王玉鵬,秦 妍

（1.中國社會科學院馬克思主義研究院,北京100732;2.廈門大學 公共事務學院,福建廈門361005）

當代中國價值觀既是對中國傳統(tǒng)價值觀與資本主義價值觀的合理成分的繼承與發(fā)展,又反映了社會主義核心價值觀的根本屬性與內(nèi)在特征。當代中國價值觀在本質(zhì)上是社會主義性質(zhì)的價值觀,更是當今中國價值發(fā)展的客觀需要。當代中國價值觀是對當今時代價值與中國價值選擇的集中反映與現(xiàn)實融合。當代中國價值觀的生成并不是一蹴而就的,其生成過程具有自身一定的邏輯和規(guī)律,蘊含著本質(zhì)、歷史和現(xiàn)實三個維度。從總體上看,本質(zhì)、歷史和現(xiàn)實維度是貫穿當代中國價值觀的一條中心線索,是當代中國價值觀的內(nèi)在規(guī)定性。只有通過這三個維度,才可以實現(xiàn)對當代中國價值觀的自覺認識、對其生成規(guī)律的自覺把握、對建構與推進當代中國價值觀使命的自覺擔當。

1　當代中國價值觀生成的本質(zhì)維度與內(nèi)在規(guī)律

當代中國價值觀的生成是一個多重因素共同作用的動態(tài)過程,既是一個自發(fā)的過程,也是一個自覺的過程。從本質(zhì)上來說,當代中國價值觀的生成是實踐自發(fā)性與主觀自覺性的有機統(tǒng)一,其內(nèi)在趨勢和規(guī)律是從自發(fā)性走向自覺性。

1.1　當代中國價值觀生成的自發(fā)性

人們的價值觀念不是人的先天屬性,而是從現(xiàn)實的社會關系中產(chǎn)生的。從價值發(fā)生學的維度來看,價值起源于人類的交往活動。從本質(zhì)上說,價值是一種社會交往的結構與形態(tài)。人本質(zhì)上是社會性的存在。人類的實踐活動推動著社會歷史的發(fā)展。人們在社會交往過程中發(fā)生著各種各樣的社會交往活動,其中也包括人們的價值交往活動。在價值活動過程之中,人們自發(fā)形成了關于人與人、人與社會以及人與自然之間的價值關系的認識和觀點,在此基礎上逐漸形成了關于價值關系的一整套觀念體系,即價值觀。但是,不同的人往往立足于自身的物質(zhì)利益和精神需求自發(fā)地形成了不同的價值觀念。隨著社會交往的深入與整合,社會成員在共同利益訴求與認識基礎上逐漸會達成較為普遍的共識,即價值共識。這些普遍的價值共識再經(jīng)過理論家們的抽象和總結上升到整個社會層面,這就成為這個社會共同的價值觀。共同的價值觀一旦形成,就會在群眾中產(chǎn)生一定的凝聚力和吸引力,成為一定社會群體或集團共同生活和實踐交往的價值基礎,成為他們共同的價值判斷標準和價值守則。

作為能動的實踐主體和認識主體,廣大人民群眾在中國特色社會主義的生產(chǎn)、生活實踐活動中會自發(fā)地形成關于價值交往和價值關系的各種認識和觀念。這些價值認識和觀念的集合就是人民群眾自發(fā)形成的價值觀。由于不同群體和集團擁有不同的需要和利益訴求,因而會形成不同的價值觀。這些不同的價值觀經(jīng)過社會的價值整合后,就會趨向于形成穩(wěn)定的、統(tǒng)一的共同價值觀,即形成當代中國的價值觀。從這個意義上來理解,當代中國價值觀是廣大人民群眾在中國特色社會主義建設實踐中自發(fā)形成的共同的價值觀念。

1.2　當代中國價值觀生成的自覺性

當代中國價值觀生成的自覺性體現(xiàn)在兩個方面:其一是自下而上的價值選擇、認同與接受,其二是自上而下的理論灌輸推進價值自覺。實質(zhì)上,價值觀是人民群眾在實踐中自發(fā)形成的各種價值觀念經(jīng)過社會整合、理論概括與總結的產(chǎn)物。列寧在談到對工人群眾進行社會主義意識形態(tài)教育時曾指出:“社會主義意識是一種從外面灌輸?shù)綗o產(chǎn)階級的階級斗爭中去的東西,而不是一種從這個斗爭中自發(fā)地產(chǎn)生出來的東西?！盵3]37因此,共產(chǎn)黨“既以理論家的身份,又以宣傳員的身份,既以鼓動員的身份,又以組織者的身份‘到居民的一切階級中去’”[3]79。在此,列寧特別強調(diào)作為人民群眾和工人階級先鋒隊的黨的理論家要自覺地深入群眾,用馬克思主義的科學理論對廣大人民群眾進行政治教育和思想引導,促進人民群眾自覺地接納和內(nèi)化社會主義的意識形態(tài)。作為社會主義意識形態(tài)的核心部分的當代中國價值觀,它不僅僅是人民群眾從事實踐活動自發(fā)的精神產(chǎn)物,也是理論家們自覺進行抽象與凝練、總結與概括的理論產(chǎn)物,需要通過思想教育灌輸給人民群眾。

