梁書(shū)琴

（懷化學(xué)院音樂(lè)舞蹈學(xué)院，湖南 懷化 418000）

武陵山經(jīng)濟(jì)協(xié)作區(qū)土家族、侗族鑼鼓樂(lè)比較探析*

梁書(shū)琴

（懷化學(xué)院音樂(lè)舞蹈學(xué)院，湖南 懷化 418000）

武陵山經(jīng)濟(jì)協(xié)作區(qū)是少數(shù)民族聚居地，該地域的少數(shù)民族民間藝術(shù)資源豐富而又獨(dú)特，土家族打溜子和侗族鬧年鑼是片區(qū)內(nèi)極具影響的民族民間藝術(shù)表演形式。兩種不同民族的鑼鼓樂(lè)在表演程式、表演樂(lè)器、演奏方式、表演曲牌等多方面既有自己的特性又有著較多的共同特點(diǎn)，本文就是研究?jī)烧咧g的共性和差異，從而更好地讓大家對(duì)這兩種少數(shù)民族藝術(shù)表演形式有所了解。

打溜子；鬧年鑼；武陵山經(jīng)濟(jì)協(xié)作區(qū)；比較研究

越是民族的文化，就越是世界的文化；越是原生態(tài)的藝術(shù)，就越受現(xiàn)代人的熱捧。中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，民族音樂(lè)是中華民族的瑰寶，各民族都有自己獨(dú)特的音樂(lè)文化。土家族打溜子和侗族鬧年鑼都屬于民族民間音樂(lè)文化，它的生存與傳承都基于本民族人們的日常生活。兩個(gè)不同民族的兩種鑼鼓樂(lè)都包含了本民族的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史、民族習(xí)慣等方面的文化內(nèi)涵。在一定程度上都反映了本民族文化的特征，充分展示了本民族獨(dú)特的民俗風(fēng)情。通過(guò)對(duì)兩個(gè)不同民族鑼鼓樂(lè)音樂(lè)的比較研究，探討兩者之間的共性和差異，讓其棄糟粕，存精華，在藝術(shù)品位上得到提高，更具系統(tǒng)化的保存與發(fā)展。

一、立足于音樂(lè)歷史來(lái)比較研究

土家族和侗族都是武陵山經(jīng)濟(jì)協(xié)作區(qū)里的世居少數(shù)民族，土家族打溜子和侗族鬧年鑼都屬于民族民間音樂(lè)文化，它的生存與傳承都基于本民族人們的日常生活世界。兩個(gè)不同民族的兩種鑼鼓樂(lè)都包含了本民族的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史、民族習(xí)慣等方面的文化內(nèi)涵。在一定程度上都反映了本民族文化的特征，充分展示了本民族獨(dú)特的民俗風(fēng)情。隨著物質(zhì)生活水平的不斷提高，人們對(duì)精神生活的追求也越來(lái)越豐富。土家族打溜子和侗族鬧年鑼豐富的音樂(lè)文化與群眾的生產(chǎn)生活實(shí)踐密切相關(guān)，通過(guò)這種寓教于樂(lè)的表演方式來(lái)傳頌本民族歷史、傳承民族倫理道德、陶冶族人情操、培養(yǎng)審美情趣、傳授勞動(dòng)技藝等多方面的知識(shí)，是推動(dòng)我們民族前進(jìn)和發(fā)展的激越鼓點(diǎn)，可以為構(gòu)建和諧社會(huì)提供巨大的精神動(dòng)力和正確的精神導(dǎo)向。

土家族和侗族歷史上都是有語(yǔ)言而無(wú)文字的名族，民族歷史和文化知識(shí)都是靠民族語(yǔ)言口耳相傳，一般都用漢語(yǔ)來(lái)記載。根據(jù)《土家族簡(jiǎn)史》中的記載，土家族打溜子的源起約公元前210年左右，這種以打擊節(jié)奏藝術(shù)的表演形態(tài)由湖南石門(mén)和湖北鶴鋒、松滋等地傳入五峰。關(guān)于侗族地區(qū)對(duì)銅鼓也有史書(shū)記載。據(jù)專家考證：武陵山片區(qū)高山峻嶺，財(cái)狼橫行，居住在這深山老林之中的少數(shù)民族，為了驅(qū)趕豺狼虎豹，常常敲擊石塊木棒鼎鍋來(lái)驅(qū)趕野獸和號(hào)令族人抗擊敵人，這種保家護(hù)院的原始的鍋盆之聲便成為了當(dāng)時(shí)少數(shù)民族打擊樂(lè)器的雛形，在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，各民族的發(fā)展也受到政治、經(jīng)濟(jì)以及民族文化交流的影響，所以各民族的打擊樂(lè)器也都獨(dú)有特色各自成一格。但土家打溜子與侗族鬧年鑼所使用打擊樂(lè)器都是由民間匠人手工打制而成，其音色和制作工藝仍然保留著傳統(tǒng)的民間制作工藝特色，有著較為明顯的民族特征。

