高芳

摘 要：黨的十八大提出了“五位一體”的建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的總體布局，社會(huì)主義文化建設(shè)為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興提供了必要的思想保證，而社會(huì)的發(fā)展本質(zhì)上是人的發(fā)展，即人的自由全面發(fā)展。社會(huì)主義文化建設(shè)與人的自由全面發(fā)展是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的內(nèi)在要求。本文首先闡述了社會(huì)主義文化建設(shè)的意義;進(jìn)而論述了人的自由而全面發(fā)展的意蘊(yùn);最后就二者辯證關(guān)系進(jìn)行研究。以期對(duì)促進(jìn)社會(huì)主義文化建設(shè)和全面提高人的素質(zhì)具有指導(dǎo)作用。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義文化建設(shè);人的自由全面發(fā)展;辯證統(tǒng)一

中圖分類(lèi)號(hào)：G123 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2015）30-0090-02

當(dāng)今世界處于多極化、經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展階段，相應(yīng)引導(dǎo)社會(huì)主義道路的思想文化也層出不窮。黨的十八大就社會(huì)主義文化建設(shè)對(duì)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和民族復(fù)興給出了意見(jiàn)和建議。這對(duì)實(shí)現(xiàn)馬克思“人以一種全面的方式，也就是說(shuō)，作為一個(gè)完整的人，占有自由的全面的本質(zhì)?！边@一最終目標(biāo)具有舉足輕重的作用。簡(jiǎn)而言之，即是人的自由而全面發(fā)展，人是社會(huì)的人，社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)就是人的發(fā)展。若想實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展，需要社會(huì)發(fā)展靈魂性的東西即社會(huì)主義文化的建設(shè)。正基于此，產(chǎn)生了《社會(huì)主義文化建設(shè)與人的自由而全面發(fā)展關(guān)系辨析》。

一、社會(huì)主義文化建設(shè)的意義

文化是時(shí)代精神的精華。在現(xiàn)階段，我國(guó)處于世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化不斷發(fā)展和實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的形勢(shì)下，面對(duì)各種思想文化相互交織、激蕩的局面，在應(yīng)該堅(jiān)持什么樣的文化方向上我們迷茫了，也將造成實(shí)踐活動(dòng)上的迷茫。因此，如何建設(shè)符合中國(guó)國(guó)情的中國(guó)特色社會(huì)主義文化，是我們?cè)诮ㄔO(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義要研究和回答的問(wèn)題。

（一）社會(huì)主義文化建設(shè)是個(gè)人、社會(huì)甚至全人類(lèi)獲得自由的前提

“自由”，顧名思義，是“解放”。之所以要解放，說(shuō)明存在局限。人處于一個(gè)依附性社會(huì)。這要求一種按照人本性生活的樣式。莊子“虛己以游世”便是一例。但這僅限于靈魂的“自由”。這種自由并不適合社會(huì)和人的發(fā)展。

在《法哲學(xué)批判》中，馬克思認(rèn)為，“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀;但是理論一旦為群眾所掌握，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要能說(shuō)服人，就能為群眾所掌握;而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。”馬克思的這個(gè)道理說(shuō)得很透徹：以徹底的理論來(lái)說(shuō)服人，最終就會(huì)導(dǎo)致物質(zhì)力量，批判的武器最終會(huì)導(dǎo)致武器的批判。

（二）社會(huì)主義文化建設(shè)是衡量國(guó)家綜合國(guó)力強(qiáng)弱的重要標(biāo)志

國(guó)家的綜合國(guó)力最終是要落實(shí)到人民群眾身上。當(dāng)今文化成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素。豐富精神文化生活也成為人民群眾的熱切愿望，這是黨在十七大報(bào)告中曾著重強(qiáng)調(diào)的。在現(xiàn)階段，社會(huì)主義文化的建設(shè)隨之被提上了議事日程。

在我國(guó)，就是用馬列主義、毛鄧思想、“三個(gè)代表”和科學(xué)發(fā)展觀來(lái)“化”人民群眾，使人民群眾的言行符合社會(huì)主義國(guó)家的整體價(jià)值，最大限度的發(fā)揮個(gè)人的魅力。這樣人們不僅能夠滿足個(gè)人發(fā)展的目的，還可以凝聚全民族的力量實(shí)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步和國(guó)家的強(qiáng)盛。

（三）社會(huì)主義文化建設(shè)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化必不可少的內(nèi)容

把我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化的奮斗目標(biāo)由“富強(qiáng)、民主、文明”改變?yōu)椤案粡?qiáng)、民主、文明、和諧”是黨的十六大以來(lái)的重大戰(zhàn)略部署。我國(guó)所要實(shí)現(xiàn)的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家是經(jīng)濟(jì)、政治、文化諸方面全面發(fā)展的國(guó)家，其中，文化是以觀念的形式反映著經(jīng)濟(jì)和政治的實(shí)質(zhì)，從中得到反饋，加以提煉，得到升華，并以其先進(jìn)性指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)和政治。

二、人的自由全面發(fā)展的意蘊(yùn)

