朱圭銘

(暨南大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，廣東 廣州 510632)

一、引 言

審視中國書法數(shù)千年的發(fā)展歷程，有幾個重要轉(zhuǎn)變階段所發(fā)生的現(xiàn)象應(yīng)特別值得重視。一為戰(zhàn)國中期前后“隸變”現(xiàn)象的出現(xiàn)，致使?jié)h字就此由古文字系統(tǒng)逐漸向今文字系統(tǒng)過渡，同時衍生出中國書法筆法系統(tǒng)中另一最為重要的、幾可與中鋒用筆并駕齊驅(qū)的筆法形式——側(cè)鋒用筆;另一個階段即為漢魏時期，在這一階段漢字字體本身的演變就此結(jié)束，隨后歷代書法藝術(shù)的發(fā)展主要體現(xiàn)為文人化之風(fēng)格史階段，而該時期鐘繇及“二王”等名家的書法遂亦成為后世書家規(guī)模取法的圭臬;再就是北宋初期，歷五代之亂，文物摧落，藝事匡闕，縹緗散佚，加之晉唐書法發(fā)展過程中的“口傳手授”式筆法傳承譜系因此斷裂，致使筆札無體，古法湮滅，因而刻帖之風(fēng)應(yīng)運而生，帖學(xué)大行，后世書法發(fā)展基本遵此道而為。至若清人標(biāo)舉“碑學(xué)”大旗，上溯秦漢甚而三代，尊碑抑帖，不過是趁帖學(xué)末流之弊，另辟蹊徑，今日觀之，似亦無可厚非。而南宋以降文人書法的發(fā)展，“帖學(xué)”風(fēng)行之大背景下，體現(xiàn)在某些具體書家的身上，又呈現(xiàn)出一些不盡相同的階段性發(fā)展特征。

二、“當(dāng)則古”——從趙構(gòu)到趙孟頫

北宋書法歷經(jīng)百余年的發(fā)展，至神宗、哲宗朝時，蘇軾、黃庭堅、米芾諸人的相繼出場，由唐溯晉，轉(zhuǎn)得晉意，方將“尚意”這一新風(fēng)演繹得有聲有色，使得宋代書法的發(fā)展出現(xiàn)了幾欲與唐人爭一席之地的良好趨勢。惜好景不長，隨著金人鐵蹄的南下，“靖康之變”后北宋政權(quán)即被覆滅。神州的板蕩，使文明遭到了重創(chuàng)，皇室百余年的積聚盡數(shù)為金國掠奪。書法剛剛繁榮了不到五十年，至此則受到了比黨禍遠為酷烈的毀壞。南宋前期書法的代表人物，都是在南北交替之際活躍在書壇上的，他們飽經(jīng)兵荒馬亂、顛沛流離。南渡之后，他們不僅失去了家園和收藏，而且失去了研習(xí)書法的條件和氛圍，但是最可悲的莫過于書法進取精神的失落。關(guān)于此，南宋高宗趙構(gòu)《翰墨志》中曾言:

書學(xué)之弊，無如本朝。作字只記姓名爾，其點畫位置，殆無一毫名世。先皇帝尤喜書，致立學(xué)養(yǎng)士，惟得杜唐稽一人，余皆體仿，了無神氣。因念東晉渡江后，猶有王、謝而下，朝士無不能書，以擅一時之譽，彬彬盛哉!

誠然，若從政治角度而言，趙構(gòu)內(nèi)心深處以東晉政權(quán)自況，似亦能略得幾分安慰，畢竟趙宋江山尚存半壁，祖宗基業(yè)并未全失，而其欲以晉室東渡后之王、謝風(fēng)流來觀照南宋初期書法發(fā)展之狀況，實無法同日而語。整個南宋時期，其一百五十余年間再沒有產(chǎn)生第一流的書法家，應(yīng)該最能說明這一階段書法發(fā)展總體上趨于式微的客觀狀況。

