唐昌黎

(山西省社會(huì)科學(xué)院，山西太原030000)

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中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的唯物史觀解讀

唐昌黎

(山西省社會(huì)科學(xué)院，山西太原030000)

【摘要】中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的成功，呼喚著理論的總結(jié)和創(chuàng)新。唯物史觀選擇論指明，人類社會(huì)沿著兩條軌道運(yùn)行，一是發(fā)展(生產(chǎn)力)軌道，一是平等(公正)軌道。選擇重點(diǎn)決定著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的階段特征。據(jù)此，中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展可分為三個(gè)時(shí)期或三個(gè)階段：一是平等式社會(huì)主義時(shí)期，起于1956年，以平等軌道為選擇重點(diǎn)；二是經(jīng)濟(jì)發(fā)展式社會(huì)主義時(shí)期，起于1978年，以經(jīng)濟(jì)發(fā)展軌道為選擇重點(diǎn)；三是全面發(fā)展式社會(huì)主義時(shí)期，起于2013年，以全面發(fā)展為選擇重點(diǎn)。這一階段汲取前兩個(gè)階段的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，進(jìn)入辯證綜合的更高發(fā)展時(shí)期，必將創(chuàng)造更加輝煌的成就。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)特色社會(huì)主義; 唯物史觀選擇論; 發(fā)展軌道;平等軌道；五大理念

中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的偉大成功，呼喚著理論的總結(jié)和創(chuàng)新。中國(guó)特色社會(huì)主義，屬于科學(xué)社會(huì)主義。對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的理論源頭，恩格斯在《反社林論》中曾作過(guò)明確論述：“這兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)——唯物主義歷史觀和通過(guò)剩余價(jià)值揭開(kāi)資本主義生產(chǎn)的秘密，都應(yīng)歸功于馬克思。由于這些發(fā)現(xiàn)，社會(huì)主義變成了科學(xué)”。[1]366馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判·序言》中，又揭示了唯物主義歷史觀是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)，由此，唯物主義歷史觀(以下稱唯物史觀)就成為科學(xué)社會(huì)主義的理論基石。要深刻解讀中國(guó)特色社會(huì)主義，就要深入理解唯物史觀。習(xí)近平同志指出：“歷史與現(xiàn)實(shí)都表明，只有堅(jiān)持歷史唯物主義，我們才能不斷把對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義規(guī)律的認(rèn)識(shí)提高到新的水平，不斷開(kāi)辟當(dāng)代中國(guó)馬克思主義發(fā)展新境界?！睆倪@一論斷中，可以感悟到，深入研究和運(yùn)用唯物史觀，是解讀清楚中國(guó)特色社會(huì)主義的必由之路。

馬克思創(chuàng)立的唯物史觀，涵蓋有決定論和選擇論。所發(fā)現(xiàn)的社會(huì)歷史規(guī)律，是從決定論出發(fā)的，包括生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)等。唯物史觀又稱實(shí)踐唯物主義，從人的實(shí)踐出發(fā)提出一套基本觀點(diǎn)，包括人的解放和人的全面發(fā)展，人民群眾創(chuàng)造歷史，階級(jí)斗爭(zhēng)是歷史發(fā)展的動(dòng)力等。這些基本觀點(diǎn)所體現(xiàn)的是人的選擇。歷史過(guò)程本來(lái)就是客觀規(guī)律決定和人的主體選擇的交匯形成的，但長(zhǎng)期以來(lái)人們只注重決定論，選擇論被遮蔽、被邊緣化。造成這一狀況的原因，首先是受到歷史條件的局限。在20世紀(jì)上半葉及以前，人的活動(dòng)范圍小，視野窄，往往沒(méi)有選擇余地，也就難以出現(xiàn)選擇論觀念。還有一個(gè)原因是思維慣性。蘇聯(lián)哲學(xué)家將唯物史觀解讀為決定論，視選擇論為非馬克思主義，并把這種觀點(diǎn)當(dāng)作正統(tǒng)觀念加以宣揚(yáng)。其實(shí)，這種觀點(diǎn)是不符合馬克思恩格斯原意的。我們正本清源，可以發(fā)現(xiàn)，唯物史觀既蘊(yùn)涵決定論又蘊(yùn)涵選擇論。馬克思的基本觀點(diǎn)是：人是社會(huì)的主體，是歷史的創(chuàng)造者，生產(chǎn)力、社會(huì)關(guān)系乃至整個(gè)社會(huì)，都是人創(chuàng)造的。馬克思于1846年致安年科夫的信中說(shuō)：“人們不能自由選擇自己的生產(chǎn)力——這是他們的全部歷史的基礎(chǔ)，因?yàn)槿魏紊a(chǎn)力都是一種既得的力量，是以往的活動(dòng)的產(chǎn)物?！盵2]532，又在《哲學(xué)的貧困》中說(shuō)：“經(jīng)濟(jì)學(xué)家蒲魯東先生非常明白，人們是在一定的生產(chǎn)關(guān)系中制造呢絨、麻布和絲織品的。但是他不明白，這些一定的社會(huì)關(guān)系同麻布、亞麻等一樣，也是人們生產(chǎn)出來(lái)的?！盵3]141社會(huì)事物包括生產(chǎn)力、社會(huì)關(guān)系、物質(zhì)產(chǎn)品等，它們既是客觀存在的，又是人創(chuàng)造的。歷史是人的一種有目的的活動(dòng)的產(chǎn)物，也可以說(shuō)是人選擇的結(jié)果。

