別敏

摘要：本文主要論證藝術(shù)教育對大學生素質(zhì)提高的重要作用，提出藝術(shù)教育不僅能夠陶冶大學生的思想情操，凈化其心靈，提高其思想品德和心理素質(zhì)，更是培養(yǎng)和造就具有創(chuàng)新意識、創(chuàng)業(yè)能力和高素質(zhì)人才的重要方式之一。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)教育；素質(zhì)教育；高等教育；人才培養(yǎng)

中圖分類號：G642 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2015）39-0056-04

21世紀是人類社會進入經(jīng)濟全球化的世紀，經(jīng)濟上的競爭無疑會越來越激烈。我們的國家要想立于世界民族之林，就必須有強大的競爭力。而國家競爭力主要來自于高素質(zhì)人才，因此社會對高素質(zhì)人才的需求越來越迫切。我國高等教育面臨教育模式、教育理念和教育內(nèi)容的重大變革。在目前高校教學中，重知識、輕素質(zhì)的傾向仍然非常明顯。因此，改革大學教育架構(gòu)，轉(zhuǎn)變教學思路，突出素質(zhì)教育的地位，迫在眉睫。在大學生素質(zhì)教育中，藝術(shù)教育不僅能夠陶冶大學生的思想情操，開啟他們的智慧，升華他們的心靈，塑造一個完整和諧的人，還能夠促進培養(yǎng)和造就具有創(chuàng)新精神和綜合素質(zhì)高的人才。

一、藝術(shù)教育的實質(zhì)與功能

1.藝術(shù)教育的實質(zhì)——審美教育。在本質(zhì)上說，藝術(shù)教育是審美教育。藝術(shù)教育是通過審美，進行求善、求真、求和諧、求美的過程，它對于培養(yǎng)和提高學生對美的感受力、鑒賞力和創(chuàng)造力具有深遠影響與意義。藝術(shù)教育可以使人的精神高尚起來、美起來、聰明起來，從而有利于個性的健康成長。同時，藝術(shù)教育可以使我們的大學生學會和諧友好地共處，相互幫助，尋求理解、寬容與尊重，共同建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家。

審美教育最早是由德國美學家席勒提出來的。審美教育的德語是sthetiche erzichung，英語是aesthetic education，其原意均為“感性的、情感的教育”。18世紀德國哲學家、美學家，被稱為“美學之父”的鮑姆加登認為，邏輯學研究理性認識，倫理學研究意志，這是確定了的，那么還應(yīng)該有一門專門研究情感即感性認識問題的學科，于是，他于1750年寫了一本專門研究感性認識的著作，起名便是“Aesthetic”，這就是美學學科名稱的由來，但其原意是感性認識學。20世紀初，奧地利繪畫巨子、表現(xiàn)主義畫家席勒也是在這個意義上提倡審美教育的。我國現(xiàn)代詩人、翻譯家馮至將席勒的《審美教育書簡》翻譯成中文時，也是用的“審美教育”這個詞，而不是我們現(xiàn)在所習慣用的“美育”。有的學者認為，把審美教育理解美育是不妥的，原因有兩個：一是審美教育所包含的感性和情感教育的內(nèi)涵在美育這個詞中無法體現(xiàn)；二是“美育易被理解為對人進行美的教育，而事實上，美是一種對象的屬性，偏重于客體方面；審美則是主體對審美對象的一種感知、判斷與體驗，偏重于主體方面。所以，審美教育的目的主要不在于傳授關(guān)于美的知識，更不是把‘美灌輸給學生，而是通過提高人的審美能力和審美意識，使之積極地、創(chuàng)造性地參與審美活動，獲得更豐富審美經(jīng)驗，實現(xiàn)審美方面的發(fā)展”。[1]

現(xiàn)在，人們對美育或是審美教育的理解或賦予的內(nèi)涵仍然不盡相同。有的學者認為：美育就是對那些自覺遵守美的規(guī)律、自身具有美的規(guī)定，并且必然能夠產(chǎn)生出美的產(chǎn)品的教育的一種美稱。“美育是教育的一種境界。”[2]

對于美育或?qū)徝澜逃慕缍ú町惍a(chǎn)生的原因，郭聲健認為，“主要是因為各自考慮的角度不同，出發(fā)點不一樣，有的把美作為一種知識看待，有的把美作為一種審美活動看待，美育就是通過美的知識教育和審美活動育人；有的則強調(diào)教育的美的形式，有的則把整個教育都納入到美育的范疇，而不僅僅局限于在美或?qū)徝赖念I(lǐng)域來討論美育”。[3]

