèn)識(shí)與行為并不會(huì)時(shí)時(shí)保持統(tǒng)一。再次，評(píng)價(jià)內(nèi)容過(guò)于宏大，與社會(huì)公共生活聯(lián)系不緊密。

5.外部保障機(jī)制存在的問(wèn)題

一方面，我國(guó)的公共生活環(huán)境不完善，存在著不少消極的因素，使學(xué)生公德教育缺乏良好的外在保障環(huán)境。我國(guó)傳統(tǒng)的中央集權(quán)政治體制使國(guó)家意志滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面，阻礙了公共領(lǐng)域的發(fā)展，影響了人們對(duì)公共事務(wù)的積極參與，導(dǎo)致人們重私德而輕公德，再加上社會(huì)上存在的不公平、不正義現(xiàn)象，使我國(guó)的社會(huì)公德教育難以收到良好的效果。另一方面，法律保障不力。我國(guó)的法制建設(shè)還存在著不少漏洞，特別是對(duì)于社會(huì)公德方面的規(guī)定還很少，如對(duì)于見義勇為、遵章守紀(jì)等方面的規(guī)定要么沒(méi)有，要么還很粗疏，使模范遵守社會(huì)公德和違反社會(huì)公德者不能得到應(yīng)有的獎(jiǎng)勵(lì)和處罰，這些都足以使學(xué)生在學(xué)校所接受的社會(huì)公德教育大打折扣。

二、學(xué)生社會(huì)公德的形成機(jī)制

要較好地解決我國(guó)學(xué)生社會(huì)公德教育中存在的問(wèn)題，首先就要弄清社會(huì)公德形成的機(jī)制。總的來(lái)看，青年學(xué)生的社會(huì)公德形成就是一個(gè)把外在社會(huì)公德規(guī)范變?yōu)槠鋬?nèi)在要求的過(guò)程，是一個(gè)由他律轉(zhuǎn)變?yōu)樽月傻倪^(guò)程。從認(rèn)知心理學(xué)視角看，人的大腦如同是一個(gè)信息加工系統(tǒng)，這一過(guò)程包括對(duì)信息的積極選擇、輸入加工、存儲(chǔ)和輸出使用等環(huán)節(jié)。從這一視角出發(fā)，我們可以把學(xué)生的社會(huì)公德形成機(jī)制歸納為以下幾個(gè)步驟。

1.主體積極地選擇外界信息

這是學(xué)生社會(huì)公德形成機(jī)制中的基礎(chǔ)。心理的本質(zhì)是人腦對(duì)外部世界的能動(dòng)反映，而非對(duì)外部世界如照鏡子一般的機(jī)械反映。建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)生在接受教育時(shí)不是白紙一張，也不是消極被動(dòng)的，而是根據(jù)已有的經(jīng)驗(yàn)和興趣主動(dòng)積極地去選擇相關(guān)的信息。學(xué)生對(duì)于社會(huì)公德有關(guān)信息的選擇也是如此，這也能較好地解釋為什么我們的公德教育收效不大。

2.把接受的有關(guān)信息進(jìn)行輸入加工，內(nèi)化為自己的思想觀念

即在接受新信息的過(guò)程中，個(gè)體原有的圖式通過(guò)同化與順應(yīng)而不斷形成了新的觀點(diǎn)。皮亞杰認(rèn)為圖式是指動(dòng)作的結(jié)構(gòu)或組織。[3]圖式通過(guò)同化和順應(yīng)兩種方式不斷發(fā)展。同化是指主體直接在已有圖式的基礎(chǔ)上去吸收和整合外界信息；順應(yīng)是指主體改變?cè)袌D式從而容納新信息的過(guò)程。學(xué)生的社會(huì)公德形成過(guò)程也正是這樣一個(gè)通過(guò)不斷同化與順應(yīng)，把外在的社會(huì)公德規(guī)范內(nèi)化于自身的道德結(jié)構(gòu)，從而不斷完善與改變自己已有觀念的過(guò)程。

3.把已形成的社會(huì)公德觀念通過(guò)行為外化

學(xué)生在形成了一定的社會(huì)公德觀念后，必定要通過(guò)助人為樂(lè)、愛護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境等外在行為表現(xiàn)出來(lái)，這相當(dāng)于是信息的輸出環(huán)節(jié)。