人類的選擇多種多樣，但最基本的選擇有兩個(gè)，一個(gè)是發(fā)展生產(chǎn)力，一個(gè)是追求平等。恩格斯《在馬克思墓前的講話》中指出：“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來(lái)為繁蕪叢雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等”[1]776。這段論述，簡(jiǎn)單易明，科學(xué)地揭示了人類的基本選擇是發(fā)展生產(chǎn)力，生產(chǎn)生活資料，人類才能存活。人要過(guò)上更好的生活，就要不斷發(fā)展生產(chǎn)力，由此推動(dòng)社會(huì)沿著發(fā)展軌道前行。而生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品，只有經(jīng)過(guò)分配，才能到達(dá)消費(fèi)者手中，變?yōu)槌宰〈┯玫南M(fèi)品。于是，追求公平、平等便成為人類的另一個(gè)基本選擇。唯物史觀主張，階級(jí)斗爭(zhēng)是歷史發(fā)展的動(dòng)力。階級(jí)斗爭(zhēng)是人的一種實(shí)踐活動(dòng)，也是人的一種選擇。階級(jí)斗爭(zhēng)就是反抗剝削壓迫，其實(shí)質(zhì)就是反對(duì)不平等的斗爭(zhēng)，推動(dòng)社會(huì)沿平等軌道運(yùn)行。

從人類幾千年文明史看，兩條軌道是同向的，不可逆轉(zhuǎn)的。生產(chǎn)力的發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)，阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的制度必然是要滅亡的。歷史之平等趨向也不可逆轉(zhuǎn)，新的更平等的社會(huì)制度一旦產(chǎn)生就不可逆轉(zhuǎn)。就某一具體的制度、體制而言，平等的總是取代不平等的，如共和制取代君主制，任期制取代終身制，民主取代專制，一夫一妻制取代多妻或多夫制，種族、民族、種姓、性別、宗教歧視為平等所取代是大勢(shì)所趨。最新的證明是：沙特阿拉伯在2015年末，消除了選舉權(quán)上的性別歧視，破天荒地實(shí)現(xiàn)了男女平等。在資本主義社會(huì)，無(wú)產(chǎn)者經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期斗爭(zhēng)取得福利，向經(jīng)濟(jì)平等邁進(jìn)，其趨勢(shì)也不可逆轉(zhuǎn)。由于平等取代不平等有不可逆轉(zhuǎn)性，因而社會(huì)沿著平等的軌道運(yùn)行。平等的實(shí)現(xiàn)是個(gè)長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程，但不平等的不公正的制度是必然要滅亡的。

社會(huì)發(fā)展并非沿著直線，而是曲折前進(jìn)的。歷史并非沿著兩條軌道齊頭并進(jìn)，而是傾斜式前進(jìn),有時(shí)傾向于發(fā)展，有時(shí)傾向于平等。其根本原因在于，在一定時(shí)期內(nèi)，兩條軌道相互排斥和相互制約，其運(yùn)行機(jī)制是，經(jīng)濟(jì)人都自發(fā)地追求財(cái)富，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，從而自發(fā)地?cái)U(kuò)大了貧富差距。不平等的加劇，導(dǎo)致社會(huì)沖突不斷。這時(shí)公共活動(dòng)人(政治人)便登上舞臺(tái)，通過(guò)革命、改革、民主等途徑，減少乃至消除經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的不平等，將社會(huì)拉回到平等軌道上來(lái)。但過(guò)度的平等和平均分配，容易挫傷人的積極性，不利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，致使社會(huì)偏離發(fā)展軌道。