2.藝術(shù)教育的特殊功能。藝術(shù)教育通過一種休閑的手段，或者是一種宣泄的手段來撫平人們的心緒，開啟人們的智慧，塑造一個完整和諧的人。所以藝術(shù)教育會讓大學生樹立正確的人生觀和價值觀，使他們能夠堅持正確的藝術(shù)觀和世界觀。

藝術(shù)教育區(qū)別于科學文化教育與思想道德教育的地方在于，它更多地體現(xiàn)在對自然界、對社會、對人生的理解和感悟上。許多藝術(shù)培訓班為了吸引家長，都曾打出過這樣的廣告：“學琴的孩子不會變壞?！边@雖然說得有點絕對，但在我國臺灣地區(qū)的一項調(diào)查表明，接受過音樂教育的孩子成年之后的犯罪率要比沒有接受過音樂教育的孩子低。這是因為音樂具有絢麗多彩、令人回味無窮、引起人們心靈震撼和情感起伏的美妙韻律，無論是從整個人類意義上還是從每個人個體意義上說，它所傳播的都是美好的東西，給人愉悅的情緒，煥發(fā)出閃爍的精神，這就使每個學習音樂的孩子更懂得什么是真善美，而懂得審美、懂得愛的人怎么會輕易變壞呢！

當然，大學生的藝術(shù)素質(zhì)不能簡單地用“變好”和“變壞”來衡量，而是將藝術(shù)與人生相融合，用藝術(shù)的方式去面對問題、面對生活。藝術(shù)是直達人的內(nèi)心的，人生是有韻律的足跡，人生的韻律常常表現(xiàn)為對美與丑的感受、善與惡的遭遇、愛與恨的磨煉、堅強與懦弱、幸福與苦難、成功與失敗。由于現(xiàn)階段社會浮躁之風盛行，不得不承認的是，中國目前大眾的藝術(shù)素質(zhì)普遍不高。例如，在一些高雅的音樂會現(xiàn)場，時常會出現(xiàn)有些人在樂章間鼓掌，交頭接耳，大聲喧嘩說笑，甚至吹口哨；音樂家上場和謝幕時伴隨的不只是掌聲，還可能會有喧鬧聲和此起彼伏的手機鈴聲等。

新中國成立后，我國的教育方針也曾提出過德、智、體、美、勞五項要求。但當今天高智低能的青年學生大量出現(xiàn)時，人們驚醒了。于是，讓大學生走出專業(yè)知識的課堂，打開眼界，敞開胸懷，去感受美、追求美，在美的指引下，熱愛科學、鉆研專業(yè)知識，這成為了人們的共識。

歐洲早期的哲學家、教育家柏拉圖把音樂和體育看作青年身心健康教育的兩種重要科目，古希臘時期重視數(shù)學和音樂，中世紀歐洲倡導四藝——算術(shù)、幾何、天文、音樂。19世紀法國大文豪維多克·雨果提出，開啟人類智慧寶庫的鑰匙有三把：一是數(shù)學，二是文學，三是音樂?，F(xiàn)代歐美各國理工科院校開設(shè)藝術(shù)課由來已久，而且很普遍。如在美國3000多所大學里，約有一半的大學設(shè)有藝術(shù)學院或藝術(shù)系，即使沒有設(shè)立藝術(shù)院系的學校也要求學生到其他大學的藝術(shù)院系選修一定學分的藝術(shù)類課程。以著名的麻省理工學院為例，雖然是世界一流的理工科大學，卻擁有一個專職音樂教師達20名的音樂系，為全校主修科學的本科生開設(shè)30多門音樂課程，在本科四年360個學分中，要求學生選修藝術(shù)課程的學分達到100多個，哈佛大學、加州理工學院等美國著名大學以及蘇聯(lián)時期的莫斯科大學等都有類似的要求。