二、立足于曲牌來(lái)比較研究

土家族打溜子多是標(biāo)題音樂(lè)，每一個(gè)曲牌都是對(duì)生產(chǎn)、生活中所見(jiàn)所聞或所想的各種動(dòng)、植物或事物的形態(tài)、神態(tài)、姿態(tài)、意態(tài)的描繪。土家藝人有一種說(shuō)法“有頭無(wú)尾的頭子，有尾無(wú)頭的扭子（即“溜子”）多變的頭子，不變的扭子，頭尾相合，組成一體。這就明確了打溜子曲牌的結(jié)構(gòu)原則。打溜子曲目繁多，內(nèi)容比較豐富。既有婚嫁專用曲牌，也有適合各種喜慶場(chǎng)合的通用曲牌。按其表現(xiàn)內(nèi)容可大致分為繪聲、繪神、繪意三大類，繪聲類曲牌主要以模仿自然界各種飛禽、走獸、蟲(chóng)魚(yú)的鳴叫或行為情態(tài)為主，用鑼聲模仿出美妙的聲響來(lái)喧囂自己的情感.在諸多繪聲的表演曲牌中仍然是以勞動(dòng)生活為題材，結(jié)合自然聲響進(jìn)行創(chuàng)作，表現(xiàn)出他們對(duì)生活的熱愛(ài)和對(duì)大自然的崇拜。代表性的曲牌有《鐵匠打鐵》、《彈棉花》等。繪神類曲牌以描摹人們的日常生活、生產(chǎn)時(shí)的神態(tài)為主，代表曲目有如《四季發(fā)財(cái)》、《觀音坐蓮》等等。繪意類的曲牌從最初的繪聲模仿，逐步發(fā)展成為能表達(dá)一定思想和情趣的內(nèi)容，使表演具有意喻性和思想性，情感表達(dá)更加豐富細(xì)膩，以人們對(duì)美好生活的向往和追求為主。主要曲牌有《鬧年關(guān)》、《雙龍出洞》等等。

侗族鬧年鑼的曲牌也比較豐富，大多以描述大自然的飛禽走獸為主，每首曲牌都有固定的標(biāo)題和鮮明的色彩，給人以種種聯(lián)想。如《鴨婆洗澡》，《黃蜂進(jìn)洞》等曲牌就表現(xiàn)的輕快而頗有情趣；有表現(xiàn)歡樂(lè)而詼諧的；也有幽默風(fēng)趣的；還有表現(xiàn)侗族人民對(duì)幸福生活的祈求。

三、立足于打擊技法來(lái)比較研究

打溜子樂(lè)隊(duì)編制由溜子鑼、頭鈸、二鈸、馬鑼四件打擊樂(lè)器組成，一般多由3至4人合奏演出，故有“三人溜子”、“四人溜子”之分。如果是“五人溜子”的話，需增配一只嗩吶，這種情況比較少見(jiàn)。打溜子的鑼鈸是非常有講究的。溜子鑼是合奏中的中心力量是發(fā)出低音的樂(lè)器。演奏技法有擊心、擊邊、輕擊、重?fù)簟⒀娱L(zhǎng)及迫鑼等也可稱為輕打、重打、中打、邊打（用鑼棒或輕或重?fù)舸蜩屆娌煌课唬┑榷喾N。鈸的基本技法有悶擊、亮擊、側(cè)擊三種，頭鈸的聲音鏗鏘，二鈸則可模仿各種特殊效果，雙鈸交錯(cuò)配打，便可模仿大自然的神奇之音。馬鑼又叫小鑼或鉤鑼，發(fā)音清脆尖亮。是合奏中的高音樂(lè)器兼指揮，除獨(dú)奏、領(lǐng)奏外，常用掩音奏法，壓節(jié)奏，錘敲指按，戛然而止，不留余音，音樂(lè)清脆短急。另外，馬鑼亦常與頭鈸齊奏，以加強(qiáng)強(qiáng)拍的節(jié)奏?？傊畟鹘y(tǒng)打溜子的演奏技法十分獨(dú)特，不同的曲牌打擊方式也有所不同。