從唯物史觀基本原理中可以發(fā)現(xiàn)，唯物史觀包含有選擇論，人的兩種基本選擇，推動(dòng)社會(huì)沿兩條軌道運(yùn)行，這套理論框架可稱作唯物史觀選擇論。人類的歷史是人類的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的，歷史唯物主義作為實(shí)踐唯物主義，理所當(dāng)然地包含有選擇論。唯物史觀是個(gè)龐大的思想體系，內(nèi)容極其豐富，有唯物史觀認(rèn)識(shí)論、唯物史觀實(shí)踐論、唯物史觀真理論。[4]我們提出唯物史觀選擇論，是順理成章的。同選擇論相對(duì)應(yīng)的是決定論，決定論包括馬克思的唯物史觀決定論和黑格爾的唯心史觀決定論。選擇論也有兩類，有唯物史觀選擇論和唯心史觀選擇論，后者認(rèn)為歷史由人任意選擇，只存在偶然性而沒(méi)有必然性，不存在歷史規(guī)律。其代表人物是英國(guó)哲學(xué)家波普爾，他否定存在社會(huì)發(fā)展規(guī)律，認(rèn)為通過(guò)揭示歷史規(guī)律來(lái)預(yù)測(cè)歷史進(jìn)程的唯物史觀是歷史決定論。一切社會(huì)事物、社會(huì)現(xiàn)象既是由人選擇的，又是歷史規(guī)律所決定的，也就可同時(shí)用決定論和選擇論來(lái)解讀。

唯物史觀選擇論揭示，人類社會(huì)沿著發(fā)展與平等兩條軌道運(yùn)行，由于選擇重點(diǎn)的不同，社會(huì)呈現(xiàn)出不同的發(fā)展時(shí)期或階段：或?yàn)槠降葧r(shí)期，或?yàn)榘l(fā)展時(shí)期。二者相互對(duì)應(yīng)又有所區(qū)別。從唯物史觀選擇論分析，中國(guó)特色社會(huì)主義可分為三個(gè)時(shí)期。

一、平等式社會(huì)主義時(shí)期

平等式社會(huì)主義時(shí)期起始于1956年。1956年三大改造基本完成之后，社會(huì)主義制度在我國(guó)開(kāi)始建立起來(lái)，探索社會(huì)主義建設(shè)道路的任務(wù)提上了議事日程。1956年2月蘇共二十大破除了對(duì)斯大林的迷信。中共也開(kāi)始在蘇聯(lián)模式之外另辟蹊徑，探索一條適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義道路，以毛澤東發(fā)表《論十大關(guān)系》為標(biāo)志，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)探索社會(huì)主義建設(shè)道路形成初步思路，為中國(guó)特色社會(huì)主義奠定了第一座里程碑。

中國(guó)共產(chǎn)黨自成立之日起，就將反壓迫反剝削寫(xiě)進(jìn)自己的綱領(lǐng)，為爭(zhēng)取平等而斗爭(zhēng)。以毛澤東為核心的黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體取得政權(quán)后，將實(shí)現(xiàn)平等作為執(zhí)政的首要任務(wù)，推動(dòng)社會(huì)沿平等軌道運(yùn)行。確立三大經(jīng)濟(jì)制度即三大經(jīng)濟(jì)支柱：一是公有制，二是按勞分配，三是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。此三大經(jīng)濟(jì)制度支撐起一個(gè)平等社會(huì)。由此，我們把1956—1978年(基本上是毛澤東主政時(shí)期)，定位為平等式社會(huì)主義時(shí)期，可以揭示了這段時(shí)期中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)特征。在平等式社會(huì)主義時(shí)期，社會(huì)是沿平等軌道前行的，在各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)部門(mén)均表現(xiàn)出來(lái)。城市實(shí)行多就業(yè)、低工資政策，農(nóng)村推行合作化記工分。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，盛行平均主義，連工廠的八級(jí)工資制，公務(wù)人員和公教人員的工資差別也予以否定。在社會(huì)和文化領(lǐng)域，開(kāi)展知識(shí)青年上山下鄉(xiāng)，試圖通過(guò)一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)將城鄉(xiāng)拉平，將腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)拉平。辦五七干校，試圖將各種職業(yè)(工農(nóng)兵學(xué)商)差別拉平。在指導(dǎo)思想上崇尚平均主義，排斥生產(chǎn)力首位論。所謂“兩條路線的斗爭(zhēng)”，其實(shí)質(zhì)就是兩條軌道和兩種選擇的分歧。這種分歧最先體現(xiàn)在農(nóng)業(yè)合作化上。1956年全國(guó)推行農(nóng)業(yè)合作化，說(shuō)合作化適應(yīng)機(jī)械化大生產(chǎn)，但更看重的是合作化消滅了私有制，實(shí)現(xiàn)了農(nóng)業(yè)上的平等。平均主義和生產(chǎn)力首位論的分歧，也是平等軌道和發(fā)展軌道的分歧，集中體現(xiàn)在包產(chǎn)到戶上。1958年的人民公社化，號(hào)稱“一大二公”，使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)受到嚴(yán)重挫折。由于政策失誤和自然災(zāi)害的原因，1959年和1960年經(jīng)濟(jì)下滑，特別是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)嚴(yán)重受挫，1961年在部分地區(qū)試驗(yàn)包產(chǎn)到戶，實(shí)踐證明可以增產(chǎn)，鄧子恢極力主張推廣，得到劉少奇、鄧小平的大力支持。毛澤東從平均主義出發(fā)，否定包產(chǎn)到戶，1962年8月他在一次談話中說(shuō)：“一搞包產(chǎn)到戶，一搞單干，半年時(shí)間就看出農(nóng)村階級(jí)分化很厲害。有的人很窮，沒(méi)法生活。有賣地的，有放高利貸的，有討小老婆的?！盵5]1238包產(chǎn)到戶問(wèn)題集中反映了共產(chǎn)黨執(zhí)政的不同選擇，反映了兩種執(zhí)政方略的分歧。