在世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化不斷發(fā)展和實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的背景下，各種思想文化相互交織、激蕩，如何挺立人在自然、社會(huì)、他人和自我中的地位而擺脫再度被異化為以另一種形式存在的狀況，即前人或自己所創(chuàng)造的事物的奴隸是重中之重。目前我們眼前廣博的物質(zhì)文化和精神文化遺產(chǎn)，無(wú)一不是靠勞動(dòng)者的雙手創(chuàng)造出來(lái)的，可結(jié)果人類(lèi)并未因此而得到發(fā)展。這是因?yàn)槿藗兊奈镔|(zhì)基礎(chǔ)薄弱和精神層面空虛。這意味著我們?nèi)詫⑻幱诓㈤L(zhǎng)期處于依附性社會(huì)，而“個(gè)人主體地位的確立，獨(dú)立人格的喚醒”的自由人聯(lián)合體僅是我們的憧憬，但它是建立在個(gè)人享有充分的選擇自由同時(shí)又對(duì)風(fēng)險(xiǎn)自我負(fù)責(zé)的基礎(chǔ)之上的。然而，傳統(tǒng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)理論對(duì)此采取了回避態(tài)度，不敢認(rèn)真探討社會(huì)主義條件下的個(gè)人經(jīng)濟(jì)自由和獨(dú)立經(jīng)濟(jì)人格，忽視了個(gè)人的選擇對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的意義。這種理論上的朦朧加劇了實(shí)踐中的迷茫，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)中個(gè)人的經(jīng)濟(jì)自由喪失和個(gè)體經(jīng)濟(jì)人格的非獨(dú)立性就是明證。資本主義國(guó)家主導(dǎo)的全球化進(jìn)程在帶來(lái)全面的政治、經(jīng)濟(jì)和文化的普遍聯(lián)系的同時(shí)，造成具有異己性的物化關(guān)系成為支配人的強(qiáng)大力量，拜金、物質(zhì)和享樂(lè)主義的泛濫導(dǎo)致人的精神層面的空虛，以及理想信念的缺失造成人的發(fā)展的片面性。但馬克思在批判舊世界中確立了“人的自由而全面的發(fā)展”的理想目標(biāo)。

我國(guó)所要實(shí)現(xiàn)的“人的自由而全面發(fā)展”的社會(huì)是經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各方面全面發(fā)展的社會(huì)。而在當(dāng)代，在這些因素中，文化越來(lái)越成為民族凝聚力的重要源泉和綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素。因此，進(jìn)行社會(huì)主義文化建設(shè)也就相應(yīng)的成為實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的內(nèi)在要求和必然途徑。

馬恩的《德意志意識(shí)形態(tài)》是最早且最為系統(tǒng)的介紹“每個(gè)人自由而全面發(fā)展”的著作。人的自由而全面發(fā)展，是馬恩在吸收同時(shí)代和前人的優(yōu)秀理論成果基礎(chǔ)上，立足于自己所處的實(shí)踐活動(dòng)而創(chuàng)建的。這是馬恩對(duì)未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)的人的生存和發(fā)展?fàn)顟B(tài)的本質(zhì)所做的規(guī)定，是馬克思主義的重要組成部分。簡(jiǎn)言之，所謂人的自由而全面發(fā)展是指人的體力和智力、才能和志趣以及思想道德等各個(gè)方面和諧發(fā)展。用馬克思的話來(lái)講，就是“人以一種全面的方式，也就是說(shuō)，作為一個(gè)完整的人，占有自由的全面的本質(zhì)?！?/p>

三、社會(huì)主義文化建設(shè)與人的自由而全面發(fā)展的關(guān)系

社會(huì)主義文化是我黨進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的一面旗幟，是導(dǎo)向共產(chǎn)主義社會(huì)之船的帆。我們要在社會(huì)主義文化的指導(dǎo)下，實(shí)現(xiàn)人和社會(huì)的現(xiàn)代化。社會(huì)主義文化建設(shè)與人的自由而全面發(fā)展相互區(qū)別，社會(huì)主義文化建設(shè)是基礎(chǔ)，人的自由而全面發(fā)展是最終目標(biāo);社會(huì)主義文化建設(shè)與人的自由而全面的發(fā)展又是相互依存的，社會(huì)主義文化建設(shè)是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的基礎(chǔ)，而人的自由而全面發(fā)展是進(jìn)行社會(huì)主義文化的建設(shè)的最終目標(biāo)。

（一）社會(huì)主義文化建設(shè)是人的自由而全面發(fā)展的基礎(chǔ)