每套鬧年鑼鼓由一面大鼓、一面大鑼，一面班鑼和二副鐃鈸組成。鑼鼓質(zhì)量很講究，鼓用老牛皮來(lái)蒙，鼓脊紅漆涂底，有各種花紋圖案，造型完美，美觀大方。大鑼則用青銅做。這面大鑼非同一般，直徑在二尺以上至三尺左右，非要兩人抬起來(lái)打。鼓錘和落錘刮的很干凈，兩頭綴上紅纓子。一般每個(gè)寨子都有一套鬧年鑼，大一點(diǎn)的寨子甚至多達(dá)七八套，一般都是以青壯年為主，一般由七、八個(gè)人來(lái)打。侗家的鑼鼓，多半是存放在寨子里一些有名望的人家，平時(shí)不準(zhǔn)敲擊，只有每年春節(jié)才能抬出來(lái)，由寨里樂(lè)手照規(guī)矩敲擊。

四、立足于表演程式來(lái)比較研究

傳統(tǒng)的土家族打溜子主要用于婚嫁等場(chǎng)合，決不出現(xiàn)在喪葬場(chǎng)所。表演形式則多以隨行伴奏或四人站立，頭鈸對(duì)二鈸，馬鑼對(duì)溜子鑼，圍成一圈或半圈站立式演奏。隨行伴奏即伴隨花轎的行進(jìn)而演奏；站立演奏則多在新娘或新郎家門(mén)口進(jìn)行，以創(chuàng)設(shè)氛圍，增添喜慶色彩。據(jù)考證，傳統(tǒng)的打溜子一般是“傳內(nèi)不傳外”、“傳男不傳女”與“口傳身授”的傳承方式。

侗家鬧年鑼確實(shí)影響很大，如果你是春節(jié)進(jìn)入侗鄉(xiāng)，你會(huì)感覺(jué)你置身于鑼鼓聲的海洋之中。侗鄉(xiāng)每套鬧年鑼鼓由一面大鼓、一面大鑼，一面班鑼和二副鐃鈸組成。侗鄉(xiāng)鬧年鑼持續(xù)的時(shí)間比較長(zhǎng)，一般從臘月二十三開(kāi)始要到正月二是才結(jié)束。鬧年鑼一般是在每當(dāng)節(jié)日的夜幕降臨，鑼首便帶上鞭子去約定的鼓樓敲打等伴，等臨寨的隊(duì)伍到齊就進(jìn)行比試，贏方稱鑼首，鑼首在前眾人在后一起到下一個(gè)寨子再進(jìn)行比試。這樣，人數(shù)會(huì)越來(lái)越多，有時(shí)會(huì)達(dá)到二三百人，五六十套鑼鼓，這時(shí)就會(huì)拉開(kāi)賽鑼鼓的序幕。賽鑼鼓一定會(huì)分出勝負(fù)，所以有時(shí)的賽期會(huì)有十多天。

五、結(jié)語(yǔ)

土家打溜子和侗族鬧年鑼都是源起于勞動(dòng)生活之中，土家打溜子與侗族鬧年鑼是不同民族的鑼鼓表演姊妹藝術(shù)形式，是我國(guó)民族民間打擊樂(lè)器表演藝術(shù)的典型代表。本文通過(guò)對(duì)土家族和侗族鑼鼓樂(lè)的對(duì)比研究，讓我對(duì)這兩種民族文化加深了了解，并且用最大的力量進(jìn)行傳承與創(chuàng)新，弘揚(yáng)了偉大瑰麗的民族音樂(lè)文化。通過(guò)實(shí)地考察發(fā)現(xiàn)這兩種寶貴的民間藝術(shù)由于其傳統(tǒng)的傳承方式正在逐漸失去傳承者。本文對(duì)這兩種鑼鼓樂(lè)只是初探，更深層次的論證還需要進(jìn)一步的調(diào)查研究?！?/p>

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［2］ 李真貴，黃傳舜.論土家族“打溜子”的藝術(shù)特點(diǎn)［J］.中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)，1989，01.

［3］ 李靜.談土家族打溜子曲體結(jié)構(gòu)的可塑性［J］.藝術(shù)教育，2006，05.

［4］ 肖笛.湘西土家族打溜子的音樂(lè)藝術(shù)特征探究［J］.華章，2010，31.

［5］ 張淑萍.大山里的交響——土家族傳統(tǒng)器樂(lè)打溜子［J］.中國(guó)音樂(lè)教育，200，04.

［6］ 王定興.侗鄉(xiāng)鬧年鑼鼓［J］.中國(guó)民族，1986，02.

［7］ 龍民怡，龍燕怡.侗家鬧年鑼［J］.樂(lè)器，2000，01.

2012年度省級(jí)社科基金項(xiàng)目研究成果（12YBA252）；2013年度省教育廳科研課題研究成果（13C725）

梁書(shū)琴（1982-），女，湖南懷化學(xué)院音樂(lè)舞蹈學(xué)院講師，本科，主要研究方向：民樂(lè)演奏和教學(xué)。