當前,在建設中國特色社會主義事業(yè)之中,人民群眾必然會自發(fā)形成現(xiàn)實需要的關于價值交往關系的各種觀念體系。但是,這些自發(fā)形成的價值觀念體系往往是零散和不規(guī)范的,并不能自動上升為全社會共同認可的價值觀,這就需要理論家們自覺運用豐富的理論知識對自發(fā)形成的價值觀念加以凝練和總結,提取其中的核心部分,經(jīng)過社會整合形成當代中國價值觀。在此基礎上,還需對當代中國價值觀進行傳播和弘揚,推動其成為社會成員普遍認同、接受并踐行的價值觀。當代中國價值觀作為黨的理論家們根據(jù)人民群眾實踐的需要和時代的要求進行理論總結和凝練的成果,也是中國共產(chǎn)黨在新時期自覺意識的體現(xiàn),是一種高度的文化自覺意識和價值自覺意識。當代中國價值觀的生成體現(xiàn)了社會價值選擇與理論價值灌輸?shù)淖杂X意識。為此,我們應當暢通自上而下的和自下而上兩條路徑,推動當代中國價值觀入心入腦,推進人民大眾的價值自覺。

1.3　從自發(fā)性走向自覺性:當代中國價值觀生成的內(nèi)在趨勢和規(guī)律

從總體上來講,當代中國價值觀的生成既是一個實踐自發(fā)的過程,也是一個理論自覺的過程。但是,隨著當代中國價值觀建設的推進,其內(nèi)在趨勢不斷從自發(fā)性走向自覺性。當代中國價值觀的生成內(nèi)在要求理論自覺與價值自覺。我們要推進當代中國價值觀建設,必須要有理論上的覺醒與價值自覺。理論上的覺醒與價值自覺有助于確立正確的價值觀,實現(xiàn)對當代中國價值觀地位的自覺認識、對其發(fā)展規(guī)律的自覺把握、對建設當代中國價值觀使命的自覺擔當。換而言之,當代中國價值觀的生成既是廣大人民群眾在中國特色社會主義實踐中自發(fā)形成的,也是在中國共產(chǎn)黨領導下廣大人民群眾自覺凝練共同價值的精神產(chǎn)物。為此,一方面,我們要強調(diào)實踐自發(fā)性是當代中國價值觀生成的感性基礎:實踐是認識的來源和基礎,只有在現(xiàn)實的廣泛實踐中形成的價值觀,才會被廣大人民群眾主動接納,并內(nèi)化為堅定的信仰、外化為自覺的行動。任何主觀臆造和憑空想象的價值觀只會被人民群眾所摒棄。另一方面,我們也要突出中國共產(chǎn)黨的價值引導與自覺凝練是當代中國價值觀生成的理性基礎:人民群眾在實踐中自發(fā)形成的價值觀只有經(jīng)過科學凝練與總結,才會上升到普遍的社會共識層面,才能成為具有真理性和普遍共識的價值觀。所以,實踐自發(fā)性與主觀自覺性內(nèi)在統(tǒng)一于當代中國價值觀的生成過程。未來,我們更需要進一步推進當代中國價值觀由自發(fā)性走向自覺性,增強廣大人民群眾的理論自覺與價值自覺。

2　當代中國價值觀生成的歷史維度與發(fā)展趨向

不同的歷史時代,價值觀具有不同的內(nèi)容。習近平指出,“每個時代都有每個時代的精神,每個時代都有每個時代的價值觀”[4]。從根本上講,社會歷史條件和物質(zhì)生活狀況決定了價值觀的內(nèi)容和特征,價值觀的形成不能脫離具體的社會歷史條件和環(huán)境。當代中國價值觀的生成既具有深厚的歷史底蘊,又反映了社會主義價值觀的根本屬性與內(nèi)在特征,彰顯了其發(fā)展趨向。