其實(shí)，蘇聯(lián)也出現(xiàn)過(guò)同樣問(wèn)題。蘇聯(lián)從1938年起，開(kāi)展農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動(dòng)，土地歸集體農(nóng)莊所有，不準(zhǔn)私人經(jīng)營(yíng)，不準(zhǔn)搞副業(yè)和自留地，使得農(nóng)業(yè)生產(chǎn)停滯。1941年衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，糧食供應(yīng)緊張，除軍人外，工人農(nóng)民都吃不飽飯，蘇聯(lián)政府便放寬政策，允許私人承包土地，種自留地，搞副業(yè)，結(jié)果糧食產(chǎn)量大增，度過(guò)糧荒危局。在實(shí)行土地承包制短短三四年時(shí)間，即出現(xiàn)了少數(shù)富裕農(nóng)民，薩拉托夫州有個(gè)農(nóng)民高羅柯夫向政府捐贈(zèng)10萬(wàn)盧布，這在當(dāng)時(shí)相當(dāng)于100個(gè)工人的一年工資。蘇聯(lián)政府擔(dān)心私人承包土地會(huì)產(chǎn)生富農(nóng)，導(dǎo)致農(nóng)村兩極分化，在1946年停止了承包土地政策，又回到集體農(nóng)莊道路上來(lái)。

由上述可見(jiàn)，1956年開(kāi)始進(jìn)入社會(huì)主義階段，是中國(guó)特色社會(huì)主義的開(kāi)端。這一時(shí)期，公有制、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和按勞分配推動(dòng)社會(huì)沿平等軌道運(yùn)行，但過(guò)度追求平等不利于生產(chǎn)力發(fā)展。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)對(duì)于集中力量發(fā)展重工業(yè)和大型科學(xué)技術(shù)有明顯優(yōu)勢(shì)，而對(duì)于發(fā)展輕工業(yè)、農(nóng)業(yè)特別是服務(wù)業(yè)是不容易體現(xiàn)出優(yōu)勢(shì)。在蘇聯(lián)和中國(guó)，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)都呈現(xiàn)出先盛后衰的態(tài)勢(shì)。這一時(shí)期的中國(guó)，雖然堅(jiān)持三大經(jīng)濟(jì)制度，創(chuàng)造出一個(gè)高度平等的社會(huì)，但卻因?yàn)檫^(guò)度追求平等反而阻礙了生產(chǎn)力發(fā)展。更為嚴(yán)重的是發(fā)生了長(zhǎng)達(dá)十年的文化大革命，這十年正是世界經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展時(shí)期，亞洲“四小龍”實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)起飛，中國(guó)經(jīng)濟(jì)與世界經(jīng)濟(jì)的差距更加拉大了。

