李秀敏

（陜西師范大學(xué)　文學(xué)院，陜西　西安　710119）

魯迅“晚唐小品論”芻議

李秀敏

（陜西師范大學(xué)文學(xué)院，陜西西安710119）

小品在晚唐形成了一個(gè)創(chuàng)作高峰，取得了較高的文學(xué)成就。對(duì)此，魯迅從自身所處社會(huì)背景出發(fā)加以評(píng)論，高度褒揚(yáng)晚唐諷刺小品的社會(huì)價(jià)值與現(xiàn)實(shí)批判精神，并最早確立“晚唐小品”這一概念。魯迅有關(guān)晚唐小品的評(píng)論，因其準(zhǔn)確地揭示了晚唐小品的主流面目和特征，具有歷史合理性，一向被研究者們奉為圭臬——提及晚唐小品，大多數(shù)學(xué)者們往往將之等同于晚唐諷刺小品。但從晚唐小品創(chuàng)作實(shí)際來(lái)看，魯迅這一評(píng)論卻并不全面，其缺欠在于過(guò)分強(qiáng)調(diào)晚唐小品的批判性，而忽略了晚唐小品的審美性，過(guò)分夸大晚唐小品作家的憤激心態(tài)而忽視他們清閑遣興、享受人生的生活態(tài)度與自?shī)市膽B(tài)。造成此種缺欠的原因，既與晚唐及魯迅所處時(shí)代背景的相似性有關(guān)，亦與20世紀(jì)三四十年代小品文論爭(zhēng)密切相關(guān)。

魯迅；晚唐小品；諷刺；閑適

一

小品在晚唐形成了一個(gè)創(chuàng)作高峰，涌現(xiàn)出眾多小品作家，他們大多以自身生存狀態(tài)為契機(jī)，將自己對(duì)歷史、社會(huì)、人生、時(shí)代、政治制度的感悟與思索融注其中，或發(fā)出吶喊，或發(fā)出呻吟，或以笑罵來(lái)抨擊時(shí)弊暴露黑暗，創(chuàng)制出大量諷刺之作，使諷刺小品成為此期小品創(chuàng)作的主流，為晚唐文學(xué)增添了一抹異彩。對(duì)此魯迅曾評(píng)論道：“晚唐詩(shī)風(fēng)衰落，而小品文放了光輝。但羅隱的《讒書(shū)》幾乎全部是抗?fàn)幒蛻嵓ぶ?，皮日休和陸龜蒙自以為是隱士，別人也稱之為隱士，而看他們?cè)凇镀ぷ游乃挕泛汀扼覞蓞矔?shū)》中的小品文，并沒(méi)有忘記天下，正是一塌糊涂的泥潭里的光彩和鋒芒?！濒斞傅倪@一評(píng)論，因其準(zhǔn)確地揭示了晚唐小品的主流面目和特征，具有一定的歷史合理性，一向被研究者們奉為圭臬——提及晚唐小品，大多數(shù)學(xué)者們往往將之等同于晚唐諷刺小品。但從晚唐小品創(chuàng)作實(shí)際來(lái)看，魯迅這一評(píng)論卻并不全面，其缺欠在于過(guò)分強(qiáng)調(diào)晚唐小品的批判性，而忽略了晚唐小品的審美性，過(guò)分夸大晚唐小品作家的憤激心態(tài)而忽視他們清閑遣興、享受人生的生活態(tài)度與自?shī)市膽B(tài)。不過(guò)，魯迅此論，不僅是他深刻洞悉晚唐小品的創(chuàng)作環(huán)境的結(jié)果，而且顯然與現(xiàn)代小品文論爭(zhēng)密切相關(guān)。