2.1　中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)價值的積淀是當代中國價值觀生成的歷史根基

中華民族具有五千年燦爛悠久的歷史,積累了豐富的文化資源。當代中國價值觀的推進必須在文化交往中充分發(fā)掘傳統(tǒng)文化資源,弘揚、創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價值,古為今用。對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)價值的繼承是當代中國價值觀生成的歷史文化之基。馬克思曾經(jīng)指出:“人們自己創(chuàng)造自己的歷史,但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造,并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造,而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造?！盵5]585同樣,價值觀的生成也需要從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分,在繼承的基礎上加以創(chuàng)新和發(fā)展。當代中國價值觀的生成也并不是無本之木、無源之水,而是在批判繼承傳統(tǒng)價值觀基礎上的提煉升華,并堅持了馬克思主義的價值取向,賦予了其時代內(nèi)涵。

習近平指出:“國有四維,禮義廉恥,‘四維不張,國乃滅亡’。這是中國先人對當時核心價值觀的認識?！盵4]中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)價值為當代中國價值觀的生成提供了豐富的歷史文化資源。中國傳統(tǒng)社會經(jīng)過幾千年的發(fā)展,產(chǎn)生了豐富的價值思想和穩(wěn)定的價值觀念。其中,儒家倡導的價值原則成為傳統(tǒng)社會主流的價值觀。中國傳統(tǒng)價值觀主要包含三方面的內(nèi)容:第一,中國傳統(tǒng)社會主要提倡的倫理道德規(guī)范,它是人與人之間交往的基本倫理道德守則,也是關于社會交往的價值觀。同時,儒家價值觀還強調(diào)仁、義、禮、智、信的社會交往準則。第二,中國傳統(tǒng)文化強調(diào)“天人合一”的自然價值觀,充分認識到了自然界對人類生存和發(fā)展的價值,主張人與天地自然之間建立和諧統(tǒng)一的關系。第三,中國傳統(tǒng)社會文化中蘊含著對未來社會的美好愿景。儒家設想的大同社會,就是期待建立一個人人平等、人們之間和諧相處的社會,蘊含著人人平等與社會和諧的價值理想。這些價值觀念在維護傳統(tǒng)封建社會秩序方面發(fā)揮了重要作用,亦對協(xié)調(diào)當下人與人、人與社會、人與自然的關系有一定的啟示意義。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化還蘊含著講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值。這些價值思想不僅對當前中國社會建設具有重要的指導作用,對當代國際秩序的構建也不無裨益。因此,當代中國價值觀的建構要堅決反對一味地推崇外來價值、從根本上否定中國傳統(tǒng)價值的歷史虛無主義傾向。在當代中國價值觀生成的過程中,我們秉持著取其精華、去其糟粕的態(tài)度,從中汲取合理的養(yǎng)分,摒棄糟粕的內(nèi)容,從而使得當代中國價值觀在充分彰顯時代內(nèi)涵的基礎上也承續(xù)深厚的歷史文化內(nèi)涵。在新的時代背景下,我們首先必須對自己的傳統(tǒng)價值有一個清醒的認識,要通過價值自覺,實現(xiàn)對本民族傳統(tǒng)價值地位的自覺認識,對本民族的傳統(tǒng)價值進行自我批評、自我反思,充分認識傳統(tǒng)價值的意義與局限。價值自覺就是要求對本民族的傳統(tǒng)價值采取科學的態(tài)度,既要看到傳統(tǒng)價值中積極的方面,了解傳統(tǒng)價值的當代意義,確立與增強傳統(tǒng)價值自信,維護我們自身的價值傳統(tǒng),增強價值認同,又要看到傳統(tǒng)價值中需要發(fā)展的方面,認識到中國傳統(tǒng)價值的缺陷和不足之處;既要抵制盲目自大、固步自封的價值傾向,又要抵制崇洋媚外、全盤西化的價值虛無主義。在推進當代中國價值觀建構的過程中,我們應該采取開放的、發(fā)展的態(tài)度對待傳統(tǒng)價值,進而克服中國傳統(tǒng)價值的弊端而取得進步,倡導將其與以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神充分結合起來,使其充滿積極向上的正能量,使中華優(yōu)秀價值傳統(tǒng)得以傳承和弘揚,增強中華民族的價值自信。