亞里士多德曾把人的生活解析為：外物諸善、軀體諸善和靈魂諸善（知識、信仰、友誼、榮譽、自尊、愛和被愛等）。當我們致力于把自己培養(yǎng)成一個合格的生產(chǎn)者時，往往會忽略對靈魂諸善的追求。但在快餐文化和碎片化閱讀流行的今天，高雅的藝術(shù)形式幾乎沒有什么市場，相比之下，這些需要我們靜下心來用心體會的精神產(chǎn)品實在顯得有點兒不入流、不時尚，社會傳媒的導向也更關(guān)注快餐文化，使得許多圣潔的藝術(shù)殿堂被濃重的“銅臭”污染，粗俗的、庸俗的、萎靡的、粗野的、丑陋的、媚俗的藝術(shù)形式備受人們追捧，致使一部分人尤其是青少年學生審美情趣低下，美丑不分，善惡不辨，有些人誤入歧途甚至走上犯罪的道路。因此，藝術(shù)教育應(yīng)引起我們的高度重視，充分認識藝術(shù)教育在對各種非智力因素（如自制力、毅力、專注、細心）的培養(yǎng)，以及性格、情操方面各種良好的塑造上，都具有深遠持久的影響，對學生道德倫理的陶冶和教化以及修身、養(yǎng)性、治國等方面都具有重要作用。

二、藝術(shù)教育與大學生綜合素質(zhì)

1999年，《中共中央、國務(wù)院關(guān)于深化教育改革全面推進素質(zhì)教育的決定》中指出：實施素質(zhì)教育，就是全面貫徹黨的教育方針，以提高國民素質(zhì)為根本宗旨，以培養(yǎng)學生創(chuàng)新精神和實踐能力為重點，造就有理想、有道德、有文化、有紀律的，德、智、體、美等全面發(fā)展的社會主義的建設(shè)者和接班人。藝術(shù)教育與素質(zhì)教育具有同樣的目的，都是為了促進人的全面發(fā)展，這是因為藝術(shù)是與人類的起源密切相關(guān)的，藝術(shù)思維是人類最原始的思維方式。長期的實踐已經(jīng)證明，藝術(shù)教育是開發(fā)學生智力的有效“金鑰匙”。

藝術(shù)教育不僅能開啟人的感知力、想象力、理解力、創(chuàng)造力，教會人們認識生活、感受生活并在一定意義上創(chuàng)造生活，還可以使人的內(nèi)心情感和諧發(fā)展，促進人們養(yǎng)成健全的人格和健康的個性，成為道德美好、情操高尚、心靈純潔的人，進入更高的精神境界。

1.藝術(shù)教育與思想政治素質(zhì)。雖然藝術(shù)教育不是德育，但與德育有著密切的聯(lián)系。究其原因，首先因為情感是道德行為的源泉。從人的良好道德品質(zhì)的心理結(jié)構(gòu)來看，德語包括道德認識、道德情感、道德意志、道德行為（簡稱知、情、意、行）4個因素。思想品德的形成與發(fā)展也即是知、情、意、行從簡單到復(fù)雜，從低級到高級，從舊質(zhì)到新質(zhì)的矛盾運動過程。通過藝術(shù)教育潛移默化和漸進的方式，能夠提高學生的道德認識和評價能力，磨煉道德意志，最終養(yǎng)成符合道德規(guī)范的行為習慣。藝術(shù)教育是人類認識世界的重要方式。人們認識世界一般通過兩種途徑，一是科學的，一是藝術(shù)的。邏輯思維和藝術(shù)思維的有機結(jié)合，能最大限度地開發(fā)人的智慧，因此，沒有藝術(shù)的教育是不完全的教育。實施素質(zhì)教育中，應(yīng)當強調(diào)以德育人是根本，但思想道德教育不能干巴巴地說教，僅僅是抽象的說教、硬性的灌輸并不能使受教育者心悅誠服、悉心接受，所以還得在理論教育中注入情感的因素。一個真正有較高道德修養(yǎng)的人，應(yīng)該不僅能判斷善惡、美丑、真?zhèn)巍⒄`，而且應(yīng)該從內(nèi)心真誠地、自發(fā)地甚至是愉悅地去實踐道德的善。許多事實已經(jīng)證明，藝術(shù)教育通過情感的激發(fā)和熏染，能夠使大學生的道德修養(yǎng)建立在良好道德情感培養(yǎng)的基礎(chǔ)上，而正是這種道德情感能夠產(chǎn)生道德行為的巨大動力，是一個人道德傾向性的核心和道德行為的巨大內(nèi)驅(qū)力。藝術(shù)教育能夠克服道德說教的枯燥和抽象的弊端，改變德育由外而內(nèi)的輸入過程，改變受教育者被動、消極的心態(tài)，能夠使人在不感到任何外部壓力的情況下，于不知不覺中心甘情愿地接受某種道德情操、精神品質(zhì)、藝術(shù)觀念的滲透，乃至心靈的陶冶。