20世紀(jì)三四十年代，以魯迅、林語(yǔ)堂為代表的文人學(xué)者從小品的情感基調(diào)、小品情感的表達(dá)方式、小品與時(shí)代背景社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)系出發(fā)，圍繞以閑適小品為創(chuàng)作主流的晚明小品展開(kāi)論爭(zhēng)。林語(yǔ)堂指出：“文主心境，正是小品文本來(lái)面目，袁中郎之曠達(dá)自喜，蕭散自在，也正是小品文之本色”，甚至一再申稱“無(wú)論題目是多么嚴(yán)重，牽涉到祖國(guó)的慘變和動(dòng)亂，或文明在瘋狂政治思想的洪流中的毀滅，使人類失掉了自由、尊嚴(yán)，和甚至于幸福的目標(biāo)，或甚至于牽涉到真理和正義的重要問(wèn)題，這種觀念依然是可以用一種不經(jīng)意的、悠閑的、親切的態(tài)度表現(xiàn)出來(lái)”。對(duì)此魯迅則從自身所處社會(huì)背景出發(fā)，進(jìn)行強(qiáng)烈批判，高度褒揚(yáng)諷刺小品的社會(huì)價(jià)值與現(xiàn)實(shí)批判精神。認(rèn)定閑適小品與江河日下、國(guó)勢(shì)衰微的社會(huì)環(huán)境極不協(xié)調(diào)，因?yàn)槊鎸?duì)千瘡百孔的窳敗濁世，有良知的作家不可能始終保持閑適的心境，運(yùn)用漫談的筆調(diào)去寫(xiě)作，而只會(huì)代之以憤慨和義正詞嚴(yán)的譏刺?！昂螞r風(fēng)沙撲面，狼虎成群的時(shí)候，誰(shuí)還有這許多閑工夫，來(lái)賞玩琥珀扇墜，翡翠戒指呢。他們即使要悅目，所要的也是聳立于風(fēng)沙中的大建筑，要堅(jiān)固而偉大，不必怎樣精；即使要滿意，所要的也是匕首和投槍，要鋒利而切實(shí)，用不著什么雅?！薄岸∑肺牡纳?，也只仗著掙扎和戰(zhàn)斗的。晉朝的清言，早和它的朝代一同消歇了?！髂┑男∑冯m然比較的頹放，卻并非全是吟風(fēng)弄月，其中有不平，有諷刺，有攻擊，有破壞……”魯迅的言論一出，立刻便擁有眾多同盟軍，他們對(duì)林語(yǔ)堂之論極力抨擊，一致認(rèn)為林語(yǔ)堂所倡導(dǎo)的閑適小品和閑適筆調(diào)在三四十年代的中國(guó)有些不合時(shí)宜應(yīng)自處邊緣。魯迅與林語(yǔ)堂此番爭(zhēng)論，無(wú)非是他們文學(xué)思想之分歧在小品文的本質(zhì)特征問(wèn)題上的投射。林語(yǔ)堂因更為重視文學(xué)的審美功能與藝術(shù)性，堅(jiān)持認(rèn)為閑適是小品文的本質(zhì)特征，小品文創(chuàng)作僅是作者個(gè)性情趣與主觀情感的自我自由彰顯，絕非滿足某種社會(huì)教化與現(xiàn)實(shí)批判功能。而魯迅則更側(cè)重文學(xué)清醒的現(xiàn)實(shí)主義批判精神，極力堅(jiān)持發(fā)揮小品文的社會(huì)功用，凸顯其批判性與戰(zhàn)斗性。在論爭(zhēng)中，魯迅為突出強(qiáng)調(diào)小品的戰(zhàn)斗性，還援引以諷刺小品為創(chuàng)作主流的晚唐小品作為例證，并最早確立“晚唐小品”這一概念，給予晚唐小品如上評(píng)論。

魯迅與林語(yǔ)堂的這些言論雖然均是圍繞小品核心問(wèn)題而展開(kāi)，但無(wú)疑暴露出當(dāng)時(shí)的知識(shí)界對(duì)小品認(rèn)識(shí)的片面性與局限性。小品作為文學(xué)的一種，其對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)能動(dòng)反映所運(yùn)用的表現(xiàn)手法及所彰顯的風(fēng)格，應(yīng)是豐富多樣的，既不能簡(jiǎn)單地以優(yōu)劣論之，也不能視作唯一的一種手法或孤立的一種風(fēng)格。不過(guò)由于魯迅的“晚唐小品論”較為準(zhǔn)確地揭示了晚唐小品的主流面目和特征，具有一定的歷史合理性，因而長(zhǎng)期以來(lái)為學(xué)界所公認(rèn)，被研究者們奉為圭臬，研究者們也由此逐漸形成一種思維定式：晚唐沒(méi)有閑適小品創(chuàng)作，晚唐小品完全等同于晚唐諷刺小品。如郭預(yù)衡主編的《中國(guó)文學(xué)史》云：“憤激不平本是唐末雜文小品的共同點(diǎn)?！痹婿c羅宗強(qiáng)主編的《中國(guó)文學(xué)史》說(shuō)：“在古文走向衰落的過(guò)程中，晚唐小品卻異軍突起，大放光彩，這是韓、柳雜說(shuō)、寓言小品等文體在新形勢(shì)下的繼續(xù)和發(fā)展，也是晚唐日趨尖銳的各種社會(huì)矛盾的產(chǎn)物?！眲⒐抛吭凇兑凰磕嗵晾锏墓獠屎弯h芒——淺談晚唐小品文》一文中也說(shuō)：“晚唐小品文無(wú)情地揭露和抨擊了黑暗現(xiàn)實(shí)，具有政論性與文學(xué)性緊密結(jié)合的表現(xiàn)特征。晚唐小品文不僅在批判現(xiàn)實(shí)的深刻性上為唐代散文增添了思想光彩，而且還豐富和發(fā)展了我國(guó)古代散文的諷刺藝術(shù)。”