4.社會(huì)公德行為的反饋與強(qiáng)化

美國(guó)行為主義心理學(xué)派代表人物斯金納等提出了強(qiáng)化理論，認(rèn)為當(dāng)人的行為所獲得的結(jié)果對(duì)其有利，則這種行為就會(huì)重復(fù)出現(xiàn)，也即是得到了正強(qiáng)化；反之，當(dāng)人的行為所獲得的結(jié)果對(duì)其不利，則這種行為會(huì)減弱或消逝，也即是負(fù)強(qiáng)化。學(xué)生在表現(xiàn)出一定的社會(huì)公德行為后，社會(huì)和他人給予的肯定或否定等反饋對(duì)其社會(huì)公德心理具有強(qiáng)化作用。

三、加強(qiáng)學(xué)生社會(huì)公德教育的對(duì)策

1.確定合理的社會(huì)公德教育目標(biāo)體系

學(xué)生的社會(huì)公德教育目標(biāo)是要把學(xué)生培養(yǎng)成為遵守現(xiàn)代公共生活行為規(guī)范的公民。長(zhǎng)期以來(lái)，“政治人”這一人性假設(shè)在我國(guó)德育領(lǐng)域長(zhǎng)期占據(jù)主流地位，但這一現(xiàn)象目前正在改變。我們應(yīng)以中共十八大報(bào)告中提出來(lái)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為社會(huì)公德教育的方向，并圍繞現(xiàn)代公民應(yīng)具有的素質(zhì)提出更加具體的目標(biāo)內(nèi)容，同時(shí)，把這些內(nèi)容大致分為關(guān)于人與人、人與社會(huì)、人與自然等幾大方面，并再分別細(xì)化具體內(nèi)容，形成體系。另外，社會(huì)公德教育目標(biāo)要有層次性。首先，不同年齡階段的學(xué)生有著獨(dú)特的身心特點(diǎn)及角色特征。其次，應(yīng)確立不同年齡段學(xué)生的社會(huì)公德教育目標(biāo)，使各年齡段的教育目標(biāo)有所側(cè)重。如從培養(yǎng)學(xué)生社會(huì)公德素養(yǎng)的意識(shí)到養(yǎng)成文明習(xí)慣，最后到情感升華等，實(shí)現(xiàn)從他律到自律的轉(zhuǎn)化。

2.形成專門系統(tǒng)而有針對(duì)性的社會(huì)公德教育內(nèi)容體系

首先，要有專門的社會(huì)公德教育教材。其次，要改變以往只注重理想，具體規(guī)則貧乏的現(xiàn)象，教材內(nèi)容要貼近學(xué)生生活，富有針對(duì)性。我們還應(yīng)突破僅限于文本的社會(huì)公德教育小課程觀，要將社會(huì)公德教育課程作為一個(gè)大系統(tǒng)，把校園文化、社會(huì)道德文化等都納入其中。再次，要注意把學(xué)生的社會(huì)道德義務(wù)與權(quán)利相統(tǒng)一，徹底拋棄“存天理，滅人欲”的傳統(tǒng)觀念。最后，要注意把傳統(tǒng)的社會(huì)公德內(nèi)容與現(xiàn)代社會(huì)公德內(nèi)容相統(tǒng)一。我國(guó)傳統(tǒng)德育中一些很好的內(nèi)容，如“老吾老以及人之老”、“仁者愛人”等，都是我們應(yīng)發(fā)揚(yáng)光大的；但同時(shí)我們應(yīng)該拋棄那些落后于時(shí)代的內(nèi)容，而民主、平等等觀念是時(shí)代的主旋律，在學(xué)生社會(huì)公德教育內(nèi)容中應(yīng)大力弘揚(yáng)。