關(guān)于南宋書法發(fā)展總體特征，方愛龍曾在研究中指出，從傳世的南宋書法史料，包括書家、書作、書論以及其他大量的材料出發(fā)，通過鉤稽、排比和客觀分析，可以發(fā)現(xiàn)南宋書法史實際上存在著一種“雙線”發(fā)展形態(tài)。即一方面在文人士大夫階層延續(xù)了北宋書法主流的“尚意”風(fēng)潮，另一方面以趙構(gòu)為代表形成了“以鐘、王為法”的“復(fù)古”思潮。前者是表流，而后者是暗流，兩者交匯— —這就是南宋書法的歷史之河。

方愛農(nóng)的概括堪謂體現(xiàn)了南宋書法發(fā)展之主要脈絡(luò)。進而察之，即便宋高宗趙構(gòu)本人，其學(xué)書之始亦初從黃庭堅，再學(xué)米芾。樓鑰在《恭題高宗賜胡直孺御札》中云:

高宗皇帝垂精翰墨，始為黃庭堅書，今《戒石銘》之類是也。偽齊尚存，故臣鄭億年輩密奏(劉)豫方使人習(xí)庭堅體，恐緩急與御筆相亂，遂改米芾字，皆奪其真。

岳珂亦云:

中興初，思陵(高宗陵寢)以萬幾之暇垂意筆法，始好黃庭堅書，……后復(fù)好公(米芾)書，以其子敷文閣直學(xué)士友仁侍清燕，而宸翰之體遂大變，追晉躪唐，前無合作。

大抵趙構(gòu)在學(xué)書過程中逐漸意識到須追本源的重要性，遂從智永上追鐘王，其越到晚年越沉迷于魏晉法度當(dāng)中，從而走上一條復(fù)古之路。趙構(gòu)后來總結(jié)自己的學(xué)書經(jīng)歷時說:

余自魏、晉以來至六朝筆法，無不臨摹?；蚴捝ⅰ⒒蚩菔?，或遒勁而不回，或秀異而特立，眾體備于筆下，意簡猶存于取舍。至若《禊帖》，則測之益深，擬之益嚴(yán)。姿態(tài)橫生，莫造其原，詳觀點畫，以至成誦，不少去懷也。

余每得右軍或數(shù)行、或數(shù)字，手之不置。初若食蜜，喉間少甘則已;末則如食橄欖，真味久愈在也，故尤不忘于心手。

趙構(gòu)這種以回歸魏晉而圖書法變革的思想，對時人及后人產(chǎn)生了一定程度的影響。可惜他的這種書學(xué)理念因時代發(fā)展的多種原因所囿，未能再進一步拓展。趙構(gòu)自己的書法，亦由于自身天份稍弱，在精神氣度上與北宋蘇、黃、米及其父徽宗趙佶皆相去較遠，其“詳觀點畫，以至成誦”的學(xué)書觀點，不免給人一種過于強調(diào)功力的感覺。

北宋蘇、黃、米所開“尚意”之風(fēng)，以意運法，表現(xiàn)出強烈的文人寫意特征，在南宋書家群中有著比較廣泛的影響。但是，其在南宋卻又走向了另一種不合理的方向，即單純模擬蘇、黃、米的因襲之風(fēng)成為一種突出現(xiàn)象，而并非是他們在書學(xué)“尚意”精神上的傳承。馬宗霍在《書林藻鑒》中藉宋人文獻記述:

南渡而后，高宗初學(xué)黃字，天下翕然學(xué)黃字，后作米字，天下翕然學(xué)米字，最后作孫過庭字，而孫字又盛，此見于玉海及誠齋詩話。蓋一藝之微，茍倡之自上，其風(fēng)靡有如此者。

南宋著名的愛國詩人，兼為書壇“中興四家”之一陸游亦曾云:

近歲蘇、黃、米芾書盛行，前輩如李西臺、宋宣獻、蔡君謨、蘇才翁兄弟書皆廢。

其實，蘇、黃、米書法在南宋的風(fēng)行，無論是由于上行下效的慣例所致，還是諸多文人書家在骨子里面對他們書法的真正認可，有一潛在的原因當(dāng)不可無視，即古代的書法遺產(chǎn)經(jīng)過北宋末年的動蕩，再一次蒙受了浩劫。本已稀有之物，又被皇家巧取豪奪。到了南宋，不用說魏晉，即使是唐代的名帖，在民間業(yè)已難再保存。周密后來所稱高宗在位時“訪求法書名畫，不遺余力”、“四方爭以奉上無虛日”，仿佛大家都是心甘情愿，真實的歷史情形恐并非如此。若曾敏行《獨醒雜志》中有記:

番陽董氏藏懷素《千文》一卷，蓋江南李主之物也。建炎己酉(1129)，董公逌從駕在維揚，適敵人至，逌盡棄所有金帛，惟袖《千文》南渡。其子弅尤極珍藏。一日朱丞相(勝非)奏事畢，上顧謂曰:“聞懷素《千文》真跡在董弅處，卿可令進來!”丞相諭旨，弅遂以進。

基于這樣的一種歷史背景和現(xiàn)狀，南宋一般操觚之士于書法一途的追求，完全喪失了賴以沿波討源的借鑒依托，他們只能因地制宜，隨著時風(fēng)的好惡改變其價值取向。南宋書家中之一二杰者，若趙令畤、孫覿等人之于東坡，米友仁、王升、吳琚等人之于米芾，雖承衣缽，然多有規(guī)模形貌之嫌，神理情趣實遠不可逮。吳說、陸游、張孝祥等人稍度新聲，下筆追古人筆意，意欲高遠，可卻總給人一種器局略小的感覺，此恐與山河破碎、外侮欺凌、民族危亡對文人內(nèi)心深處的折磨和壓抑不無關(guān)系，而這種文化心理，體現(xiàn)在繪畫層面之馬遠的“馬一角”、夏圭的“夏半邊”無疑最能與之呼應(yīng)。

南宋末年至元代初期，以杭州文化圈中趙孟頫、鮮于樞、鄧文原等人的相繼出現(xiàn)為標(biāo)志，書法的發(fā)展似乎隨著政權(quán)的更迭也出現(xiàn)了另一個轉(zhuǎn)向，一百多年前趙構(gòu)的書學(xué)“復(fù)古”思想，竟然在他們的身上爆發(fā)，衍而成為時代的主流。趙孟頫作為趙宋宗室后裔，其書學(xué)思想受趙構(gòu)的影響頗深，并將趙構(gòu)的“復(fù)古”思想進一步拓展發(fā)揮，托古改制，將這種思想應(yīng)用到詩文、書、畫、印等多個文藝領(lǐng)域。

站在崇古的立場上，趙氏于書法明確提出:“當(dāng)則古，無徒取于今人也?！彼^“則古”即以古法為準(zhǔn)則;所謂“今人”則顯然是針對南宋以本朝書家為法的風(fēng)氣而言。趙氏的書法實踐以晉人為尚，再由魏晉上溯兩漢、先秦，所以他廣涉行、楷、今草、章草、隸書、小篆乃至古籀文，習(xí)古之廣，實為有宋三百年間所無，而他的成就對時人及后世產(chǎn)生了極大的影響。由于趙孟頫的影響，各種書體在元代均得到了充分的發(fā)展，若吾衍、吳叡、周伯琦等許多書家以篆隸名世;章草一體，唐宋罕有人作，而在趙的影響下元代不乏好手，鮮于樞、鄧文原、康里巎巎、俞和等均擅章草，至元末宋克法前人而創(chuàng)造性地將章草與今草糅合，使章草發(fā)展到一個新的高峰。此外小楷的振興，也與趙氏的身體力行有關(guān)。終元之世，許多書家或曾得其親授，或為其再傳弟子，為其余緒，鮮有不受其沾溉者，形成風(fēng)格鮮明的趙派書家群。受他影響的書家不僅有同代友人鮮于樞、鄧文原等，還有學(xué)生輩的書家如虞集、郭畀、柳貫、錢良佑、朱德潤、柯九思、揭傒斯、康里巎巎、張雨、俞和等，而且其親屬一脈也都以趙氏書法為宗，如其胞弟趙子俊，其妻管道昇，其子趙雍、趙奕等在元代均有書名。

