李月玲,董新兵
(山西大同大學(xué) 思政部,山西 大同 037009)
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科學(xué)實(shí)踐觀范式下思想政治教育價值實(shí)現(xiàn)的機(jī)制研究
李月玲,董新兵
(山西大同大學(xué) 思政部,山西 大同 037009)
對于思想政治教育的社會價值和個人價值孰前孰后、孰輕孰重是學(xué)界爭論的焦點(diǎn)之一。其根源在于學(xué)界關(guān)于個人和社會的關(guān)系的不同理解。馬克思的科學(xué)實(shí)踐觀認(rèn)為,個人和社會是在人類實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成的“同構(gòu)共生”的關(guān)系體。因此,思想政治教育的價值始終體現(xiàn)著社會價值與個人價值的“同生性”,即促進(jìn)個人與社會在意識形態(tài)領(lǐng)域的協(xié)調(diào)發(fā)展、同頻共振,所以,為了保障思想政治教育價值的實(shí)現(xiàn),必須構(gòu)建融合機(jī)制、調(diào)適機(jī)制和認(rèn)同機(jī)制。
科學(xué)實(shí)踐觀; 思想政治教育價值; 機(jī)制
毋庸置疑,思想政治教育作為人類一項(xiàng)特殊的實(shí)踐活動,具有社會價值和個人價值。然而,學(xué)界始終存在著兩種爭論: 一種觀點(diǎn)認(rèn)為,只有通過思想政治教育的個人價值才能實(shí)現(xiàn)和發(fā)揮它的社會價值。另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為,只有通過思想政治教育的社會價值才能發(fā)揮它的個人價值。兩種爭論體現(xiàn)為思想政治教育重社會價值輕個人價值,還是重個人價值輕社會價值。其根本原因在于思想政治教育如何對待個人與社會的關(guān)系。之所以存在這樣的爭論,歸根結(jié)底在于人們對個人與社會之間的關(guān)系的不同理解。正如鮑??裕?“個人與社會的關(guān)系是一切社會問題的根源?!盵1]79
縱觀整個人類思想史,關(guān)于個人與社會的關(guān)系研究,曾經(jīng)出現(xiàn)過兩種較為典型的代表,即整體主義者和原子主義者。整體主義者指出: “社會是一個真實(shí)的存在……一種個人為了實(shí)現(xiàn)社會的目的和意義的手段。”[2]40以這種理解為思維模式,他們進(jìn)一步推斷出思想政治教育的社會價值是其主導(dǎo)價值,個人價值隸屬于社會價值,只有通過社會價值才能實(shí)現(xiàn)個人價值。后者認(rèn)為: 唯有個人是一種真實(shí)的存在……只有通過分析個人的行為才能做到。[3] 327以此類推,他們把個體價值看作是思想政治教育的主導(dǎo)價值,認(rèn)為社會價值是通過個體價值才能體現(xiàn)。兩種對立的觀點(diǎn)都是機(jī)械地、直觀地看待社會和個人的關(guān)系。馬克思通過對人類實(shí)踐的研究,得出: “人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物,……它是一切社會關(guān)系的總和”[4] 505,“社會不是由個人構(gòu)成,而是表示這些個人彼此發(fā)生的那些聯(lián)系和關(guān)系的總和”[5] 221。在這里,“首先應(yīng)當(dāng)避免重新把‘社會’當(dāng)做抽象的東西同個體對立起來。個體是社會存在物。因此,他的生命表現(xiàn),即使不采取共同的、同他人一起完成的生命表現(xiàn)這種直接形式,也是社會生活的表現(xiàn)和確證”[4]188??梢?,個人和社會是同構(gòu)共生的關(guān)系體,二者之間既不是個人凌駕于社會之上,也不是社會凌駕于個人之上。二者是人類實(shí)踐活動中的有機(jī)體,這就是學(xué)界所稱的“科學(xué)實(shí)踐觀”。