2.藝術(shù)教育與科學文化知識。藝術(shù)教育不僅能夠健全人格，完善人的道德行為，在智育方面也有其重要的作用。正如愛因斯坦所說：音樂與物理學領(lǐng)域中的研究工作在起源上是不同的?？墒潜还餐哪繕寺?lián)系著，這就是對表達未知世界的追求。它們的反應(yīng)是不同的，可是它們互相補充著。

1967年，美國哈佛大學創(chuàng)立“零點項目”，起因是美國與蘇聯(lián)的科學技術(shù)，特別是航空航天技術(shù)與軍事技術(shù)競爭，研究對象卻是藝術(shù)教育。蘇聯(lián)在原子彈試驗上落后美國，但1957年11月成功發(fā)射第一顆人造衛(wèi)星，把美國拋在了后面。當時美國舉國感到十分震驚和恥辱，各部門首先指責教育界，教育部門開始認真反省。這時一些教育家提出這樣的觀點：美國的科學知識教育并不落后，但藝術(shù)教育落后，可能正是導致兩國科技人員在空間技術(shù)上落后的原因。歷史上美國在文學、音樂、美術(shù)三個方面，都不如蘇聯(lián)，在文化藝術(shù)背景方面的差異決定俄國人的藝術(shù)素質(zhì)超過美國人，“零點項目”設(shè)立的初衷就是研究這是否就是導致美國科學技術(shù)落后的原因。研究者用“零”表示對藝術(shù)教育認識的空白。哈佛大學的研究者一直在驗證自己的觀點。一般傳統(tǒng)觀點認為，科學思維與藝術(shù)思維不同，科學思維是邏輯思維，而藝術(shù)思維主要是形象思維，要靠靈感。但是“零點項目”的研究者認為，自然科學也要靠想象和靈感，藝術(shù)思維也要靠邏輯。他們的發(fā)現(xiàn)與研究成果對美國教育發(fā)展和科學發(fā)展起到重要的促進作用。

法國著名作家福樓拜說：科學與藝術(shù)在山腳分手，在山頂會合?？茖W與藝術(shù)的密切關(guān)系從愛因斯坦身上體現(xiàn)得最為清晰：1912年夏天的一個清晨，當愛因斯坦下樓用餐時，他好像沒有食欲，妻子以為他病了，關(guān)切地問他是否不舒服。他走到鋼琴邊，答非所問地說：“親愛的，我有一個奇妙的想法?！迸c此同時，他就坐到鋼琴前彈了起來。愛因斯坦邊彈邊思索，鋼琴奏出美妙的旋律，忽然，彈了幾個和弦之后，自言自語道：“我有了一個奇妙的想法，一個美妙的想法?！比缓?，他立即上樓并把自己關(guān)進工作室里。幾天后，愛因斯坦慢慢地從工作室里出來，手里拿著幾頁紙，對妻子說：“就是這個東西?！逼拮右豢?，滿紙都是令人難以理解的數(shù)學公式，原來這就是后來震驚世界的“廣義相對論”的部分推導和演算。愛因斯坦說過：“我首先是從直覺發(fā)現(xiàn)光學中的運動，而音樂又是產(chǎn)生這種直覺的推動力量。音樂給我?guī)砹诵碌陌l(fā)現(xiàn)。”意大利文藝復(fù)興時期的達·芬奇，既是美術(shù)家、雕塑家、音樂家，又是科學家、工程師、建筑家。鮑羅丁既是化學家又是作曲家，他是19世紀俄羅斯音樂界著名的“五人團”的成員，如此等等。大量實例充分證明科學與藝術(shù)是不可分離的。

3.藝術(shù)教育與創(chuàng)新能力。21世紀是一個創(chuàng)新的時代。創(chuàng)新是一個民族、一個國家的靈魂。新世紀的大學生只有具備創(chuàng)新意識和創(chuàng)造力，才更有競爭力。人類不同活動中的創(chuàng)造力雖然在表現(xiàn)形式與內(nèi)容上不盡相同，但具有互補性與統(tǒng)一性。審美教育的創(chuàng)造力主要表現(xiàn)為想象，想象是審美心理活動中最重要的環(huán)節(jié)。最早提出“想象”這個詞的是古羅馬學者斐羅斯屈拉特：想象比起摹仿是一種更聰明靈巧的創(chuàng)造，摹仿只能塑造出見過的事物，想象卻能塑造出未見過的事物。因為愛因斯坦酷愛音樂，經(jīng)常和普朗克一起演奏莫扎特的奏鳴曲，一方面，拉小提琴給了他科學的靈感，更重要的是他從藝術(shù)家那里學到美學的原理，在科學研究中運用形象思維，發(fā)揮藝術(shù)家的想象力。所以審美對于創(chuàng)新能力的培養(yǎng)具有特別重要的作用。