由趙氏崇古導(dǎo)致的元代書風(fēng)，以其典雅、秀逸的書卷之氣，為文人書法的發(fā)展注入了新的血液。趙孟頫的書法及書學(xué)觀念甚至一直影響到明代，明代中葉吳門書家若祝允明、文徵明等人對其皆比較推重，特別是文徵明，其一生于書畫之諸多方面皆以趙孟頫為師事對象，誠如其子文嘉在《先君行略》中稱:“公平生雅慕趙文敏公，每事多師之，論者以公之博學(xué)，詩、詞、書、畫，雖與趙同，而出處純正，若或過之。”一直到晚明個性解放思潮的興起，趙書之風(fēng)靡方有所減弱，但他的書法仍然受到許多士人的喜愛。

三、清遒古媚 自有一種風(fēng)氣——從張雨到宋克

晚明董其昌有言:“晉人書取韻，唐人書取法，宋人書取意，或曰意不勝法乎?宋人自以其意為書，非有古人之意也。然趙子昂則矯宋之弊，雖己意亦不用矣，此必為宋人所訶，蓋為法所轉(zhuǎn)也?！倍显诖艘环矫婵偨Y(jié)了晉、唐、宋、元幾個時代書風(fēng)的總體特征，一方面又點出了宋人取意及趙氏復(fù)古所存在的不足，旨在強調(diào)要想追求晉人的“韻味”，則必須做到“意”“法”統(tǒng)一方可。趙孟頫所倡導(dǎo)的復(fù)古書風(fēng)，本為矯南宋末流之弊，其諸體兼為的書學(xué)實踐客觀上亦有旨在恢復(fù)古法的歷史貢獻。然究其個人的藝術(shù)風(fēng)格而言，趙氏主要取法二王平正一路書風(fēng)，魏晉書風(fēng)以二王為代表的那種情馳神暢、風(fēng)情萬種、不拘一格之藝術(shù)特點，在他筆下并未也不可能得到充分演繹，故董其昌批評其“雖己意亦不用”。趙氏入元后官位顯赫，加之其本為宋皇室后裔，所以其書法又不可避免地充斥著一種貴族色調(diào)，而其許多追隨者更是將這一路書風(fēng)演化為平正圓熟、含蓄婉麗的習(xí)氣。因此，如欲突破趙氏藩籬，似又應(yīng)另尋他徑。元代中后期，在趙氏的傳人以及江南隱逸書家群中，一批有識之士在尊崇“復(fù)古”理念的大旗之下，書學(xué)魏晉，兼及唐宋，紛紛對古風(fēng)重新加以演繹，尚意率情，自我意識強烈，走出一條別開生面之路，同時也對吳中地區(qū)的書法發(fā)展帶來了積極深遠的影響。張雨、楊維楨、倪瓚、吳鎮(zhèn)、宋克等書家即為這群人中的代表。

張雨(1283—1350)于書學(xué)初從趙孟頫，得其指授，轉(zhuǎn)而習(xí)李邕《云麾將軍碑》、張從申《茅山碑》等，并又從歐陽詢之書中汲取養(yǎng)分，草書則取法懷素大草豪邁一路，此外，其還得到陶隱居墓及遺文，六朝梁陳清逸之風(fēng)的沾溉。此正如元明諸家所論，元末高啟云:

貞居(張雨別號)早學(xué)書于趙文敏公，后得《茅山碑》，其體遂變，故字畫清遒，有唐人風(fēng)格。

文徵明曰:

貞居書法先學(xué)松雪，后入陶隱居，稍加峻厲，便自名家。

明李日華言:

伯雨書性極高，人言其請益趙魏公，公授以云麾碑，書頓進，日益雄邁。魏公平日學(xué)泰和，得其舒放雍容，而伯雨得其神駿，所以不同。

何良俊在《四友齋叢說》中亦云:

貞居師李北海，間學(xué)素師，雖非正脈，自有一種風(fēng)氣。

根據(jù)諸家所論可以看出，張雨雖然于早年曾師事趙孟頫，并在趙氏指導(dǎo)建議下研習(xí)唐人李邕《云麾將軍碑》等名刻，但在風(fēng)格表現(xiàn)上能不被前賢所囿，化古為己有。張雨曾入茅山學(xué)道，思想上又受到同時期楊維楨、倪瓚等人的影響，其書中自然溢出隱逸文人孤傲不群的氣息，故《書史會要》又稱其“字畫清逸”，倪瓚更評其“詩文書畫，皆本朝道品第一?！睆膹堄陚魇赖拇碜髌芳垂蕦m博物院所藏的《題畫二詩卷》來看，其作品中去掉了趙孟頫的雍容、平和，增之以神駿、清遒的藝術(shù)特征，結(jié)構(gòu)也沒那么圓熟，饒有趣味。

