敬文

中圖分類號：G852.1 文獻(xiàn)標(biāo)識：A 文章編號：1009-9328（2015）11-000-02

摘 要 博大精深的中華武術(shù)因各地區(qū)的影響而在不同區(qū)域產(chǎn)生了獨(dú)具特色風(fēng)格的武術(shù)拳種。這些武術(shù)拳種的產(chǎn)生與其當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土民情、地理環(huán)境、宗教文化有著非常密切的聯(lián)系，其技術(shù)風(fēng)格會表現(xiàn)出鮮明的地域特色。然而，無論是哪種拳術(shù)，若要延續(xù)下來，其文化底蘊(yùn)都需要是深厚的。本文以川東宣漢地區(qū)的余門拳作為研究對象，探討其具有的文化價值。

關(guān)鍵詞 余門拳 川東宣漢 巴蜀武術(shù) 文化價值

在宏遠(yuǎn)深厚的中華傳統(tǒng)文化中，武術(shù)是一支引人注目的“奇葩”。通過研究上世紀(jì)80年代的武術(shù)調(diào)查材料可以發(fā)現(xiàn)，僅在清代就有上百個具有獨(dú)特風(fēng)格的拳種。在這些拳種之中，余家拳是最廣為人知的巴渝代表拳種。這一拳種具有獨(dú)特的技術(shù)體系與傳承體系，其形成過程與巴渝地區(qū)的文化氛圍密不可分。目前，國內(nèi)對于該拳種的研究成果數(shù)量較少，筆者試對其進(jìn)行一定的研究。

一、巴渝武術(shù)中的余門拳

要了解余門拳，首先要了解這一拳種歸屬的巴渝武術(shù)。巴渝武術(shù)自古已聞名，春秋時期即有“巴人武勇而善戰(zhàn)”的美名，到了戰(zhàn)國后期，巴蜀以劍矛戈斧等兵器而聞名。至秦與西漢兩朝，巴人那獨(dú)具戰(zhàn)斗風(fēng)格特色的舞蹈甚至以“巴渝舞”而聞名于全國。東漢末年，華佗的“五禽戲”傳入川東地區(qū)，形成了巴人獨(dú)有的“導(dǎo)引行氣術(shù)”。據(jù)《重慶府志》的記載，從明成祖在位期間至光緒朝末期的500年時間里，巴渝地區(qū)共有200余人榮登武舉的前三名。

巴渝武術(shù)可分為南、北兩種風(fēng)格。成都周邊的川西地區(qū)主要為南方拳風(fēng)，以火龍拳為代表，拳種技法偏靈巧；靠近重慶的川東地區(qū)則以北方拳風(fēng)為主，以余家拳為代表，拳風(fēng)更為沉重、大氣，進(jìn)退有度，奔馳若疾風(fēng)。本文所研究的余門拳，即為此處提到的余家拳，也被稱作“余家南拳”，是一種以攻為守、快速迅猛、兼具滾捆擒拿技巧的功夫。據(jù)《重慶府志》記載，余門拳源自湖廣余氏，是一種家傳武功，余氏先祖在清初為躲避亂世而遁隱到簡陽一帶，后經(jīng)云游至當(dāng)?shù)氐母呱更c(diǎn)，將儒學(xué)、道學(xué)、佛家三種主流思想融于拳術(shù)之中，余門拳因此而得到了巨大的升華，最終形成了集南北兩派之風(fēng)、內(nèi)外兩家之優(yōu)勢的特殊拳種。至今為止，余門拳已經(jīng)傳承了11代，其中廣為人知的代表人物有萬人杰、胡洪圖、胡新德、林永發(fā)、楊少秉、丁耀庭以及李清明（女）等。

二、余家拳的具體內(nèi)容

余門拳共有13套拳法，分別為：火盤架子（基本拳法）、一馬三箭、大小燕青、摻手、鏟手、連掌、二路里呼鏈、七星鏈、長錘、支子、掛印封侯、馬步雙劈拳以及梔子拳等。余門拳的基本功主要是樁功，有站樁與吊樁之分。除了基本功之外，余門拳還有鐵肘功和鐵掌功等80余路功夫。余門拳的功夫講究頭、手、肩、肘、膝、腳等所有關(guān)節(jié)的疾合快張，剛?cè)岵?jì)、敏感分合，可八勁齊用，也可分而用之。