二、經(jīng)濟(jì)發(fā)展式社會(huì)主義時(shí)期

經(jīng)濟(jì)發(fā)展式社會(huì)主義時(shí)期起于1978年。1978年的十一屆三中全會(huì)，是中國(guó)特色社會(huì)主義的第一個(gè)歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)，從唯物史觀選擇論看來(lái)，就是從平等軌道轉(zhuǎn)向發(fā)展軌道，這種社會(huì)軌道的大轉(zhuǎn)折，體現(xiàn)在執(zhí)政方略上是從首選平等轉(zhuǎn)到首選經(jīng)濟(jì)發(fā)展。十一屆三中全會(huì)從解放思想入手，針對(duì)“文革”時(shí)期盛行的“窮過(guò)渡”思潮，鄧小平指出：“貧窮不是社會(huì)主義”，“平均主義不是社會(huì)主義”。特別注重發(fā)展生產(chǎn)力，提出“發(fā)展是硬道理”，“發(fā)展是執(zhí)政興國(guó)第一要?jiǎng)?wù)”。并以社會(huì)主義初級(jí)階段理論為根據(jù)，確立了“三步走”戰(zhàn)略思想。1992年初，鄧小平在南方談話中對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)作了簡(jiǎn)練的概括，指出：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩級(jí)分化，最終達(dá)到共同富裕。”[6]373與發(fā)展軌道和平等軌道相對(duì)應(yīng)的，是效率和公平，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展式社會(huì)主義時(shí)期，有“效率優(yōu)先，兼顧公平”以及“注重效率，更加關(guān)注公平”的論點(diǎn)。1979年開(kāi)始的改革，三五年即取得明顯成效，民眾生活得到改善，人民一致?lián)碜o(hù)改革。隨著改革的深入，我國(guó)取得了舉世公認(rèn)的成就，在2010年超越日本，成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度之快，超過(guò)了以往任何一個(gè)大國(guó)，在人類歷史上也是極為罕見(jiàn)的。十一屆三中全會(huì)成為中國(guó)特色社會(huì)主義道路上的第二座里程碑，中國(guó)從此進(jìn)入到一個(gè)新時(shí)期。這一時(shí)期，發(fā)展經(jīng)濟(jì)成了壓倒一切的任務(wù)，但在取得巨大成就的同時(shí)，也出現(xiàn)了一些嚴(yán)重問(wèn)題：一是貧富分化嚴(yán)重，二是腐敗愈演愈烈。原因在于，原來(lái)保證平等的三大支柱，公有制和按勞分配削弱了，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)退出了，這就偏離了平等軌道。而且改革開(kāi)放后的一段時(shí)期內(nèi)，法制建設(shè)相對(duì)滯后，未建立起新的堅(jiān)強(qiáng)的防腐墻，以致出現(xiàn)貧富分化加劇趨勢(shì)和腐敗蔓延現(xiàn)象。這樣的發(fā)展是失衡的，其特征是一條腿長(zhǎng)一條腿短，一邊倒向發(fā)展軌道，偏離平等軌道。

在經(jīng)濟(jì)發(fā)展式社會(huì)主義時(shí)期，中國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，社會(huì)財(cái)富迅速增多，但由于財(cái)富分配自發(fā)地趨向于差等化，市場(chǎng)無(wú)能為力，只有依靠政府的力量才能扭轉(zhuǎn)這種自發(fā)傾向。西方發(fā)達(dá)國(guó)家都是經(jīng)過(guò)了百年乃至幾百年時(shí)間才發(fā)展起來(lái)，使它們有充足的時(shí)間來(lái)緩解貧富兩極分化，主要是采用法制手段主要是稅收手段。我國(guó)在改革開(kāi)放前貧富差距很小， 1978年時(shí)基尼系數(shù)為0.22，改革開(kāi)放后，貧富差距日益擴(kuò)大，30年來(lái)基尼系數(shù)節(jié)節(jié)上升，2009年甚至達(dá)到0.48。在平等式社會(huì)主義時(shí)期，由于推行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，權(quán)錢交易沒(méi)有市場(chǎng)，經(jīng)常性的政治運(yùn)動(dòng)也對(duì)腐敗起到震懾作用，腐敗現(xiàn)象極少，這是客觀事實(shí)。改革開(kāi)放后，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種交換經(jīng)濟(jì)，通行等價(jià)交換原則，使權(quán)錢交易有了市場(chǎng)。我國(guó)從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)后，經(jīng)濟(jì)建設(shè)孤軍深入，法治建設(shè)嚴(yán)重滯后，導(dǎo)致權(quán)錢交易盛行。

上文根據(jù)中國(guó)特色社會(huì)主義的階段特征，將改革前定位為平等式社會(huì)主義時(shí)期，將改革后定位為經(jīng)濟(jì)發(fā)展式社會(huì)主義時(shí)期。社會(huì)制度的變化要經(jīng)歷相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期，不能因?yàn)榍?0年發(fā)生了十年“文革”，就不承認(rèn)其屬于中國(guó)特色社會(huì)主義，也不能因?yàn)楹?0年在發(fā)展中出現(xiàn)了一些問(wèn)題，就把它看作資本主義?，F(xiàn)在人們對(duì)“文革”的危害性已基本認(rèn)清了，而對(duì)失衡發(fā)展的危害性認(rèn)識(shí)不足。因?yàn)槭Ш獍l(fā)展易于滋生出利益集團(tuán)，形成一股阻礙社會(huì)前進(jìn)的力量。共產(chǎn)黨執(zhí)政面臨著兩難選擇，完全沿平等軌道，用革命手段消滅兩極分化，不利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展；繼續(xù)放任兩極分化，則會(huì)擴(kuò)大社會(huì)不平等不公正，動(dòng)搖黨的執(zhí)政基礎(chǔ)，后果不堪設(shè)想。當(dāng)歷史的發(fā)展再次面臨選擇之時(shí)，辯證發(fā)展的新路——全面發(fā)展式社會(huì)主義時(shí)期就順理成章地到來(lái)了。這既是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，也是執(zhí)政者的必然選擇。