從晚唐小品的整體情況看，確如魯迅所論，憤激與抗?fàn)幨瞧淝楦谢{(diào)，以尖銳犀利彰顯批判鋒芒的諷刺小品為其創(chuàng)作主流。筆者依據(jù)《全唐文》《全唐文補(bǔ)編》《全唐文補(bǔ)遺》及晚唐作家的文集加以粗略統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)存晚唐小品共為四百二十余篇，其中晚唐諷刺小品篇數(shù)為三百六十余篇，占晚唐小品總量的百分之八十五。這些諷刺作品針砭時(shí)弊、諷喻現(xiàn)實(shí)，甚至跨越了迂腐的儒家君臣之道的樊籬，毫不畏懼地將譏刺與批評(píng)的矛頭直指君王，彰顯與前代相異的批判力度。如皮日休《原謗》的中心與主題在于肯定民眾對(duì)“不為堯舜之行”的君主的指斥、反抗乃至將其消滅的合理性，“有不為堯、舜之行者，則民扼其吭，捽其首，辱而逐之，折而族之，不為甚矣”。這是一種對(duì)君主政權(quán)極為大膽的反叛之語(yǔ)。其思想是與孟子所說(shuō)“誅一夫紂矣”的思想相一致，而表達(dá)得尤為尖銳深刻。在《讀司馬法》里，皮日休用古今比對(duì)的方法，強(qiáng)烈抨擊君主不惜以民命為代價(jià)，奪取權(quán)位的罪惡。而在《六箴》序中，皮日休甚至發(fā)出憤怒的反問(wèn)：“帝身且不德，能帝天下乎？能主家國(guó)乎？”大膽地表明，不施仁德的君主喪失天下，乃是咎由自取。陸龜蒙在《祀灶解》中以天帝喻人帝，借灶鬼比官吏，曰：“帝至尊嚴(yán)，鬼至幽仄，果能欺而告知不忠也，聽(tīng)而受之是不明也。下不忠，上不明，又果何以為天帝乎！”以憤激之言指斥君主的昏聵不明。孫樵在《迎春奏》中以政令休明則寒暑正常運(yùn)行，政令淫昏則災(zāi)祥屢臻，似乎在陳說(shuō)天人感應(yīng)之理，實(shí)際卻為引出文章主旨之句：“陛下左右皆春，天下兵悴者眾矣，陛下肘腋皆熱，中國(guó)病凍者眾也。豈陛下用心有頗也”，批判的矛頭直指君王，言簡(jiǎn)意深，諷意深刻。這些具有強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)批判性的諷刺小品固然因其閃光的思想、鮮明的藝術(shù)特色在古代散文史上占有重要地位，但事實(shí)上，諷刺小品并非晚唐小品的全部，晚唐小品除感時(shí)諷世、指斥時(shí)弊的諷刺小品外，尚有另一副“面孔”，即晚唐閑適小品。與晚唐諷刺小品相比，晚唐閑適小品現(xiàn)存大略為六十余篇，約占晚唐小品總量的百分之十五，雖然數(shù)量遠(yuǎn)不如前者之多，但與諷刺小品一樣，具有重要的思想藝術(shù)價(jià)值，值得我們深入加以探討。

