李冰心

河北大學政法學院，河北　保定　071000

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論孟子民本思想對現(xiàn)實的意義

李冰心*

河北大學政法學院，河北保定071000

摘要：孟子以推行王道平治天下為己任，因此，他十分關(guān)注政治問題，“仁政”是孟子設(shè)想的實現(xiàn)王道藍圖的政治綱領(lǐng)。民本思想是中國儒家傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，孟子把民本思想發(fā)展為一個相對完整的體系，他在“民本”理念的諸多方面直接沿襲了孔子的許多思想，孟子發(fā)展了孔丘的“禮治”和“德政”的理論，提出了仁政學說，這是他政治思想的中心。立足于“仁政王道”治國方略的基礎(chǔ)上把“民本位”的觀點發(fā)揮得淋漓盡致，盡管他是從統(tǒng)治階級的利益出發(fā)，或多或少帶有一些消極性，但在當時的歷史條件下是很有前瞻性的，至今仍具有重要的理論和現(xiàn)實意義。對孟子民本位的思想進行全面深入解讀，并分析潛藏在它背后的歷史因素，探索出其內(nèi)涵并結(jié)合它合理的現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：孟子；民本思想；以人為本

一、民在孟子王道中的地位

這里著重分析“民”在孟子王道中的地位。理解這一點，就明白了孟子王道主義的思想核心，同時也明白了孟子思想有時不為封建政統(tǒng)所推崇，甚至有反感的原因?！峨x婁上》中有一段孟子著名的話：“桀、紂之失天下也，失其民也，失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也”這段話，確實道出了古今中外莫能忘的一條治國安邦的根本規(guī)律，就是得民心者得天下。可以說孟子的民本位思想對中國古代的政治發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。

(一)孟子的民本思想表現(xiàn)在以下幾個方面：

1.思想上育民、教民

孟子說：“善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民愛之。善政得民財，善教得民心?！?《孟子·盡心上》)孟子認為好的政治措施不如好的教育更能得到人民的理解。善政只能使人民敬畏，善教才能使人民喜愛。為了得到民心，必須實行好的教育。因此，孟子主張要在“富民”的基礎(chǔ)上對百姓進行道德教育。在孟子看來，每個人社會生活實踐水平各不相同，接受的教育程度也有所不同，所以教育百姓的方法歸納為五種：“有如時雨化之者，有成德者，有達財者，有答問者，有私淑艾者。此五者，君子之所教也。”(《孟子盡心上》)就是說道德教育中，有像及時的雨水一樣滋潤萬物的，有成全品德的，有培養(yǎng)才能的，有解答疑惑的，還有以自己的善行來正己正人的，這五種便是君子教育的方法。通過道德教育，孟子試圖將道德規(guī)范根治于人民的內(nèi)心之中。這樣民心就會歸服，人民就會認同并且自覺服從統(tǒng)治者的統(tǒng)治。

2.經(jīng)濟上惠民、富民

孟子認為，社會的發(fā)展和進步離不開人民的勞作和團結(jié)，當人們沒有固定收入時，他們就會衣食不保，接下來就會做作奸犯科，破壞社會秩序的不道德的行為，人們的社會生活秩序就會遭到迫害，偷竊、違法的事件就會層出不窮。所以說：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。”從這一點就能看出，一位實行仁政的英明的國家統(tǒng)治者想要國家富強，首先就要使自己的子民有勞作的固定收入，以此來進一步教化人民、愛護人民，這樣百姓就有了“恒心”，有了“恒心”之后，百姓才能進行社會活動和社會生產(chǎn)，來促進社會發(fā)展改善自己的生活水平。

3.政治上寬民、愛民

由于強調(diào)人倫教化的作用，孟子十分重視對孝悌之義的理解。孟子從性善論出發(fā)，認為孝悌之道乃是平治天下最簡易直接的道路。孟子一直主張“推恩”教化。孟子的推恩教化從另一個方面來說也是繼承和發(fā)展了孔子的思想理論，將孔子的內(nèi)圣外王之學加以發(fā)展后有推陳出新的結(jié)果，也可以說孟子的推恩教化愛民、親民的德治主張也是由他的性善論來支撐和推演而來，是孟子的道德人本主義學說在政治觀上的表現(xiàn)而已。這一思路后是儒家謂之以內(nèi)生圣啟外王。孟子提出的用以衡量統(tǒng)治者的“樂”是正當?shù)倪€是不正當?shù)?，這個原則便是“與民同樂”，這也體現(xiàn)了孟子熱愛人民體恤百姓的思想政治理論。

二、孟子民本思想的現(xiàn)實意義

(一)古今民本思想的區(qū)別

中國古代的民本思想，只是在政治環(huán)境的變革背景下重民，統(tǒng)治者為了在一定程度上緩解階級矛盾并且減輕人民的生活負重。民本思想中的“民”是針對統(tǒng)治者(君王)而言的，其本質(zhì)是為了維護統(tǒng)治階級的地位和利益，因為當時的政治環(huán)境，許多思想的提出也是為了封建階級的利益所用。而當前，我黨所提出的“以人為本”的思想核心，是切切實實考慮到人民的切身利益和人民所需，在政治環(huán)境不斷完善的今天，民本位的思想也大大的得到發(fā)展和實行，這是在繼承了前人的高尚的道德情操和政治思想得出的經(jīng)驗成果。孟子提出的德治仁政的民本思想，至今為止仍然具有巨大的借鑒意義，值得我們進一步研究和學習，并將這種優(yōu)秀的德治思想傳承發(fā)揚下去。

(二)民本思想在當代的發(fā)展

民本思想千古綿延，治國之道一以貫之。中國如今已躋身世界第二大綜合經(jīng)濟體，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速進步帶動人們思想的日益多元，然而對于執(zhí)政者來說，無論環(huán)境怎樣變化，民本思想自古傳承，從未過時。新時期，出于對社稷福祉的深刻考量、對執(zhí)政規(guī)律的深刻把握，群眾路線依然是法寶，體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人的為民情懷，詮釋了“全心全意為人民服務(wù)”的宗旨精神。人是整個社會、整個國家的根本，而人的根本就是人本身，人就是人的世界，就是國家、社會。人民居于首要地位，是決定國家政治活動乃至其他一切歷史活動的主體。人民是發(fā)展的目的和落腳點。這一理念正與孟子的民本思想有著異曲同工之妙。所以，深入理解中國古代社會的民本思想，取其精華，棄其糟粕，對于今天具有很強的現(xiàn)實意義。

三、總結(jié)

孟子的民本思想的內(nèi)容豐富而精深，傳承了民本思想的合理內(nèi)核，并對后世民本思想的形成產(chǎn)生了重要作用。孟子以人為本的歷史主體意識在儒家道統(tǒng)中深深埋下了民本主義思想的火種，為儒家思想在捍衛(wèi)封建政統(tǒng)的同時又限制封建政統(tǒng)提供了某種可能性。孟子以道德人本主義為內(nèi)在根據(jù)的王道主義社會政治思想，盡管帶有某些空想性，盡管過分夸大了道德力量在社會歷史活動和國家政治生活中的作用，但理想主義在本質(zhì)上是批判的和超越的。孟子的以民為本的君臣相對論，在歷史上無疑具有進步性。

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[5]楊伯峻譯注.《論語譯注》.中華書局，2010.

*作者簡介：李冰心(1991-)，女，河南洛陽人，河北大學政法學院，中國哲學專業(yè)碩士研究生。

中圖分類號：D092

文獻標識碼：A

文章編號：1006-0049-(2016)14-0113-01