三、全面發(fā)展式社會(huì)主義時(shí)期

全面發(fā)展式社會(huì)主義時(shí)期起于2013年。2013年的十八屆三中全會(huì)，是中國(guó)特色社會(huì)主義的第二個(gè)歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)，與十一屆三中全會(huì)有同等重要的歷史地位。二者有相同之處，一是都以重大問(wèn)題為導(dǎo)向，著力推動(dòng)解決發(fā)展面臨的突出問(wèn)題。十一屆三中全會(huì)突破“文革”危局，將黨的工作中心轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)。十八屆三中全會(huì)針對(duì)由單一經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式造成的失衡困局，將重心轉(zhuǎn)向全面發(fā)展的軌道上來(lái)。二是以民心所向?yàn)橥黄瓶?，十一屆三中全?huì)后立刻平反冤假錯(cuò)案，十八屆三中全會(huì)后立刻對(duì)腐敗形成高壓之勢(shì)。在當(dāng)今中國(guó)，消極腐敗是黨執(zhí)政的最大危機(jī)。黨的十八大產(chǎn)生的新領(lǐng)導(dǎo)層，貫徹執(zhí)政方略的關(guān)鍵一招，是從消除腐敗打開(kāi)突破口，為全面深化改革掃清障礙。

十八屆三中全會(huì)作出了全面深化改革的《決定》，提出了一套治國(guó)方略和宏偉目標(biāo)，而要實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)需要幾年、十幾年乃至更長(zhǎng)的時(shí)間。但從《決定》中可以看到一幅改革發(fā)展的宏偉藍(lán)圖。30多年的改革，積累了一系列的矛盾和突出問(wèn)題，偏離了平等的軌道。對(duì)此，十八屆三中全會(huì)《決定》指出：“堅(jiān)定信心，凝聚共識(shí)，統(tǒng)籌謀劃，協(xié)同推進(jìn)，堅(jiān)持社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革方向。以促進(jìn)社會(huì)公平正義、增進(jìn)人民福祉為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。”十八屆三中全會(huì)開(kāi)啟的改革，是要在各個(gè)領(lǐng)域全面展開(kāi)。《決定》指出：“全面深化改革的總目標(biāo)是完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。必須更加注重改革的系統(tǒng)性、整體性、協(xié)同性，加快發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、先進(jìn)文化、和諧社會(huì)、生態(tài)文明，讓一切勞動(dòng)、知識(shí)、技術(shù)、管理、資本的活力競(jìng)相迸發(fā)，讓一切創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的源泉充分涌流，讓發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民?！薄稕Q定》將改革落實(shí)到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)“五位一體”的總體布局上，揭示了全面改革的真諦就是惠及全體人民。十八屆三中全會(huì)將全面深化改革的目標(biāo)設(shè)定為“完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化”。眾所周知，我們常講四個(gè)現(xiàn)代化，即工業(yè)現(xiàn)代化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、國(guó)防現(xiàn)代化、科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化。十八屆三中全會(huì)的全面深化改革則可稱為“第五個(gè)現(xiàn)代化”。

2014年秋召開(kāi)的十八屆四中全會(huì)，“依法治國(guó)”第一次提上中央全會(huì)的議事日程，全會(huì)作出了“全面推進(jìn)依法治國(guó)”的戰(zhàn)略決策，在完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化道路上邁出了堅(jiān)實(shí)步伐?；仡櫄v史可發(fā)現(xiàn)全面推進(jìn)依法治國(guó)的重大意義。中國(guó)共產(chǎn)黨在成立后的很長(zhǎng)一段時(shí)期里都以革命黨自居，通過(guò)政治運(yùn)動(dòng)、群眾運(yùn)動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)自身和群眾的主張，如農(nóng)民運(yùn)動(dòng)、整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，都是一種運(yùn)動(dòng)治理形式。在執(zhí)政之后，“運(yùn)動(dòng)式治理”模式得到了繼承和發(fā)展，“三反”、“五反”、“土改”、人民公社、大煉鋼鐵、文化大革命等運(yùn)動(dòng)，都有濃重的政治色彩。改革開(kāi)放后，政治領(lǐng)域的運(yùn)動(dòng)式治理得以延續(xù)和保留，各種“嚴(yán)打”、“集中整治”、“專項(xiàng)行動(dòng)”等仍然是使用頻率頗高的治理工具。可見(jiàn)，運(yùn)動(dòng)式治理是執(zhí)政黨常用的方式。十八屆四中全會(huì)總結(jié)了黨執(zhí)政60多年的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，作出了全面依法治國(guó)的戰(zhàn)略布局，這是國(guó)家治理方式的一大歷史性轉(zhuǎn)折，向著現(xiàn)代化治理邁出了決定性的一步，實(shí)現(xiàn)治理的制度化、規(guī)范化、程序化，為中共治國(guó)理政方式的一次新飛躍。