二

總體上看，在晚唐閑適小品中，既有晚唐小品作家清閑自?shī)蕰r(shí)展現(xiàn)自身閑情之作，亦有晚唐小品作家于閑適生活中闡發(fā)對(duì)生活真諦、人生意義的理性思考之作。應(yīng)該說(shuō)，晚唐閑適小品作為文人心態(tài)的一種折射，首先是晚唐小品作家試圖安頓焦灼、失望的心靈，尋求緩解、擺脫自身悲劇，對(duì)朽敗末世無(wú)言抗?fàn)幍囊环N有效途徑。由于晚唐小品作家處于充滿無(wú)力感的衰亂時(shí)局間，因而他們?cè)趦?nèi)心的憤激情懷中，又添加些許無(wú)奈。為消解心中的痛苦與悲傷，麻痹自我，他們大多沉溺于個(gè)人的小天地中，興趣由現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)向歷史，由外界轉(zhuǎn)向心靈世界，由廣闊的社會(huì)生活轉(zhuǎn)向江湖山林以至聲色宴飲，企圖在垂垂之世覓得一方凈土，以慰藉痛苦憂傷的心靈。同時(shí)，創(chuàng)作閑適小品也是文人本身所固有的一種清閑遣興、享受人生的生活態(tài)度的再現(xiàn)，因?yàn)闃?biāo)榜高雅，追求日常生活趣味化與藝術(shù)化的文人自?shī)实膽T常心理也時(shí)刻影響著晚唐小品作家，令他們不時(shí)將文人這一消閑遣興的心態(tài)展露一二。這兩種心理反映在小品寫(xiě)作中，令晚唐小品展現(xiàn)出一份清新閑逸、平易自然的風(fēng)格，顯示出與晚唐諷刺小品指斥時(shí)弊，犀利質(zhì)直，寸鐵傷人的風(fēng)格迥然不同的特征。

從題材內(nèi)容上看，晚唐閑適小品多取材于瑣細(xì)的日常生活，以悠然輕松的筆調(diào)敘寫(xiě)與抒情，從中可窺得晚唐文人豐富的心靈世界與審美情趣。主要分作兩類：一類是對(duì)日常生活趣味化的敘寫(xiě)，如皮日休《添漁具詩(shī)序》《酒中十詠序》《太湖詩(shī)序》，司空?qǐng)D《障車文》等；一類是對(duì)日常閑適生活所做的理性思考，如陸龜蒙《江湖散人傳》《甫里先生傳》《四明山詩(shī)序》，王武陵的《宿惠山寺詩(shī)序》，楊夔《小池記》等。

晚唐小品作家即使身處沒(méi)落之世，也善于將自身的生命體驗(yàn)、情感、意趣貫注于日常生活中，注重在日常生活中尋繹趣味。他們常常能從瑣細(xì)生活中捕捉到他人難以體會(huì)的嫻雅與幽默，并將其形諸于筆墨。文人追求嫻雅的目的，意在不拘形跡，擺脫世俗束縛，獲得心靈自由。晚唐小品作家往往于日常垂釣、品茗、酣飲、山水游賞等中寄寓自身的閑適情懷，凸顯個(gè)性情趣。

垂釣向被晚唐小品作家們視為怡情遣興之樂(lè)事。普通的操漁具行垂釣之術(shù)者，不過(guò)是以垂釣滿足口腹之欲而已，但文人垂釣于江邊河畔，氣定神閑，以舟楫為儔，卻別有一番安閑愜意，與他們對(duì)閑適情懷的追求不謀而合。皮日休就是這樣一位在垂釣中獲得心靈愉悅的晚唐小品作家。他在《添漁具詩(shī)序》中賦予垂釣以無(wú)限的閑適之趣：

余昔之漁所，在上則為庵以守之，居峴下則占磯以待之。江漢間時(shí)候率多雨，唯以笞笠自庇。每伺魚(yú)必多俯，笞笠不能庇其上，由是織蓬以障之。上抱而下仰，字之曰“背蓬”。

皮日休啜江風(fēng)，沐海雨，不讓瑣事滋擾己心，閑散于江湖之間，陶然自得。每當(dāng)江邊雨至，他為一得垂釣之樂(lè)，不得不以笞笠自庇，并且還需用篾片編織背篷以遮蔽身體，雖然如此忙亂不堪，但他卻樂(lè)此不疲，沉浸于這份忙亂中而怡然自樂(lè)。皮日休此篇將最為普通平常的垂釣之事與隱逸生涯和文人趣尚有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，富有生活氣息。這是皮日休于家鄉(xiāng)襄陽(yáng)隱居時(shí)的親身經(jīng)歷，真切可感。文字平淡自然，充滿情趣，閑適之情，溢于字里行間。