文化的功能在于“化”字，究其實(shí)質(zhì)，是將先進(jìn)文化從實(shí)際生活所獲取的外在約束力，經(jīng)人們“消化”而內(nèi)化為人自身的三觀，即認(rèn)識(shí)和行動(dòng)的內(nèi)在準(zhǔn)則，并落實(shí)于人們的實(shí)際行動(dòng)中，達(dá)到人自身發(fā)展這一目標(biāo)。馬克思認(rèn)為，人是社會(huì)的人。每個(gè)人的解放是一切人解放的前提。社會(huì)主義文化對(duì)于每個(gè)人的教化，成為社會(huì)整體的價(jià)值取向，是指導(dǎo)我們社會(huì)向前發(fā)展的價(jià)值取向，是實(shí)現(xiàn)一切人的自由而全面發(fā)展的價(jià)值取向。另一方面，每個(gè)人的自由而全面的發(fā)展是每一個(gè)社會(huì)成員既要自由發(fā)展和發(fā)揮他們的全部力量和才能，又要把其他人的發(fā)展看作是自己發(fā)展的條件，用自己的發(fā)展去促成社會(huì)全體成員的全面發(fā)展。要達(dá)到這一點(diǎn)，社會(huì)首先必須把自己和社會(huì)全體成員的生存條件、自由發(fā)展的條件都置于自己的控制之下，并為每個(gè)社會(huì)成員自由而全面的發(fā)展提供條件。那就依賴(lài)能指導(dǎo)我們的思想。

（二）人的自由而全面的發(fā)展是社會(huì)主義文化建設(shè)的價(jià)值和目的所在

認(rèn)識(shí)是來(lái)源于實(shí)踐并給予實(shí)踐以指導(dǎo)的。人的自由而全面發(fā)展是個(gè)人的體力和智力在生產(chǎn)過(guò)程中得到充分的發(fā)展。因此，智力的培養(yǎng)和文化的教育就在人們的活動(dòng)中起到舉足輕重的地位了。

馬克思認(rèn)為，教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合是“造就全面發(fā)展的人的唯一方法”。教育就是推動(dòng)個(gè)體和社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，就是實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由而全面發(fā)展和一切人的自由而全面發(fā)展的途徑。只有通過(guò)教育活動(dòng)，才能保證每一代人都能吸取同代及歷代人所創(chuàng)造的經(jīng)驗(yàn)，并在此基礎(chǔ)上，激發(fā)出人的創(chuàng)造性思維，從而使一代人勝過(guò)一代人，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。在當(dāng)代，教育對(duì)于培養(yǎng)人的能力的意義更為重大，而對(duì)于我們而言，就應(yīng)該以最大的限度來(lái)堅(jiān)持和落實(shí)素質(zhì)教育。素質(zhì)教育是一種以提高受教育者諸方面素質(zhì)為目標(biāo)的教育模式，它重視人的思想道德素質(zhì)、能力的培養(yǎng)、身體健康、心理健康等的一種教育。它已成為一種理性的選擇，實(shí)施素質(zhì)教育已是眾望所歸。但是，理想終歸不等同于現(xiàn)實(shí)。就現(xiàn)今看來(lái)，實(shí)施素質(zhì)教育在我國(guó)最多也只能是一個(gè)大空話而已，實(shí)際上根本不可能在學(xué)校里來(lái)開(kāi)展，即使在少數(shù)地方能夠得以實(shí)施，那也是淺層次、平庸化和形式化的層面。正是這樣的局面，這樣的反饋效應(yīng)，引起我們的反思。我們國(guó)家現(xiàn)在處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后，尤其在現(xiàn)今我們所實(shí)施的教育體制是在長(zhǎng)期的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制中形成的，造成了不是以人為本，而是以完成計(jì)劃為目的;我國(guó)現(xiàn)今面臨的就業(yè)難即失業(yè)問(wèn)題;以及基于其上的文化發(fā)展水平較低，比如近幾年道德日益淪喪、人才發(fā)展偏頗的狀況，更別說(shuō)創(chuàng)新型人才了。究其一點(diǎn)，就是作為大廈之基的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的薄弱。而要提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，發(fā)展生產(chǎn)力，只能依靠于能夠進(jìn)行生產(chǎn)的勞動(dòng)者，而只有先進(jìn)文化“改造”過(guò)的勞動(dòng)者才真正會(huì)為人類(lèi)帶來(lái)光明，尤其是掌握道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)及身心文化素質(zhì)的大學(xué)生。因此，素質(zhì)教育的開(kāi)展就提上了議事日程。

作為大學(xué)生，我們的任務(wù)就是好好學(xué)習(xí)，我們有責(zé)任、有義務(wù)用在學(xué)校中所學(xué)到的知識(shí)來(lái)武裝我們的頭腦并使之落到實(shí)處;作為自己、家庭的一員及國(guó)家的一分子盡一己之力、同學(xué)之力、家人之力努力地為自己、家庭、社會(huì)及國(guó)家出一份力，做到解放自己、發(fā)展自己。爭(zhēng)取使我們這個(gè)僅僅在世界上能夠存在幾十年的有限的存在在這看似“無(wú)趣”的地方獲得并實(shí)現(xiàn)我們本性所要求的意義、價(jià)值，這樣無(wú)限的存在，并從中“悟”到了“快樂(lè)”，使自己、家庭、社會(huì)及世界和諧發(fā)展，走向“快樂(lè)”，也就是到了人的自由而全面的發(fā)展的境界了，而它并不是遙不可及的夢(mèng)想，而是一個(gè)用我們的行動(dòng)可及的美好藍(lán)圖，也是一個(gè)富有生命感的活生生的現(xiàn)實(shí)過(guò)程。

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