2014年12月，習(xí)近平在江蘇調(diào)研時(shí)首次將“四個(gè)全面”并列提出。2015年1月23日在政治局學(xué)習(xí)會(huì)上習(xí)近平指出：“面對(duì)復(fù)雜形勢(shì)和繁重任務(wù)，首先要有全局觀，對(duì)各種矛盾做到心中有數(shù)，同時(shí)又要優(yōu)先解決主要矛盾和矛盾的主要方面，以此帶動(dòng)其它矛盾的解決。我們提出要協(xié)調(diào)推進(jìn)全面建成小康社會(huì)，全面深化改革，全面依法治國(guó)，全面從嚴(yán)治黨，是當(dāng)前黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展中必須解決好的主要矛盾。”2月2日習(xí)近平在省部級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部研討班上的講話中說(shuō)：“黨的十八大以來(lái)，黨中央從堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義全局出發(fā)，提出并形成了全面建成小康社會(huì)、全面深化改革、全面依法治國(guó)、全面從嚴(yán)治黨的戰(zhàn)略布局?！庇纱烁形虻?，十八屆三中全會(huì)所開(kāi)啟的歷史性轉(zhuǎn)折，后續(xù)效應(yīng)宏大而深遠(yuǎn)，并開(kāi)始顯現(xiàn)出來(lái)，標(biāo)志著中國(guó)特色社會(huì)主義的新飛躍，黨執(zhí)政思想的新飛躍，集中體現(xiàn)為在理政視野和戰(zhàn)略舉措上從局部向全局?jǐn)U展。十八屆三中全會(huì)布局的全面深化改革，就是從經(jīng)濟(jì)改革向政治、社會(huì)、文化、生態(tài)各個(gè)領(lǐng)域擴(kuò)展。十八屆四中全會(huì)則從全面深化改革向全面依法治國(guó)擴(kuò)展，又進(jìn)一步擴(kuò)展到“四個(gè)全面”。作出“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略布局，是為了全面把握當(dāng)前和今后相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期我國(guó)改革發(fā)展進(jìn)程中的主要矛盾和根本問(wèn)題。

2015年秋十八屆五中全會(huì)上通過(guò)的《中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十三個(gè)五年規(guī)劃的建議》指出：“實(shí)現(xiàn)‘十三五’時(shí)期發(fā)展目標(biāo)，破解發(fā)展難題，厚植發(fā)展優(yōu)勢(shì)，必須牢固樹(shù)立和貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的發(fā)展理念。這是關(guān)系我國(guó)發(fā)展全局的一場(chǎng)深刻變革。習(xí)近平在對(duì)《建議》的《說(shuō)明》中指出：“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的發(fā)展理念，在理論和實(shí)踐上有新的突破，對(duì)破解發(fā)展難題、增強(qiáng)發(fā)展動(dòng)力、厚植發(fā)展優(yōu)勢(shì)具有重大指導(dǎo)意義”。發(fā)展理念是發(fā)展實(shí)踐的先導(dǎo)，是管全局、管方向的，全會(huì)提出的五大發(fā)展理念，是關(guān)系我國(guó)發(fā)展全局的一場(chǎng)深刻變革，是“十三五”乃至更長(zhǎng)時(shí)期我國(guó)發(fā)展思路、發(fā)展方向、發(fā)展著力點(diǎn)的集中體現(xiàn)，而且同“五位一體”總體布局中的經(jīng)濟(jì)、政治、生態(tài)文明、文化、社會(huì)建設(shè)相對(duì)應(yīng)?！拔宕蟀l(fā)展理念”也是我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)50多年特別是改革30多年發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的集中體現(xiàn)?！拔宕蟀l(fā)展理念”反思了各種發(fā)展理念的不足，吸收了當(dāng)代各種發(fā)展理念的精華，總結(jié)了發(fā)展實(shí)踐的歷史經(jīng)驗(yàn)，推動(dòng)發(fā)展理念進(jìn)入到一個(gè)新境界。

全面發(fā)展式社會(huì)主義的實(shí)踐，正符合辯證法的正反合邏輯。辯證法指明，一切事物的演變，都經(jīng)歷正反合過(guò)程。中央黨校許全興教授據(jù)此來(lái)解釋中國(guó)特色社會(huì)主義的歷程，稱毛澤東創(chuàng)立的社會(huì)主義處于“正”的階段，鄧小平糾正了毛澤東晚年的錯(cuò)誤，經(jīng)過(guò)試驗(yàn)摸索，其后繼者繼續(xù)發(fā)展，進(jìn)入到“反”的階段。最后得出結(jié)論，我國(guó)社會(huì)客觀上已發(fā)展到了“合”的階段，所謂“合”是指在更高的基礎(chǔ)上的綜合創(chuàng)新。[7]正反合邏輯只是指明了中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展程序，而不能說(shuō)明每一過(guò)程的內(nèi)涵。用唯物史觀選擇論框架分析，發(fā)展與平等兩條軌道存在對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。平等式社會(huì)主義時(shí)期，偏重于平等，處于“正”的階段；經(jīng)濟(jì)發(fā)展式社會(huì)主義時(shí)期，偏重于發(fā)展，處于“反”的階段；全面發(fā)展式社會(huì)主義時(shí)期，在宏觀上是統(tǒng)籌發(fā)展與平等的關(guān)系，在微觀上是協(xié)調(diào)效益與公平的關(guān)系。進(jìn)入到“合”的階段。這樣一來(lái)，每個(gè)時(shí)期的基本特征就清楚明白了。