酒一向是文人名士必不可少的密友，歷史上雖發(fā)生多次慘烈的酒禍，但晚唐小品作家仍唯酒是耽，或借此忘憂愁、澆塊壘，以展示自己狷介疏狂的個(gè)性，或視其為日常生活中雅趣、人生境界之寄寓，表現(xiàn)雅潔、閑逸的情懷。皮日休《酒中十詠序》中稱酒頌的功用，認(rèn)為酒可以釋悲解愁，展現(xiàn)嫻雅清逸、恬退安逸的情懷。他自云：

余飲至酣，徒以為融肌柔神，消沮迷喪。頹然無(wú)思，以天地大順為堤封；傲然不持，以洪荒至化為爵賞。抑無(wú)懷氏之民乎？葛天氏之民乎？

率意酣飲無(wú)疑助其逍遙之興，令其輕盈飄逸，暫時(shí)體會(huì)到閑散、不受俗累的自由。“若余者，于物無(wú)所斥，于性有所適，真全于酒者也”“余之于酒得其樂(lè)，人之于酒得其禍”。他的酣飲并非追求疏狂的享受，而表現(xiàn)出一種日常生活情趣，一種人生境界的追求，滲透高雅脫俗理念，使酒成為其生活中自我排遣、自得其樂(lè)的展示。

茶以其質(zhì)樸無(wú)華、清芬淡雅素與文人結(jié)緣，因此品茗亦被晚唐小品作家視為一種陶冶心性、體悟人生、抒發(fā)情感的風(fēng)雅之事。皮日休的《茶中雜詠序》，不僅是一篇茶史小品，而且也借此展示出自己閑適高雅的生活追求。文章借稱引唐代陸羽之《茶經(jīng)》，以平易之筆，簡(jiǎn)要敘述茶之源流、茶具、煮茶、飲茶、茶利諸端，并對(duì)自古以來(lái)愛(ài)茶之人僅于享用角度詠茶，卻無(wú)人吟詠茶事深感惋惜，明確提出茶“除痟而去癘，雖疾醫(yī)之不若也。其為利也，于人豈小哉”的實(shí)際功用：

案《周禮》，酒正之職，辨四飲之物，其三曰“漿”。又漿人之職，共王之六飲，水、漿、醴、涼、醫(yī)、酏，入子酒府。鄭司農(nóng)云：“以水和酒也?！鄙w當(dāng)時(shí)人，率以酒醴為飲。謂乎六漿，酒之醨者也，何得姬公制？……自周已降，及于國(guó)朝茶事，竟陵子陸寄疵言之詳矣。然寄疵以前，稱茗飲者必渾以烹之。與夫瀹蔬而啜者無(wú)異也。

語(yǔ)淡情濃，語(yǔ)語(yǔ)及茶，自己的高雅情懷不言自現(xiàn)。

晚唐小品作家不僅于小品中展示自身的嫻雅之情，而且也善于展示自身的機(jī)敏與風(fēng)趣，使小品呈現(xiàn)出一份諧趣的韻味。司空?qǐng)D祝頌豪門(mén)嫁娶的游戲筆墨之文——《障車文》，就寫(xiě)得相當(dāng)別致：

兩家好合，千載輝光。兒郎偉，且仔細(xì)思量，內(nèi)外端相，事事相親，頭頭相當(dāng)。某甲郎不夸才韻，小娘子何瑕調(diào)妝。甚福德也，甚康強(qiáng)也。二女則牙牙學(xué)語(yǔ)，五男則雁雁成行。自然繡畫(huà)，總解文章。叔手子已為卿相，敲門(mén)來(lái)盡是承郎。榮連九族更千箱，見(jiàn)卻你兒女婚嫁，特地顯慶高堂。

此篇雖為敘寫(xiě)唐代婚嫁習(xí)俗的應(yīng)酬文字，但整篇不僅使用四六對(duì)句，以增文章形式美感，更講求用韻諧適，平仄相異、抑揚(yáng)頓挫，使文章具有節(jié)奏之感。此外筆調(diào)戲謔活潑，嵌入口語(yǔ)、俗語(yǔ)，語(yǔ)帶夸張，簡(jiǎn)筆寫(xiě)出豪門(mén)一樁嫁娶，富有諧趣。