3.選擇有效的社會(huì)公德教育途徑與方法

正確實(shí)施社會(huì)公德教育是教育是否有效的關(guān)鍵。首先，要改變一味地灌輸理論的方法，采用多種社會(huì)公德教育模式。國(guó)外學(xué)者提出了各種德育模式，如認(rèn)知性道德發(fā)展模式、體諒模式、社會(huì)行動(dòng)模式等。我國(guó)有人把德育模式總結(jié)為以下幾種：學(xué)會(huì)關(guān)心型模式、欣賞型模式、主體型模式、主體間性型模式、對(duì)話型模式、校本型模式、網(wǎng)絡(luò)型模式、生態(tài)型模式、生活型模式等。[4]我們應(yīng)根據(jù)學(xué)生的不同情況及各學(xué)校的具體情況來(lái)選擇不同模式。在具體實(shí)施過(guò)程中，注意采用榜樣、情境、體驗(yàn)、說(shuō)服、討論、角色扮演等多種方式方法對(duì)學(xué)生進(jìn)行社會(huì)公德教育。在這一過(guò)程中要注意充分發(fā)揮學(xué)生的主體性。主體性本身就是現(xiàn)代公民不可缺少的特質(zhì)，例如青年學(xué)生處于成人初期，其心理基本成熟，是更加成熟的主體，按照柯爾伯格的道德發(fā)展階段理論，青年學(xué)生處于第三水平即后習(xí)俗水平，其特點(diǎn)是了解行為規(guī)范為大家所建立且在大家認(rèn)可下是可以改變的，道德判斷以個(gè)人的倫理觀念為基礎(chǔ)，而不是取決于他人的意見。由此我們也可以說(shuō)，學(xué)生的社會(huì)公德認(rèn)識(shí)以理性認(rèn)識(shí)為主，在道德判斷中主體性大大增強(qiáng)，從被動(dòng)服從和遵循外在的公德規(guī)范到對(duì)外界要求進(jìn)行取舍，逐漸走向自律。

4.科學(xué)評(píng)估學(xué)生社會(huì)公德教育與加強(qiáng)學(xué)生社會(huì)公德教育的外部保障

在評(píng)價(jià)評(píng)估方面，首先，要實(shí)現(xiàn)評(píng)價(jià)主體的多元化。即對(duì)學(xué)生社會(huì)公德教育成效評(píng)估主體不應(yīng)只局限于教師，而應(yīng)擴(kuò)展到社會(huì)、家庭、用人單位以及學(xué)生自己。其次，改變?cè)u(píng)價(jià)方式，把學(xué)生的社會(huì)公德評(píng)價(jià)落實(shí)到實(shí)踐層面，在實(shí)踐中去評(píng)價(jià)其社會(huì)公德水平。再次，評(píng)價(jià)內(nèi)容要從學(xué)生的公共生活出發(fā)，具體有可操作性。在加強(qiáng)學(xué)生社會(huì)公德教育的外部保障方面：一是要加強(qiáng)“德與法”的融合，特別是要加強(qiáng)社會(huì)公德的法律保障體系建設(shè)。重德性輕契約是我國(guó)傳統(tǒng)道德教育的缺陷，只靠道德調(diào)節(jié)導(dǎo)致了社會(huì)公德建設(shè)與教育都缺乏力度。世界上一些發(fā)達(dá)國(guó)家，如美國(guó)、日本、新加坡等無(wú)不是運(yùn)用法律和道德并舉的方式去規(guī)范人們?cè)诠采铑I(lǐng)域的行為，我國(guó)也應(yīng)加強(qiáng)這方面的工作。二是要改變公共生活環(huán)境。單純地依靠教育是不可能改變學(xué)生社會(huì)公德教育現(xiàn)狀的，政府要努力發(fā)展公共領(lǐng)域，培養(yǎng)人們的公共意識(shí)，同時(shí)，凈化社會(huì)風(fēng)氣，為青年學(xué)生社會(huì)公德的培養(yǎng)提供一個(gè)良好的外部環(huán)境。

參考文獻(xiàn)

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[2] 黃向陽(yáng).德育原理[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2000.

[3] 皮亞杰，英海爾德.兒童心理學(xué)[M].吳福元，譯.北京：商務(wù)印書館，1980.

[4] 江宗超.德育模式之關(guān)聯(lián)性與發(fā)展趨勢(shì)[J].教育評(píng)論，2015（3）.

[作者：向文良（1973-），男，四川仁壽人，西華大學(xué)食品與生物工程學(xué)院副教授，博士。]

【責(zé)任編輯 楊 子】