從唯物史觀選擇論看，人類社會(huì)沿著發(fā)展和平等兩條軌道運(yùn)行，過(guò)分偏離某條軌道，都會(huì)陷入困境，或遲或早都要加以調(diào)整。中國(guó)從1956年起，確立社會(huì)主義制度，選擇了平等的軌道，開(kāi)啟了平等式社會(huì)主義時(shí)期。歷經(jīng)20年，建立起了一個(gè)高度平等的社會(huì)和廉潔的政府。但由于過(guò)分看重平等，偏離了發(fā)展軌道，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，人民生活長(zhǎng)期不能提高。從1978年開(kāi)啟的改革開(kāi)放，使中國(guó)進(jìn)入到經(jīng)濟(jì)發(fā)展式社會(huì)主義時(shí)期，其基本特征是推動(dòng)社會(huì)沿發(fā)展軌道前行，卻偏離了平等軌道。2013年的十八屆三中全會(huì)，就是要糾正前兩個(gè)時(shí)期的偏差，走出一條兼顧發(fā)展與平等的道路，中國(guó)從此進(jìn)入全面發(fā)展式社會(huì)主義時(shí)期。這是一條適合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的優(yōu)化選擇。

2013年的十八屆三中全會(huì)作出了全面深化改革的決定。這確為一次重大歷史事件。重大歷史事件有兩類：一為爆發(fā)式，立即震撼世界，如法國(guó)大革命，俄國(guó)十月革命。一為厚積式，當(dāng)時(shí)并未產(chǎn)生轟動(dòng)效應(yīng)，時(shí)人也不太關(guān)注，但后續(xù)效應(yīng)巨大，影響深遠(yuǎn)。中共黨史上的遵義會(huì)議討論軍事問(wèn)題，十一屆三中全會(huì)討論經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，當(dāng)時(shí)有多少人能認(rèn)識(shí)到這些會(huì)議特別重大而深遠(yuǎn)的歷史意義呢？十八屆三中全會(huì)的后續(xù)效應(yīng)正在以空前的速度擴(kuò)展，中共中央在兩年時(shí)間內(nèi)相繼提出和踐行“五位一體”總體布局、“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局和“五大發(fā)展理念”，采取了一系列重大舉措，到2020年全面建成小康社會(huì)，在全國(guó)范圍內(nèi)消除貧困，向?qū)崿F(xiàn)共同富裕邁進(jìn)?？梢?jiàn)，以十八屆三中全會(huì)為開(kāi)端，中央在治國(guó)理念、戰(zhàn)略布局和戰(zhàn)略舉措上都有巨大創(chuàng)新，以此來(lái)回答和解決有關(guān)中國(guó)特色社會(huì)主義的全局性和根本性問(wèn)題。這些足以證明，2013年召開(kāi)的十八屆三中全會(huì)，開(kāi)拓了中共執(zhí)政歷史的新境界，是中國(guó)特色社會(huì)主義道路上的第三座里程碑，具有劃時(shí)代意義。

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【責(zé)任編輯曹祖明】

A Materialistic Interpretation of the Development of Socialism with Chinese Characteristics

TANG Changli

(Shanxi Academy of Social Sciences, Taiyuan, Shanxi 030000)

Abstract:The success of socialism with Chinese characteristics calls for theoretical summation and innovations. The historical materialism on selection points out that the progress of human society follows two tracks, one is (productivity) development track, the other is equality (or justice) track. The focus of the selection determines the features of the socioeconomic stages. Accordingly, the development of socialism with Chinese characteristics can be divided into three stages or phases: the egalitarian phase starting from 1956, with equality (or justice) track as its focus of selection; economic development phase, starting from 1978 with economic development as its focus; and the overall development phase, starting from 2013 with overall development as its focus. Having drawn on the experience and lessons from the previous ones, the third phase has reached a height of dialectical and comprehensive development, and will make greater achievements.

Key Words:socialism with Chinese characteristics; development track; equality track; Five Major Ideas

【中圖分類號(hào)】D616

【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A【文章編碼號(hào)】1674—0351(2016)02—0033—06

【作者簡(jiǎn)介】唐昌黎，山西省社會(huì)科學(xué)院研究員，享受國(guó)務(wù)院特殊津貼專家。

【收稿日期】2016-01-05