除卻上述作品外，晚唐小品作家甚至還善于對(duì)日常閑適生活作理性思考，在事物的觀照中寄寓人生哲理，標(biāo)榜自我的人生理想與高潔品格，引人遐思無(wú)限。如楊夔的《小池記》，就是借居處小池，引發(fā)自己關(guān)于生命存在狀態(tài)的深刻哲理思考，似乎信筆所之，娓娓而道，實(shí)則意在透視人生真諦，形象地訴說(shuō)人生哲理，而對(duì)人生哲理的清醒體認(rèn)，則借由虛擬問(wèn)答得以闡發(fā)?？椭Z(yǔ)實(shí)為世俗之言，作者借弘農(nóng)子之口，對(duì)之辯駁詰問(wèn)：

嘻！水之利也眾矣！其害也亦深矣！故吾所以獨(dú)潔此沼，亦以鏡其心也。將欲撓之而愈明，揚(yáng)之而不波，決之而不流，俾吾性終始對(duì)此而不渝，豈效夫潴其水，以豢鱗蓄介為巉僭之備？亦曰池而已矣。

以池為喻，主客對(duì)答，用形象化的手法表明對(duì)小池的贊賞，亦是作者對(duì)自我人格的標(biāo)榜，借此凸顯自己希冀尋求一方凈土，以安頓自我靈魂，保持內(nèi)心寧?kù)o的人生態(tài)度。語(yǔ)言平易曉暢而又形象深刻，對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的體悟引人尋繹，耐人咀嚼。王武陵的《宿惠山寺詩(shī)序》，全篇以清幽的筆調(diào)、白描的手法、駢偶的句式、素淡的詞語(yǔ)，寫(xiě)出惠山寺怡人秋夜之景：涼風(fēng)習(xí)習(xí)，白云飄拂，長(zhǎng)松林立，山谷蜿蜒，夕陽(yáng)沉沒(méi)，皓月東升，萬(wàn)籟俱寂，可逍遙林間、偃息空谷，仰視云嶺、俯瞰寒影，“是時(shí)山林始秋，髙興在目，涼風(fēng)白云，起于座隅。逍遙于松檜之下，偃息于盤(pán)谷之上，仰視云嶺，俯瞰寒影。夕陽(yáng)西歸，皓月東出，群動(dòng)皆息，視身如空”，至此清幽之境，世間的功名榮利之心，亦得以滌除。情由景生，作者借此抒發(fā)樂(lè)天知命，視富貴如浮云的襟懷：“丹列有遁世之志，遐景有塵外之心，予亦樂(lè)天知命，怡然契合，視富貴如浮云”，文字精練自如，于平淡敘寫(xiě)中，滲透出自己對(duì)世間榮利的理性思考，而閑適之懷，高潔之品，則一覽無(wú)遺。