思想政治教育作為特殊的教育活動,也是人類的實(shí)踐活動。從根本上講,它的價值旨?xì)w就是為了實(shí)現(xiàn)社會和個人在意識形態(tài)領(lǐng)域的“同構(gòu)共生”,進(jìn)而促進(jìn)個人與社會的同頻共振、協(xié)調(diào)發(fā)展。這既貫徹“五大發(fā)展理念”的本質(zhì)要求,也是科學(xué)實(shí)踐觀的本質(zhì)要求,還是以科學(xué)實(shí)踐觀為范式研究思想政治教育的本質(zhì)要求,更是區(qū)別于已有思想政治教育“重個人輕社會”或“重社會輕個人”的顯著特征??茖W(xué)實(shí)踐觀范式下思想政治教育的邏輯前提是個人與社會的有機(jī)統(tǒng)一,其最終價值趨向是通過思想政治教育,實(shí)現(xiàn)個人與社會在更高層次、更理想層面的協(xié)調(diào)發(fā)展、有機(jī)統(tǒng)一,使個人凝聚為社會發(fā)展的最大合力,也是社會為個人發(fā)展提供最佳的條件和空間[6]16,因此,為了達(dá)到和實(shí)現(xiàn)這一旨?xì)w,我國必然要建立以下幾種機(jī)制。
融合機(jī)制,指的是在科學(xué)實(shí)踐觀范式下,思想政治教育既與整個社會生活相融合,又與個體的現(xiàn)實(shí)生活相融合,進(jìn)而引導(dǎo)社會生活與個體的現(xiàn)實(shí)生活之間相融合,促進(jìn)個人與社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。這種機(jī)制的確立,既是科學(xué)實(shí)踐觀范式下思想政治教育本質(zhì)的必然要求,也是人與社會之間的關(guān)系的必然要求。反過來,通過融合機(jī)制,既可以很好地完成思想政治教育的本質(zhì)使命,也可以促進(jìn)個人和社會在意識形態(tài)領(lǐng)域的統(tǒng)一。通過這種融合機(jī)制,不僅使個體深刻體會到掌握和遵循社會所要求的規(guī)范,對自身來說不光是一種約束、限制或者奉獻(xiàn),而且要使個體從內(nèi)心體驗(yàn)到遵守社會公德和秩序,能夠帶來財富、幸福甚至滿足,能夠?qū)崿F(xiàn)自我的自由而充分的發(fā)展,還能得到唯獨(dú)融入社會才能擁有的一種最高享受。[7] 215同時,通過融合,社會充滿了發(fā)展的活力,減少了個體對社會發(fā)展的障礙。這樣就有利于提升“社會意識形態(tài)個體化”與“個體意識形態(tài)社會化”的自覺性,最終促成思想政治教育價值的實(shí)現(xiàn)。
1.1思想政治教育與社會整體間的融合
思想政治教育是整個社會上層建筑中的一部分,是整個社會有機(jī)體中的組成部分。思想政治教育在社會結(jié)構(gòu)中的地位,決定了思想政治教育必須與社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以及整個社會發(fā)展的目標(biāo)和要求相融合、相一致,這是實(shí)現(xiàn)思想政治教育的先決條件。與此同時,思想政治教育融入社會,與社會發(fā)展的主流相一致,從而具有了生命力和存在的根基。相反,如果思想政治教育與社會實(shí)際相脫離,其生命力就會枯竭,也就難以實(shí)現(xiàn)思想政治教育價值。如今,我國正處在改革開放的攻堅(jiān)階段,也處在“兩個一百年”奮斗目標(biāo)的關(guān)鍵時期,社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了很大的變化,經(jīng)濟(jì)體制、政治體制等都進(jìn)行著相應(yīng)的調(diào)整和改革。以往的時代背景和條件下形成的思想政治教育理論和模式,在不同的程度和不同的范圍中已經(jīng)表現(xiàn)出了其弊端和局限,有些理念和方法已經(jīng)無法適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)和要求,思想政治教育受到了不同程度的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。這一切問題迫切要求思想政治教育要融入社會發(fā)展的實(shí)際,與市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)和要求相一致,創(chuàng)新思想政治教育的模式,使其擺脫計劃經(jīng)濟(jì)時期形成的、但不符合新時期要求的內(nèi)容和方法,是科學(xué)實(shí)踐觀范式下思想政治教育的重大任務(wù)。能否完成這個任務(wù),直接決定著新時期思想政治教育的成敗得失,也直接決定著思想政治教育價值實(shí)現(xiàn)與否。因此,思想政治教育價值實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵是要求其目的、內(nèi)容以及方法,都要與社會發(fā)展的要求相融合、相一致。
1.2思想政治教育與個體生活相融合