需要引起重視的是，張雨書法的取徑對象似乎已非僅僅局限于晉唐諸名家，而是有重新向宋人米芾等學(xué)習(xí)的跡象?！氨惫选敝坏膹堄鹪谡摷皬堄陼L(fēng)時曾言:“貞居真人生平慕米南宮之為人，故其議論襟度往往類之。其詩句字畫清新流麗，有晉唐人風(fēng)流，不蹈南宮狂怪怒張之習(xí)?！彪m然張雨“不蹈南宮狂怪怒張之習(xí)”，然因其愛慕米芾之為人，故其書法在潛意識中多少會受到米芾的一些影響，亦應(yīng)是情理中的事情。從張雨的另外一件經(jīng)典作品《登南峰絕頂詩軸》來看，用筆率真自然，靜動起伏，若不經(jīng)意而又變化自如，激越跳蕩處即頗有米字遺韻。張雨在杭州作為藝壇盟主時，交游甚廣，與之交誼頗深的吳中地區(qū)的書家亦甚多，影響且深，故有學(xué)者甚至稱其為元明之際吳中書法的奠基者。

倪瓚(1306—1374)是元末江南隱逸文人的代表人物，其與張雨、黃公望、王蒙、楊維楨等皆多有交往。倪瓚書法瘦勁超逸，意境高古，可以看出其主觀上對元代趙孟頫典雅平正一路書風(fēng)的刻意回避，故后人曾贊許其“無一點俗塵”。我們今天能夠看到的倪瓚書作均為楷書，關(guān)于其書學(xué)取法，顧復(fù)《平生壯觀》中稱其:

早歲學(xué)歐，《水竹居》《惠山圖題》《題過秦論》是也;中歲大變，如有一注冰雪之韻，沁人心肺間。

明徐渭評倪瓚書云:

瓚書從隸入，輒在《薦季直表》中奪舍投胎，古而媚，密而疏。

清笪重光則云:

云林書法得筆于分隸，而所書《內(nèi)景黃庭經(jīng)》宛然楊、許遺意，可想見六朝風(fēng)度，非宋元諸公所能仿佛。

無論是趙構(gòu)還是趙孟頫，他們雖然倡言“復(fù)古”，但他們個人取法的主要對象實以二王為主，保留至今的趙孟頫論書文字，也以論二王為最多，《蘭亭十三跋》堪謂代表。黃惇先生亦曾指出，影響趙孟頫最深的，當(dāng)首推二王、智永、李北海、宋高宗諸家。向比二王更早一點的鐘繇學(xué)習(xí)，不僅是筆法層面，在審美上亦以其更加古質(zhì)拙樸的氣息特征為旨歸，應(yīng)是元代中后期崇尚“復(fù)古”大背景下的一種風(fēng)尚，倪瓚的小楷書法堪謂重要代表。至于笪重光所謂楊、許即指東晉時期的楊羲、許邁，可知倪瓚雖然師法晉人，卻并非趙孟頫提倡的二王，反而與張雨吸收陶隱居的情況比較相似，屬于偏師獨出，從而擺脫趙的影響。又，晚明董其昌還曾評倪瓚書法云:“人謂倪書有《黃庭》遺意，此論未公，倪自作一種調(diào)度，如啖橄欖，時有清津繞頰耳?！倍蠌娬{(diào)了倪瓚書法創(chuàng)造性，而倪氏書中的“自作一種調(diào)度”，其實又與何良俊評張雨的“自有一種風(fēng)氣”大體相同，皆為個體情性的抒發(fā)與表現(xiàn)。

元末時期楊維楨(1296—1370)的書法亦以其放逸奇古的風(fēng)格特征引人注目。楊維楨比張雨小十三歲，比倪瓚大十歲，與他們亦皆交往密切。在元末江南文化中心由杭州向蘇松地區(qū)轉(zhuǎn)移的過程中，楊維楨其實為繼趙孟頫、張雨之后江南文化圈的又一代領(lǐng)袖人物，此正如明王世貞所說:“吾昆山顧瑛，無錫倪元鎮(zhèn)，俱以猗卓之姿，更挾才藻，風(fēng)流豪賞，為東南之冠，而楊廉夫?qū)嵵魉姑??！?/p>