余門拳的套路可分為器械與徒手兩個套路，其中作為余門拳主要套路的徒手套路共有30路左右，被記載在《四川武術(shù)大全》之中，由于徒手拳講究身心、手腳與眼睛的五官統(tǒng)一，故又名五官拳，以手法繁多、變化快速為特色；而器械套路則以刀、棍、槍、劍四路為主，并輔以短兵器與暗器，如霹靂雙锏、六棱蒜葉鏢等?？偟膩碚f，余門拳重在鍛煉手法、眼力、身法和步法，不僅可以從內(nèi)在強(qiáng)身健體，在外還具有御敵的效果。

三、文化價值

余門拳是一種體育類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有非常濃厚的文化價值，雖然至今為止尚未申遺，但其文化價值也是不可忽視的。余門拳的文化價值體現(xiàn)在如下幾個方面：

（一）健身性

源自“五禽戲”的余門拳具有強(qiáng)身健體、治療疾病的作用。由于該拳法追求內(nèi)外兼修、形神合一，故通過學(xué)習(xí)此拳法可以達(dá)到豐富人的情感、增強(qiáng)人的體魄、充實(shí)業(yè)余生活的效果。余門拳與許多中華武術(shù)一樣，具有健身性，并集娛樂性和養(yǎng)生功能為一體。由于該拳法具有科學(xué)性，也具有治病健身的作用，故該拳法具有寬廣的群眾基礎(chǔ)，在巴渝地區(qū)傳播的非常迅速、非常廣泛，是當(dāng)?shù)厝嗣癖夭豢缮俚慕∩砘顒印?/p>

（二）民族性

除了強(qiáng)身健體、內(nèi)外兼修，余門拳還蘊(yùn)含了深奧的處世哲學(xué)。通過學(xué)習(xí)并深入體會該拳法蘊(yùn)含的哲學(xué)道理，人們更深刻地了解到什么叫“寬恕”、“和諧”與“融洽”。體魄強(qiáng)健使人心靈強(qiáng)大，仁義的武學(xué)精神使得人們更加具有寬恕思想，身心精神的和諧，人的行為與自然萬物的融合，使得余家拳的學(xué)習(xí)者在為人處事上更加完滿。余家拳的哲學(xué)思想已經(jīng)深入到當(dāng)?shù)厝嗣竦乃枷胫校蔀樗麄兊纳嬷腔?，并使他們有著更高的家族榮譽(yù)感以及維持社會生態(tài)間平衡的責(zé)任感。這無疑反映出余家拳在特定社會背景下所具有的民族性文化價值。這種與川東體育文化緊密相連的體育文化形式，在漫長的歷史中積累了深厚的文化底蘊(yùn)，又反過來影響著人們的“心”。

（三）傳承性

所謂“傳承性”，即是指一種傳統(tǒng)體育文化，在歷史的漫漫發(fā)展中一直連續(xù)傳衍下來，不曾斷絕。也就是說，一項體育文化，若是在歷史上具有縱向延續(xù)性，那么它就具有了文化傳承價值。而余門拳正是一項具有傳承性的傳統(tǒng)體育文化。據(jù)成書于民國時期的《宣漢縣志》還有20世紀(jì)80年代末編纂《四川武術(shù)大全》的記載，余門拳一直存在于漫長的歷史發(fā)展進(jìn)程中。早在清朝末期，余門拳高手就曾擊敗過太平軍，保護(hù)了當(dāng)?shù)氐暮推?，事后被清政府給予了極高的贊揚(yáng)，獲得了藍(lán)頂花翎。而到了特殊的民國時期，川東宣漢因其地理位置的特殊性而使余門拳傳人得以與外界接觸頻繁，一代代的高手因此而享譽(yù)當(dāng)?shù)?。在建國之后，余門拳的傳人又在各種武術(shù)比賽中屢獲大獎，宣漢縣也因此被稱為“全國武術(shù)之鄉(xiāng)”。由此可見，余門拳從古自今的傳承一直未曾斷絕，興盛至今。

四、“余門拳文化”的保護(hù)與發(fā)展

（一）自身緊抓發(fā)展機(jī)遇

在2014年末，國務(wù)院發(fā)布了加快體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展的政策，將體育文化發(fā)展上升到國家戰(zhàn)略角度，這是對人們健康水平的重視，也是余門拳發(fā)展的一大機(jī)遇。而余門拳本身具有的健身性、傳承性以及民族性，無疑都與這一戰(zhàn)略要求相符。余門拳其廣泛的群眾基礎(chǔ)、較低的器械場地要求、優(yōu)越的娛樂健身性，可以使它搭上國家發(fā)展體育文化的順風(fēng)車，向更寬闊的范圍推廣。

（二）地方政府積極引導(dǎo)

作為一項有著較強(qiáng)地域性的傳統(tǒng)體育文化，余門拳有著深厚的文化價值，這使得地方政府愿意投入更大的精力來大范圍推廣余門拳，并給予其積極的保護(hù)與引導(dǎo)。