思想政治教育的存在根基,不僅隱含著其對社會發(fā)展的重要作用或者說是社會實(shí)踐對它的需要程度,而且還真切地包含著其對個體生活的意義。思想政治教育價值的實(shí)現(xiàn),是受教育者個體的思想品德與社會規(guī)范雙向互動的結(jié)果,絕不是通過思想政治教育者把社會發(fā)展的要求和規(guī)范單向度地傳授給受教育者而實(shí)現(xiàn)的。然而,學(xué)界對思想政治教育的認(rèn)識,很多都停留在思想政治教育就是把社會的要求灌輸給其社會成員,使其行為符合社會要求。這種做法一方面違背了教育的本質(zhì),教育從本質(zhì)上來講,就是“個體占用歷史文化與歷史文化占用個體的中介”(孫正聿語),而不是將歷史文化灌輸給個體的單向活動; 另一方面,這種做法違背了日益增強(qiáng)的主體意識。所以,要克服這種錯誤的、片面的做法,必須使思想政治教育與人的成長規(guī)律緊密融合,使得思想政治教育與人的生存和發(fā)展休戚與共。這就要求思想政治教育要把個人看作是具有獨(dú)立個性的主體,重視人的內(nèi)在需求,尊重人、理解人、關(guān)心人; 通過培養(yǎng)人的獨(dú)立人格、理性精神、利益意識,為人與社會在意識形態(tài)領(lǐng)域的良性互動開拓可能的空間。只有在這個空間中,思想政治教育的價值才會實(shí)現(xiàn)。
1.3引導(dǎo)社會生活與個體的現(xiàn)實(shí)生活相融合
思想政治教育與社會生活融合、與個體生活融合的最終旨?xì)w,是引導(dǎo)社會生活與個體的現(xiàn)實(shí)生活相融合。為了實(shí)現(xiàn)這種融合,我國一方面要在理論上引導(dǎo)受教育者認(rèn)識到個體與社會的互依互存; 另一方面在實(shí)踐中使受教育者切身感受到社會與個人之間的息息相關(guān)。
調(diào)適機(jī)制,是指為了實(shí)現(xiàn)思想政治教育的價值,既要及時調(diào)整思想政治教育是否與個體和社會的發(fā)展要求相一致,又要及時調(diào)適個體的動機(jī)與行動是否與社會發(fā)展的要求相一致。只有這樣,才能保證個體和社會在思想政治領(lǐng)域內(nèi)的一致性,才能保障其價值的實(shí)現(xiàn)。
一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范能成為科學(xué)實(shí)踐觀范式下思想政治教育所應(yīng)該宣傳的內(nèi)容,其關(guān)鍵就在于它們代表和反映了一定集團(tuán)、階層和社會群體的利益需求,表達(dá)了他們的情感、理想和愿望,代表和反映了人與社會發(fā)展的前進(jìn)方向。然而,在當(dāng)今世界,隨著改革開放的不斷深化,各國之間意識形態(tài)領(lǐng)域的爭奪不斷地凸現(xiàn)出其復(fù)雜性和不可控性。各種反華勢力通過各種方式和途徑散播人權(quán)、民主、宗教等方面的謠言,妄圖從思想上分化和西化我國公民,企圖扭轉(zhuǎn)國民的世界觀、人生觀、價值觀。同時,隨著社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化體制的不斷轉(zhuǎn)型,社會的集團(tuán)、階層、社會群體結(jié)構(gòu)也在不斷地變化,從而導(dǎo)致他們的利益、需求、愿望、理想和追求也發(fā)生相應(yīng)的變化。隨之,人們的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范也呈現(xiàn)出此生彼滅、此起彼伏、不斷更新的態(tài)勢。因此,為了充分實(shí)現(xiàn)科學(xué)實(shí)踐觀范式下思想政治教育的價值,我國就不能停留在對已有的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范的認(rèn)知和灌輸,而要科學(xué)地分析思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范演進(jìn)的規(guī)律及其走向,對其發(fā)展趨勢作出前瞻性、預(yù)測性的判斷,從而使思想政治教育的內(nèi)容始終和個人與社會的發(fā)展方向相一致。