一般來說，藝術(shù)家是最具審美能力的人，這與他們所從事的工作有著密切的聯(lián)系。藝術(shù)最重要的品格是創(chuàng)新，它來不得半點兒重復(fù)，所以，藝術(shù)是創(chuàng)造性的工作。藝術(shù)家最杰出的本領(lǐng)就是想象，一般科學家也是最具想象與審美能力的人。1919年，因為日食的原因，英國科學家在非洲觀察到光線通過太陽引力場時發(fā)生偏轉(zhuǎn)，而且偏轉(zhuǎn)的角度與愛因斯坦根據(jù)廣義相對論推導出的角度一樣。在廣義相對論獲得世人承認之后，愛因斯坦說出了驚世駭俗的名言：我相信直覺和靈感，……當1919年日食證明了我的推測時，我一點兒也不驚奇，要是這件事沒有發(fā)生，我倒會非常驚訝。想象比知識更重要，因為知識是有限的，想象概括著世界上一切，推動著進步，并且是知識進化的源泉。嚴格地說，想象力是科學研究中的實在因素。[4]

事實上，很多重要的科學理論往往首先是通過大膽想象創(chuàng)造出來的。所以，加強大學生藝術(shù)教育，培養(yǎng)大學生的藝術(shù)修養(yǎng)，對于激發(fā)他們的想象力和開發(fā)他們的創(chuàng)造力，具有十分重要的作用。

4.藝術(shù)教育與心理素質(zhì)。在當今商品經(jīng)濟社會中，競爭日趨激烈，人們在面對各種壓力時，心理素質(zhì)起到非常重要的作用，因為它直接影響到每一個人抗壓能力甚至成功的可能性。我們只用專業(yè)知識教育人是很不夠的，雖然通過專業(yè)教育，人們可以成為一種專用的機器，但不能成為一個和諧發(fā)展的人。

藝術(shù)是人的知識、意念、情感、理想等綜合心理活動的有機產(chǎn)物。藝術(shù)來源于生活，又高于生活。藝術(shù)往往是美的化身，而感受美、欣賞美是人的基本需要之一。如美妙的音樂、動人的畫面、雄壯的雕塑都能給人以美的享受，在欣賞與感受美的過程中，人的心靈得以凈化，心理得以調(diào)節(jié)。藝術(shù)欣賞能滿足人的審美需求，所以經(jīng)常欣賞藝術(shù)有助于心理健康和心理素質(zhì)的提高。

藝術(shù)教育對人心理的積極作用，主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

首先，藝術(shù)教育的過程也藝術(shù)欣賞的過程。欣賞者在進行藝術(shù)作品的欣賞活動時，首先遇到的無疑是感官的感受，這些感受是一種如同吃、喝、繁衍后代一樣的本能。當藝術(shù)作品作用于人的聽覺或視覺器官時，使人產(chǎn)生一種生理上的快感。

其次，藝術(shù)還能給人以情感上的共鳴。藝術(shù)中的情感共鳴表現(xiàn)為欣賞者的情緒或情感，隨著作品中情感基調(diào)的變化或藝術(shù)形象情感的變化而變化，同悲同喜，同哭同笑。

再次，一些藝術(shù)還能產(chǎn)生感情宣泄的效果。在美學對美的分類中有一類叫悲劇美，是指在欣賞悲劇過程中產(chǎn)生的審美體驗。人們欣賞悲劇時會有消極悲傷的情緒反應(yīng)。如觀看莎士比亞的名劇《羅密歐與朱麗葉》或《哈姆雷特》、傳統(tǒng)戲《竇娥冤》等悲劇時，觀眾會被劇情所感染，甚至流下眼淚，但看完戲后，人卻有一身輕松的感覺，這說明欣賞悲劇起到感情宣泄的作用，讓人可以把平日在生活中積累的各種不快發(fā)泄出去，實際上起到心理疏導與調(diào)節(jié)的作用。