楊維楨的傳世書跡主要為行草與楷書。其行草多摻入章草筆法和結(jié)體，應(yīng)曾受到其前輩書家康里巎巎的影響，同時又能遠師漢晉張芝、索靖，所書《張氏通波阡表》(日本東京私人收藏)為這類書作的代表。與趙孟頫學(xué)習(xí)章草的書法作品相比，其去秀潤、婉約而增拙拗、冷峭，在書風(fēng)上顯露出特有的狷直個性。楊維楨的楷書如其五十八歲所作《周上卿墓志銘》，書風(fēng)有刻意效仿唐代歐陽通《道因法師碑》的痕跡，剛峭之態(tài)，一反元代所崇尚的魏晉風(fēng)韻，走險絕之路，同樣反映了他在書法上的革新與創(chuàng)造精神。楊維楨的書法雖沒有成為元末文人普遍模仿學(xué)習(xí)的對象，然而其意義在于突破了趙孟頫的書學(xué)藩籬，其充滿個性、尚意抒懷的風(fēng)格特征，擴闊了書法藝術(shù)美感的表現(xiàn)。同時，楊維楨作為元末吳中文藝壇的主盟人物，其觀念必然會對身邊的人產(chǎn)生重要影響，這一點上也是必須要肯定的。百年以后，同樣強調(diào)個性、提倡尚意抒情的明中葉吳門書家恐與其思想上仍有共鳴，故對其書法的評價甚高，若徐有貞嘗言:“鐵崖(楊維楨別號)狂怪不經(jīng)，而步履自高?！眳菍拕t云:“大將班師，破斧缺斨，倒載而歸，廉夫(楊維楨字)書或似之。”

宋克(1327—1387)是元末明初吳中書壇承前啟后式的重要人物，在明初諸書家中影響最大，成就也最高。關(guān)于宋克之書學(xué)師承，解縉《春雨雜述》中述其受業(yè)于饒介，而饒介則又得于趙孟頫之弟子康里巎巎，為趙之再傳弟子。宋克最為擅長的書體為小楷、章草及狂草與章草相結(jié)合的糅合體草書。宋克的小楷作品如《七姬權(quán)厝志》，結(jié)體微扁，用筆瘦勁，遒麗疏朗而又顯醇樸古質(zhì)，從風(fēng)貌上看當(dāng)源自魏晉鐘王，其中更多當(dāng)?shù)靡嬗阽婔怼菍挕栋纤沃贉?仲溫為其字)墨跡》稱其:

書出魏晉，深得鐘王之法，故筆墨精妙，而風(fēng)度翩翩可愛。

都穆《寓意編》云:

鄉(xiāng)先生宋仲溫氏書法師鐘元常，后竟以是妙絕天下。其書今人間往往有之，余所閱殆不止此，獨元常書世遠罕傳，并刻石者亦不多見，曩成化間嘗觀元常薦季直表真跡，始知仲溫之誠有得于元常，而今豈易得哉?

又，王世貞《古今法書苑》卷七十六云:

《七姬志銘》，為潯陽張羽撰，東吳宋克書。文既近古，而書復(fù)典雅，有元常遺意，足稱二絕，第其書大奇而不情。

可見明人評價宋克小楷書風(fēng)的來源多為鐘繇，并指出其不僅能得鐘之古樸典雅，且能于書中蘊之以“奇”，因此他的小楷已經(jīng)較遠地離開了趙氏一路的風(fēng)格。宋克的小楷書風(fēng)影響了吳中地區(qū)很多同時期及后世書家，后世對其評價亦極高。誠如王世貞所云:“吾吳詩盛于昌谷(徐禎卿)、而啟之則季迪(高啟)。書盛于希哲(祝允明)、徵仲(文徵明)，而啟之則仲溫(宋克)?！鼻逦谭骄V甚至推許“有明一代小楷宋仲溫第一，”并有詩贊曰:“東吳生楷有明冠，兒視枝山孫孟津。”從祝允明的一些小楷作品來看，確實受宋克影響頗深。如東京國立博物館藏其《小楷前后出師表》，與宋克的《七姬權(quán)厝志》相類，點畫清剛豐腴，體勢寬綽。翁方綱曾跋此卷云:“祝京兆書以小楷為上乘，有明一代，小楷書能具晉法者，自南宮生(宋克)開其先，惟枝生得其正脈也。”