此外,思想政治教育價值的實(shí)現(xiàn),離不開個人的動機(jī)和行為。毛澤東非常強(qiáng)調(diào)動機(jī)與行動的統(tǒng)一。他指出: “看一個青年是不是革命的,拿什么做標(biāo)準(zhǔn)呢?拿什么辨別他呢?只有一個標(biāo)準(zhǔn),這就是看他愿意不愿意、并且實(shí)行不實(shí)行和廣大的工農(nóng)群眾結(jié)合在一塊?!盵8]566如米夏埃爾·蘭德曼所言: “完美性和腐朽性均等地包含在人之中,唯有人決定著道路是朝著完美性拓展還是腐朽性延伸?!盵9] 206“人可能把自己提升為一種值得敬慕的、令人驚奇的事物,人也可能利用自我形成的能力變得比任何野獸更野蠻?!盵9]203所以,思想政治教育要時刻調(diào)適人們的動機(jī)和行為,把人們的思想行為引向社會發(fā)展所需要的、健康的、進(jìn)步的方向。
衡量思想政治教育價值實(shí)現(xiàn)的標(biāo)準(zhǔn),就是通過思想政治教育,使廣大人民群眾從理論上、政治方向上、個人情感上認(rèn)同中國特色社會主義道路,并且使廣大人民群眾在實(shí)際生活中自覺執(zhí)行和遵照社會制度和相關(guān)的要求。由此可見,構(gòu)建促進(jìn)廣大人民群眾認(rèn)同社會所要求的思想政治觀念以及道德規(guī)范的機(jī)制,是思想政治教育價值實(shí)現(xiàn)必不可少的保證。在馬克思的科學(xué)實(shí)踐觀范式下,思想政治教育所強(qiáng)調(diào)的“認(rèn)同”包含著內(nèi)在相連的兩個方面: 既包括個人認(rèn)同社會意識形態(tài)的相關(guān)要求,也包括社會認(rèn)可個人的先進(jìn)的思想意識和政治觀點(diǎn)。換言之,通過思想政治教育,既實(shí)現(xiàn)個人意識形態(tài)社會化,也實(shí)現(xiàn)社會意識形態(tài)個體化。最終促進(jìn)個人和社會在意識形態(tài)領(lǐng)域的良性互動、同質(zhì)發(fā)展。因?yàn)椋钥茖W(xué)實(shí)踐觀為范式審視以往思想政治教育,最顯著的特征就是把社會的意識形態(tài)和個體的思想觀念看作是不斷變化、不斷發(fā)展的、自為的存在,而不是既定的、理想的、不變的存在。因此,在科學(xué)實(shí)踐觀范式下的思想政治教育價值實(shí)現(xiàn)的過程中,首先面臨的問題就是判定在一定時期內(nèi),社會的意識形態(tài)和個人的先進(jìn)的思想觀念,何者更符合馬克思主義指導(dǎo)思想,何者更符合人類社會的前進(jìn)方向。面對各種良莠不齊的思想觀念、價值觀點(diǎn),各種不同甚至對立的社會思潮,以及各種社會事件及其沖突時,我們必須堅(jiān)持實(shí)事求是的原則。要做到實(shí)事求是,我們還必須對什么是實(shí)事求是要有一個準(zhǔn)確的認(rèn)識和深刻的把握。
實(shí)事求是是馬克思主義中國化的理論精髓。它要求人們在對待任何事物、處理任何事情時,包括對人或者是對物、對客觀對象或者是對思想觀念等等,都要做到實(shí)事求是。它在本質(zhì)上不僅僅指人們對待事物的態(tài)度,而是指一個牽連著人們的思想認(rèn)識和行為方式的世界觀、認(rèn)識論和方法論的重大問題。在這種意義上說,“‘實(shí)事求是’就是人類實(shí)踐的基本精神,人類生存、發(fā)展的基本方式”[10] 285。要真正做到實(shí)事求是,前提是要準(zhǔn)確理解和把握實(shí)事求是的內(nèi)涵。在很長的一段時間內(nèi),人們把實(shí)事求是簡單化、抽象化,認(rèn)為一切應(yīng)順從客觀實(shí)際,摒棄人的主觀性,這就是實(shí)事求是。這在傳統(tǒng)思維方式下并不難理解,因?yàn)樗麄儼讶撕腿说膶ο笫澜缈醋魇恰爸骺投帧钡膬蓚€相互對立的實(shí)體。而在實(shí)踐思維方式下,問題的關(guān)鍵是人的主觀性究竟是否能摒棄呢?馬克思科學(xué)實(shí)踐觀表明,人的主觀性是不可能摒棄的。所以,實(shí)事求是絕對不是一個單純的客觀性原則,也不是簡單地去追求客觀性的真理。之所以要從“實(shí)事”中去“求是”,就是為了去尋求“人”的行為根據(jù)、確立“人”的活動目標(biāo),最終認(rèn)清“人”改造外部客觀實(shí)際的根源和目的。很明顯,把握這樣的“實(shí)際”是非常困難的事,就是因?yàn)檫@個“實(shí)際”不單純只是指物的存在,而且它還包括著人的存在; 它不只是體現(xiàn)一種客觀性的關(guān)系,而且還體現(xiàn)著主觀性的價值追求; 另外,它不只是限于眼前的存在,而且還包含著未來的空間。[10]288堅(jiān)持實(shí)事求是就是指不以自己的主觀喜好、主觀偏見對“客觀存在的事實(shí)”加以取舍,而要對“客觀存在的事實(shí)”進(jìn)行如實(shí)地分析。