5.藝術(shù)教育與大學生質(zhì)量培養(yǎng)。藝術(shù)教育不同于其他教育的一個鮮明的特點是：寓教于樂，寓教于美，不帶強制性。它的教育效果雖不一定立竿見影，但卻潛移默化。

藝術(shù)教育是學校實施美育的主要渠道。我們在進行藝術(shù)教育時通常強調(diào)真善美，是因為“真善美”是培養(yǎng)學生的是非觀。我們常常發(fā)現(xiàn)，讀再好的理論著作也不曾聽說有像欣賞一些優(yōu)秀的藝術(shù)作品那樣，人們會被感動得淚如泉涌或勾魂攝魄、激動人心。但是，人們在閱讀或欣賞優(yōu)秀藝術(shù)作品時，明知道其中的故事、情節(jié)和人物是虛構(gòu)的，卻為這些虛構(gòu)的形象時而哭、時而笑、時而悲、時而喜。藝術(shù)教育通過在情感上打動人，引起人們的理性思考。

藝術(shù)已經(jīng)逐步走出傳統(tǒng)和習慣的認識王國。就像馬克思所預(yù)言的“未來社會人人都是藝術(shù)家，通過參加藝術(shù)活動所獲得的人的諸感覺的豐富性，諸如音樂的耳朵、形式美的眼睛等，是人類發(fā)達和文明程度的指標”。[5]人類社會發(fā)展到今天，當人們的基本生存問題已得到解決（當然，還是有一些人生活在貧困線以下），提高人類生活質(zhì)量的問題已日漸突出。藝術(shù)教育通過藝術(shù)審美等人文追求，提高文化藝術(shù)修養(yǎng)，提高對大學生藝術(shù)教育的加強，培養(yǎng)出完整而和諧的人才，從而構(gòu)建和諧社會。

總之，藝術(shù)教育作為素質(zhì)教育的有機組成部分，它已經(jīng)走出傳統(tǒng)和習慣的認識王國，不再是一個一維的系統(tǒng)，而是一個多維的系統(tǒng)，即不僅只是從美學角度看待藝術(shù)教育，還要從科學角度和道德角度看藝術(shù)教育。歷史上很多科學家、藝術(shù)家、政治家的人生經(jīng)歷都證明，培養(yǎng)具有創(chuàng)新能力的人才，不僅要有科學技術(shù)知識，還應(yīng)有文化藝術(shù)修養(yǎng)?？傊?，一個大師不是一個單一知識和能力的人，而是一個復(fù)合的人，是具有廣泛興趣和廣博知識的人。特別是在他們的人生中大多有藝術(shù)的因素，受藝術(shù)文化的影響和熏陶。如果要舉出歷史上最負盛名的熱愛藝術(shù)（如音樂）的科學家，恐怕十人中有八九個會首選物理學家愛因斯坦。愛因斯坦熱愛音樂，在他的人生和事業(yè)中，音樂扮演著十分重要的角色。在愛因斯坦的生命中，始終有音樂相隨，不管到哪里旅行，他總是攜帶著小提琴前往，甚至參加在柏林舉行的科學會議時，也要帶上琴盒，目的是能和量子論創(chuàng)始人普朗克、波爾在討論物理問題的間隙一起演奏音樂。

事實證明，藝術(shù)教育與藝術(shù)修養(yǎng)不但對人們形成高尚情操和培養(yǎng)純潔情感具有巨大作用，還能夠激發(fā)人的靈感思維。靈感思維是人類的一種基本思維形式，同抽象思維和形象思維一樣，都屬于人腦的高級反映形式。從事藝術(shù)創(chuàng)作需要有靈感，這是不言而喻的，但科學家從事科學創(chuàng)造也需要靈感。正如我國著名科學家錢學森指出的那樣：凡有創(chuàng)造經(jīng)驗的同志都知道光靠形象思維和抽象思維不能創(chuàng)造，不能突破，要創(chuàng)造要突破得有靈感。[6]藝術(shù)教育通過一種看似休閑的手段，或者是一種宣泄的手段撫平心緒，激發(fā)人們的靈感，發(fā)揮其獨特作用，對促進大學生素質(zhì)的提高和全面發(fā)展意義深遠。

參考文獻：

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[5]馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1979.

[6]錢學森.關(guān)于思維科學[M].上海人民出版社，1986：349.