宋克擅長的章草及糅合體草書，在明初亦影響甚大。其章草名特重，時人李翊云:“近世學(xué)書者，知有宋克體，不知有章草，然非重頭曲腳之法也，善隸者知之?！庇纱丝梢娖鋾r宋克章草之盛名;而他的糅合體草書特色尤顯，他將章草、今草及旭素狂草的用筆、結(jié)體糅合得渾融無跡，在趙孟頫、康里子山等人探索的基礎(chǔ)上有了進一步發(fā)展。宋克的章草作品以臨寫《急就章》為主，今故宮博物院、天津藝術(shù)博物館、北京市文物局均有庋藏;糅合體草書如《唐宋詩卷》(上海博物館藏)及《杜甫壯游詩卷》(臺北故宮博物院藏)。從其作品所呈現(xiàn)的整體風(fēng)格特征來看，筆力勁健，筆勢流暢圓渾，點畫精到而氣勢磅礴，既有使轉(zhuǎn)之迅疾，又見波磔之高古。

宋克的草書尤其是糅合體草書，客觀分析乃是其學(xué)章草、二王草書、旭素草書及受到康里巎巎一脈草書書風(fēng)的影響之后，于深層體悟筆法所得的結(jié)果。解縉評其草書曰:“鵬摶九萬，須杖扶搖?！秉c出了宋克草書的勁健之姿，磅礴之氣。祝允明評價宋克書則“如初筵見三代卣彝，蓋有天授，非人工也”，蓋指宋克書中蘊藏著一種為人難及的高古之意。當(dāng)然，后世有些評論家站在保守的立場，對宋克亦頗有微詞，如王世貞在肯定其成績時，也批評他“波險太過，筋距溢出，遂成佻卞?！闭簿傍P更譏為“氣近俗，但體媚悅?cè)四繝枴?。公允論之，如以宋克的草書與明代中后期祝允明、徐渭等人的作品相比較，其草書中更多地強調(diào)法度，表現(xiàn)出“理性”的色彩，使轉(zhuǎn)豐富而多變，在字勢上呈縱勢，并以字末收筆之波磔表現(xiàn)蒼古之意。而祝、徐草書中之個人“情性”的表現(xiàn)似乎更加強烈，更加豪縱不羈、風(fēng)骨爛漫、天真縱逸。但是，相較于同時代的許多書家而言，宋克創(chuàng)造盡管不一定十全十美，但與趙氏書風(fēng)籠罩下的東施效顰者當(dāng)有天壤之別。一般認為元末明初楊維楨與宋克的書法都能遠離趙氏，故而也是最具個性和膽識的兩位書家，以至于有人將宋克書風(fēng)視為元末隱逸書風(fēng)向明代浪漫書風(fēng)過渡的典型。

四、結(jié) 論

綜上所述，從南宋政權(quán)的建立到宋克的出生恰巧為兩百年時間，而在這兩個世紀(jì)左右的時間里，書法的發(fā)展大體經(jīng)歷了對北宋之蘇、黃、米三家書風(fēng)的因襲效仿與趙構(gòu)的“復(fù)古思想”相并行，到趙孟頫承繼趙構(gòu)思想，高舉“復(fù)古”大旗，回歸晉人，并在元代蔚然成風(fēng)，形成龐大的趙派書家群，影響深遠，再到元代中葉以來張雨、倪瓚、楊維楨、宋克等許多江南地區(qū)的書家在書學(xué)復(fù)古之大背景下，又能突破趙氏的書學(xué)藩籬，尚意率情，重新詮釋傳統(tǒng)而彰顯自我個性的階段性特征。就具體的書法取法和創(chuàng)作觀念而言，從張雨到宋克等一些具有創(chuàng)新意識的書家，他們身上所體現(xiàn)出的幾點現(xiàn)象也應(yīng)特別值得關(guān)注:

(1)對鐘繇的取法學(xué)習(xí)，鐘繇在書法史上與王羲之并稱“鐘王”，歷代書家書家對其皆極為推崇，然而實際情況是自唐宋以來，鐘繇書風(fēng)蘊涵的“古質(zhì)”特點似并未得到深入挖掘，眾多書家所著力學(xué)習(xí)的對象應(yīng)是以二王為主。就本文提及的趙構(gòu)或者趙孟頫而言，他們學(xué)習(xí)晉人及王羲之，其取法和表現(xiàn)的也主要是王羲之不激不厲之平正、典雅、秀逸一路書風(fēng)，這一點亦正如前述，從他們對《蘭亭序》的推崇即可管窺。而倪瓚、宋克等人小楷作品，無論是筆法、結(jié)體還是氣息特征，都更加接近鐘書古質(zhì)雅逸。同時，學(xué)習(xí)鐘書在元代中后期已然成為一種風(fēng)尚，而明代中葉吳門地區(qū)祝允明、王寵等人在小楷上師法鐘繇可視為這種風(fēng)氣再度延續(xù)和承傳。

(2)即對初唐大小歐陽的取法，歐陽詢作為初唐楷書大家，其書風(fēng)本身體現(xiàn)了南北交融的風(fēng)格特點，結(jié)體峭拔，筆勢方折居多，尤其是其子小歐陽之書，似較其父更加凌厲險絕，而若楊維楨竟然向其取法學(xué)習(xí)，與趙孟頫筆下之晉韻明顯不合，反映了其不隨時俗的個性以及在書法上的革新與創(chuàng)造精神。

(3)出現(xiàn)重新向北宋蘇、米等人學(xué)習(xí)的跡象，趙氏之復(fù)古本為矯宋人末流之弊，回歸晉人，兼及唐法，但是到了元代中后期以后，張雨、楊維楨等人卻表現(xiàn)出對蘇、米為人之個性及書風(fēng)的再度膜拜，其筆端的激蕩跳躍似亦頗有宋人意趣，并對身邊諸多友人產(chǎn)生影響。

(4)當(dāng)為眾多書家學(xué)習(xí)唐代旭素大草書風(fēng)，追求一種氣勢奔放、酣暢淋漓而更加抒情率意的書風(fēng)表現(xiàn)，宋克無疑應(yīng)為其中成就頗高的代表人物，江南蘇松地區(qū)受其影響者亦甚重。而這種學(xué)習(xí)旭素連綿大草的風(fēng)氣，可視為開明代中后期祝允明、徐渭等更加縱逸爛漫大草書風(fēng)之先河。

元末明初，隨著江南的文化中心由杭州向蘇松地區(qū)的轉(zhuǎn)移，該地域的許多書家雖然在思想上都尊崇趙孟頫，亦重視師古，甚至很多人在師承關(guān)系上與趙氏還存在著直接或間接的淵源。然而落實到各自個性化的創(chuàng)作，卻表現(xiàn)出與趙氏并不完全合轍的特點，加之這些文人在思想和生活方式存在不同程度的隱逸色彩，故而“古法”在他們的筆下又得到重新演繹，賦以新趣，與趙氏的典雅平和書風(fēng)拉開了較大的距離，對后世有啟迪意義，在整個書法史上也奏響了頗具特色的一個篇章。但是，隨著明代前期政治環(huán)境的改變，江南吳中地區(qū)許多文人的命運受到了殘酷的迫害，文藝上的創(chuàng)作個性亦因此受到了極大鉗制。書法方面的發(fā)展，與臺閣詩文、院體繪畫一樣，于明永樂至成化年間形成了朝野盛行的臺閣體，雍容典雅、婉麗遒美的書風(fēng)成為時代的主流，造成了文人書法注重情趣表現(xiàn)的個性特質(zhì)急劇衰弱，而這樣一種文化景觀，則要等到明代中葉吳中地區(qū)祝允明、文徵明、王寵等人出現(xiàn)方得以再度改變。同時，在祝、文等人的書學(xué)觀念和藝術(shù)創(chuàng)作中，也有很多方面充分體現(xiàn)了元代以來該地域既有的書學(xué)傳統(tǒng)與文人精神的承傳。