由此可見,在思想政治教育價值實(shí)現(xiàn)的過程中,堅(jiān)持實(shí)事求是的原則,就要做到對各種思潮和觀念給予準(zhǔn)確的分析; 不能無視現(xiàn)實(shí),采取傳統(tǒng)的填鴨式、灌輸式的方式,一味地灌輸和宣講“一定社會發(fā)展所要求的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范”,而要對符合社會主流的各種思想與行為和不符合甚至違背社會主流的各種思想與行為要一視同仁地加以分析; 不能只宣傳和夸大社會中出現(xiàn)的各種優(yōu)質(zhì)的社會思想與行為而忽略各種不合流的、負(fù)面的思想與行為,也不能片面夸大各種不合流的、負(fù)面的思想與行為而忽略社會中存在的優(yōu)質(zhì)思想和行為,必須對各種思潮都要引起足夠的重視,實(shí)事求是地掌握各種社會思潮的動向。在只有實(shí)事求是的基礎(chǔ)上,人們才能認(rèn)同符合社會發(fā)展要求和個人發(fā)展要求相一致的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范,才能實(shí)現(xiàn)思想政治教育的真正價值。
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The Realization Mechanism of the Value of Ideological and Political Education Under the View of Scientific Practice
LI Yueling, DONG Xinbing
(Dept. of Ideological and Political Teaching, Shanxi Datong University, Datong 037009, China)
It is the bone of contention in regards to that which one is more important and significant between the social value and the personal value of ideological and political education. There is a different understanding about the relationship between society and individual. According to the view of Marxism scientific practice, the relationship between individual and society is homogeneous and harmonious. The ideological and political education, therefore, should take both its social value and individual value into account, and promote both society and individual developed harmoniously in the ideological domain. In order to realize these values, it is necessary to establish the integration mechanism, the adjustment mechanism and the recognition mechanism.
the view of scientific practice; value of ideological and political education; mechanism
1673-1646(2016)05-0056-04
2016-04-21
2011年度教育部人文社會科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目: 科學(xué)發(fā)展觀的人學(xué)思想研究(11JYA710069); 2014年度校級思想政治理論課教學(xué)改革課題階段性成果: 基于資源開發(fā)和利用視域下高校思想政治理論課教學(xué)模式創(chuàng)新研究(XSJGY201401)
李月玲(1978-),女,副教授,博士,從事專業(yè): 思想政治教育理論與實(shí)踐。
G641
A
10.3969/j.issn.1673-1646.2016.05.011