首先，需要地方政府積極宣傳，使越來越多的人了解到這項體育文化，逐漸熟悉，最后積極參與其中。但是，在推動過程中，地方政府最需要做好的是引導(dǎo)，不可因為利益而將其帶入歧路，而是要推動其向著更加積極向上的目標(biāo)去發(fā)展。

其次，需要政府給予大力支持，對有技能的人士給予鼓勵，并在企業(yè)家之中推行民族體育項目，以此來保證支持資金的充足與政策的有力扶持。

（三）保護(hù)技藝的傳承

無論是余門拳還是其它武術(shù)項目，體育的載體都是人，于是在保護(hù)余門拳文化的同時，也要考慮到對人的保護(hù)。西方競技體育在進(jìn)入中國后對余門拳這樣的傳統(tǒng)體育造成了沖擊與壓迫，學(xué)習(xí)余門拳的人數(shù)越來越少。對于這種情況，除了要積極推廣余門拳、使越來越多的人去學(xué)習(xí)，還可以通過“申遺”來保護(hù)。這里所謂的“申遺”保護(hù)，不僅是保護(hù)余門拳這種“非物質(zhì)”文化遺產(chǎn)，也要保護(hù)掌握這項技術(shù)的人。

此外，保護(hù)技藝也可以通過改變傳統(tǒng)傳授方式來實(shí)現(xiàn)。傳統(tǒng)教育方式是“師徒如父子”。師傅收徒需慎重，故傳承模式是小范圍的，雖然徒弟學(xué)到的技能全面且扎實(shí)，但是這樣一對一的教育模式卻嚴(yán)重限制了技藝的大范圍傳播。若繼承人出于某些原因無法傳播下去，那么這項技藝也會隨之消亡。故為了避免這類情況的出現(xiàn)，余家拳應(yīng)該改變這種傳統(tǒng)的傳承方式，擴(kuò)大傳授的范圍，使其一直存在于燦爛的歷史長河之中。

（四）立法與執(zhí)法

我國目前對體育這種非物質(zhì)文化的保護(hù)仍然處于比較落后的狀態(tài)，國內(nèi)沒有配套的法律政策，行政環(huán)境也無法給予有力支持。目前，我國有關(guān)非物質(zhì)文化保護(hù)的法規(guī)，如《文物保護(hù)法》等，依然處在擬議階段，尚未立法。故對于余門拳的保護(hù)，依然要期待相關(guān)法律的建立與完善。此外，我國許多地區(qū)針對文化遺產(chǎn)都進(jìn)行了過度的商業(yè)開發(fā)，對于余門拳的保護(hù)，應(yīng)該避免這種情況的發(fā)生。相關(guān)執(zhí)法機(jī)構(gòu)必須要給予強(qiáng)力的整治，以免余門拳像許多瀕危的文化現(xiàn)象那樣失去傳承的機(jī)會。

（五）創(chuàng)辦刊物

余門拳地域特色濃厚，但外地人對其卻不夠熟悉，甚至不曾知曉。通過創(chuàng)立相關(guān)刊物，可以起到宣傳作用，人們在閱讀了文字和圖片之后，對余門拳有了更加系統(tǒng)的認(rèn)識，對其文化底蘊(yùn)也有了更深的理解。于是，越來越多的人將會參與到對非物質(zhì)體育文化的保護(hù)中來，從而擴(kuò)大對余門拳這種傳統(tǒng)民族體育的保護(hù)寬度與保護(hù)廣度。

盡管有關(guān)余門拳的保護(hù)途徑并不是只有一條，但是“人”作為最重要的要素卻是不可或缺的。除此此外，余門拳的“形”也是必不可少的，必須要給予保護(hù)的。因此，在創(chuàng)辦刊物的過程中，相關(guān)學(xué)者必須對余門拳有深入的研究，以此來保護(hù)其得以正常傳承。只有相關(guān)刊物對余門拳的“神”有了深入的體會，使“神”與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，才能發(fā)掘出更適合民族體育保護(hù)的最佳途徑。

五、結(jié)語

川東宣漢的余家拳傳承至今依然特色鮮明，但面對著現(xiàn)代文化的沖擊，也面臨著發(fā)展困境。好在其深厚的文化價值足以支持其繼續(xù)發(fā)展下去，相信在政府、大眾以及其自身的共同努力下，余門拳將會再次綻放出燦爛的光輝。

基金項目：四川革命老區(qū)發(fā)展研究中心資助項目（編號：SLQ2015B—12）。

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