陸龜蒙的《江湖散人傳》則是借助虛擬問(wèn)對(duì)，通過(guò)敘寫(xiě)日常生活中自己與他人的關(guān)系、與時(shí)代的關(guān)系，而對(duì)自我個(gè)性進(jìn)行客觀理性的分析與評(píng)價(jià)，借以標(biāo)榜自我蕭散、傲兀的個(gè)性?！笆诙Y樂(lè)者，外之曰：‘此散人也'，“散人不知恥，乃從而稱之”，作者逍遙自在，不受約束，卻不見(jiàn)容于禮法家們，被其稱作“散人”。“散人”一語(yǔ)，先秦早已有之，本指庸庸碌碌，于事無(wú)補(bǔ)之流。不過(guò)作者面對(duì)他人給予的“散人”這一蔑稱，不僅不以為意，反以為號(hào)，一種特立獨(dú)行、不以世俗毀譽(yù)為念的人生態(tài)度就此得以彰顯。而對(duì)世俗不解的疑問(wèn)，更以天地水土設(shè)譬為喻，巧妙作答，“水之散，為雨為露為霜雪，水之局，為潴為洳為潢污。土之散，封之可崇，穴之可深。生可以藝，死可以入。土之局，塤不可以為壺，甓不可以為盂”，只有不囿于常規(guī)，隨意不拘，方能任運(yùn)自然，獲取人生真正的瀟灑自由?！巴巳舨簧?，守名之筌；進(jìn)若不散，執(zhí)時(shí)之權(quán)。筌可守耶？權(quán)可執(zhí)耶”？世人多守名執(zhí)權(quán)，但他們所汲汲追求的聲名權(quán)位，卻不過(guò)是無(wú)常之物而已，故要隨順自然的變化而行事。此番回答又再次明言自己追求隨遇而安、與天地精神往來(lái)，自然蕭散的人生態(tài)度與理想。在《甫里先生傳》中，陸龜蒙為進(jìn)一步說(shuō)明自己作為一介隱士不同流俗的人生理想與人格，而將一些隱居的閑適生活事實(shí)也寫(xiě)入其中。此篇截取自身現(xiàn)實(shí)人生狀態(tài)的一個(gè)橫斷面，分別從治學(xué)、寫(xiě)作、讀書(shū)、社交諸方面加以展現(xiàn)。這是一種靜態(tài)的排列，構(gòu)成文中主要的事實(shí)，它們之間雖外似沒(méi)有必然的聯(lián)系，卻借以反襯自己豐富的精神生活和高雅的情趣。身處晚唐沒(méi)落時(shí)代，濟(jì)世理想的破碎、社會(huì)價(jià)值的失落，迫使陸龜蒙無(wú)奈地選擇隱居，隱居之后的他常以小舟放懷、輕棹尋樂(lè)之超逸之舉，使心靈獲得暫時(shí)慰藉?！盎蚝畹弥校w性無(wú)事時(shí)，乘小舟，設(shè)篷席，赍一束書(shū)、茶灶、筆床、釣具、棹船郎而已。所詣小不會(huì)意，徑還不留。雖水禽決起，山鹿駭去之不若。人謂之江湖散人?！陛p靈的筆致，寫(xiě)出了陸龜蒙以山水作為安頓心靈之所的自得之緒，寫(xiě)實(shí)與寫(xiě)意高度融合。陸龜蒙在文章最后總括自己的人生，對(duì)己身性格特征作以客觀評(píng)價(jià)，所謂“性狷急，遇事發(fā)作，輒不含忍，尋復(fù)悔之，屢改不能矣”。此種自我省察絕非自我的徹底否定，只不過(guò)是從側(cè)面肯定自己不入流俗的個(gè)性而已，將之孤傲的性格、迥于世俗的趣尚，表現(xiàn)得淋漓盡致。

三

晚唐小品作家所創(chuàng)作的上述作品，顯然與以抗?fàn)幣c憤激為情感基調(diào)的諷刺小品迥然不同。然而因受魯迅“晚唐小品論”之影響，研究者們往往將晚唐小品等同于晚唐諷刺小品，而忽視了晚唐小品的“另一副面孔”，即此種平易自然的閑適小品。這也是由學(xué)者對(duì)小品的概念、文體特征與文體職能的不同認(rèn)識(shí)所決定。

“小品”一詞本是佛教用語(yǔ)，晉已有之。《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》“殷中軍讀小品”句下劉孝標(biāo)注云：“釋氏《辨空經(jīng)》有詳者焉，有略者焉，詳者為大品，略者為小品?！北背呱F摩羅什翻譯《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》時(shí)亦將詳本二十七卷稱作“大品般若”，略本稱作“小品般若”。顯然，“小品”指佛經(jīng)的節(jié)本，以篇幅短小見(jiàn)長(zhǎng)，與散文的小品概念無(wú)涉。至明代，“小品”的內(nèi)涵已脫離了佛經(jīng)，專指篇幅短小的作品，如明代朱國(guó)禎的《涌潼小品》、陸元龍的《皇明十六家小品》、陳眉公的《晚香堂小品》等實(shí)際上已囊括了筆記、詩(shī)、詞、序、傳等各種文體；到了清代，甚至將賦、樂(lè)府、詔制等也統(tǒng)統(tǒng)歸入小品之列。這時(shí)的“小品”雖被用來(lái)指稱文學(xué)作品，但所指作品蕪雜，尚未能形成“小品”作為一種文體應(yīng)有的特征。五四運(yùn)動(dòng)以后，倡導(dǎo)新文學(xué)者掀起創(chuàng)作小品文的熱潮，同時(shí)也針對(duì)小品的概念、文體特征、文體職能展開(kāi)了熱烈的討論，如石葦認(rèn)為：“小品文是文學(xué)上一種新的形式，從表面上看，小品文是一種數(shù)百字乃至千余字的短篇文字；從內(nèi)容上看，小品文乃是表現(xiàn)著純粹的個(gè)人風(fēng)格和情調(diào)的特殊文體。”夏丏尊認(rèn)為：“從外形底長(zhǎng)短上說(shuō)，三百字乃至千字以內(nèi)的短文稱為小品?！L(zhǎng)文與小品只是由外形而定，因此小品文底內(nèi)容性質(zhì)，全然自由，可以敘事，可以議論，可以抒情，可以寫(xiě)景，毫不受什么限制。小品文，我國(guó)古來(lái)早已有了。如《東坡小品》就很有名，普通的所謂‘隨筆'，也可看作小品底一種?！濒斞竸t從社會(huì)政治的角度看待小品，將小品視為投槍與匕首，強(qiáng)調(diào)其抨擊時(shí)政的力度與社會(huì)批評(píng)的功能。這與西方蒙田等人對(duì)小品的界定判然有別，如蒙田就認(rèn)定小品應(yīng)是“不涉及公事或系統(tǒng)性的思想資料，而是以個(gè)性化的坦誠(chéng)的態(tài)度面對(duì)他們的題材和作者，所以隨便的親密態(tài)度，關(guān)心日常生活的樣式和倫理，傾注個(gè)人的感情和經(jīng)驗(yàn)”。林語(yǔ)堂受蒙田影響頗深，他認(rèn)為小品應(yīng)是“宇宙之大，蒼蠅之微，無(wú)一不可入范圍矣。此種小品文，可以說(shuō)理，可以抒情，可以描繪人物，可以評(píng)論時(shí)事，凡方寸中一種心境，一點(diǎn)佳意，一股牢騷，一把幽情，都可聽(tīng)其由筆端流露出來(lái)”，因此他將小品文的筆調(diào)界定為閑適，其特征是“下筆隨意，不妨夾入遐想及常談瑣碎”，讀者于作品恬淡自然、風(fēng)趣幽默的文字表述中，領(lǐng)略到小品的審美與愉悅功能。

雖然魯迅、林語(yǔ)堂所強(qiáng)調(diào)的小品的概念、特征與文體職能迥然有別，但從二人的分歧中我們可以了解到，小品，作為散文的一種，雖然篇幅短小，卻率意而作，形式靈活，語(yǔ)言凝練，浸染作者性情，既可以秉筆直言，評(píng)騭時(shí)事，舒泄一己之悲憤；亦可以描摹山水，敘寫(xiě)閑情，輕松閑適之調(diào)拂于筆端；內(nèi)容無(wú)所不包，上至國(guó)家大事，下至市井俗務(wù)，乃至個(gè)人瑣事，皆可涵容。因此，究其實(shí)質(zhì)，閑適小品與諷刺小品是小品的兩個(gè)主要構(gòu)成部分，單純地強(qiáng)調(diào)小品概念的某一層面，或者社會(huì)功能與審美愉悅功能的某一方面，均失之偏頗。今天我們?cè)u(píng)價(jià)發(fā)生于魯迅、林語(yǔ)堂二人之間的這場(chǎng)小品文論爭(zhēng)時(shí)，應(yīng)對(duì)小品這一文體有更為客觀準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)，魯迅與林語(yǔ)堂二人對(duì)小品概念、特征及文體職能的界定，是既對(duì)立，又互補(bǔ)，構(gòu)成對(duì)立統(tǒng)一的整體存在。因此我們不能簡(jiǎn)單地割裂二者之間的聯(lián)系，孤立地來(lái)談小品某一方面的職能，更不能簡(jiǎn)單地評(píng)判魯迅或林語(yǔ)堂對(duì)小品概念、文體特征與文體職能的界定的正確與否。應(yīng)該說(shuō)，感時(shí)諷世、指斥時(shí)弊的諷刺小品確實(shí)是晚唐小品最重要的組成部分，但魯迅這一評(píng)論也疏漏了晚唐小品主流之外的存在，過(guò)分強(qiáng)調(diào)晚唐小品的批判性，而忽略了晚唐小品的審美性，過(guò)分夸大晚唐小品作家的憤激心態(tài)而忽視他們清閑遣興、享受人生的生活態(tài)度與自?shī)市膽B(tài)，因此他的“晚唐小品論”顯然有失偏頗。本文的目的，就在于對(duì)魯迅“晚唐小品論”給予補(bǔ)正，以期還晚唐小品這一文學(xué)客觀存在以真實(shí)。

［責(zé)任編輯吳奕锜責(zé)任校對(duì)王桃］

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2014-08-06

李秀敏（1975—），女，河北唐山人，陜西師范大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)博士后流動(dòng)站研究人員，陜西師范大學(xué)文學(xué)院副教授，主要從事唐宋文學(xué)與文化研究。