2.2　資本主義價值觀的合理成分是當代中國價值觀生成的重要借鑒

當代中國價值觀的建構不能閉門造車,更不可自我封閉、盲目自大。要堅決反對閉關自守的文化封閉主義和狹隘的文化民族主義。當代中國價值觀的建構必須積極吸收、借鑒資本主義價值觀的合理成分,做到洋為中用。資本主義的發(fā)展給人類帶來了生產(chǎn)力的巨大飛躍,同時也產(chǎn)生了人類歷史發(fā)展中不可或缺的豐碩的精神文明成果。其中,資本主義價值觀作為資本主義社會思想發(fā)展的重要內(nèi)容,是凝聚著資本主義思想文化發(fā)展精髓的精神財富。社會主義是替代資本主義的新的社會形態(tài),必然建立于資本主義發(fā)展的基礎之上。因而,在思想文化方面,當代中國價值觀理所當然要批判和繼承資本主義發(fā)展的優(yōu)秀精神文明成果,尤其是要借鑒資本主義核心價值觀中的合理成分。

資本主義核心價值觀是建立在資本主義私有制經(jīng)濟基礎上的,其主要內(nèi)容包括個人主義、自由主義和功利主義等價值觀念。其中,個人主義的價值觀是資本主義價值觀的核心理念,功利主義和自由主義則是資本主義價值觀的重要內(nèi)容。資本主義的價值觀念中還包含著抽象的自由、平等、民主和人權等價值追求,這些價值觀念和價值追求烙上了深刻的階級局限性,其價值目標和價值理想也具有一定的空泛性和虛假性。在資本主義私有制條件下,這些價值觀念是資產(chǎn)階級拿來欺騙和蒙昧廣大勞動人民群眾的工具。盡管如此,我們也不可一概地否認這些價值觀念在人類歷史發(fā)展中的重要作用和作為資本主義思想文明發(fā)展成果的合理之處。辯證地看,當代中國價值觀的生成是在對資本主義價值觀虛假性、抽象性的批判基礎上,借鑒和汲取了資本主義價值觀的合理內(nèi)核,從而把抽象的價值觀念變成為廣大人民群眾可觸可及的真實的價值目標、價值取向和價值準則。進一步而言,當代中國價值觀通過對資本主義的自由、平等、民主等價值理念的批判吸收,擺脫了這些價值觀念在資本主義條件下的階級局限性,將社會主義的自由、平等、民主擴大為最廣大人民群眾真實具體的共同價值目標。所以,資本主義價值觀中的合理的思想如自由、平等、民主等是社會主義核心價值生成的重要思想借鑒。

2.3　社會主義價值觀是當代中國價值觀生成的理論基礎,彰顯了其發(fā)展趨向

首先,馬克思、恩格斯確立了社會主義的價值取向、價值目標和價值理想?？障肷鐣髁x者為人類展現(xiàn)了沒有剝削、人人平等、生活幸福的美好社會場景,其中蘊含著他們關于未來社會發(fā)展的價值理想和價值追求。馬克思、恩格斯在批判空想社會主義思想基礎上,繼承了其合理的部分,提出了社會主義的價值取向、價值目標和價值理想,并指明了實現(xiàn)這些價值目標與理想的現(xiàn)實路徑,即科學社會主義的實踐。在此基礎上,馬克思、恩格斯指出社會主義發(fā)展的終極價值目標是實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展,共產(chǎn)主義社會則是實現(xiàn)這一價值目標的理想社會形態(tài)。同時,馬克思、恩格斯也指出了共產(chǎn)主義發(fā)展的最初階段是社會主義社會,社會主義社會的價值目標是消滅剝削和壓迫,實現(xiàn)公有制,為絕大多數(shù)人謀取利益。因此,“馬克思、恩格斯創(chuàng)立的科學社會主義是當代中國價值觀的真正源頭”[6]。所以,馬克思主義創(chuàng)始人對社會主義社會價值目標和價值理想的闡釋為當代中國價值觀的生成奠定了理論基礎。

其次,中國共產(chǎn)黨在領導中國人民進行革命、建設和改革的過程中,積累了大量關于社會主義社會價值觀建設的經(jīng)驗,為當代中國價值觀的生成提供了豐厚資源。毛澤東在社會主義革命和建設過程中提出了全心全意為人民服務的價值取向,并提出了社會平等、消滅剝削和壓迫的價值目標。改革開放以后,鄧小平指出:“社會主義的本質(zhì),是解放生產(chǎn)力,發(fā)展生產(chǎn)力,消滅剝削,消除兩極分化,最終達到共同富裕。”[7]373這其中蘊含著共同富裕、人的全面發(fā)展等社會主義價值目標和理想。江澤民提出的“三個代表”重要思想也指出了社會主義在經(jīng)濟上的價值目標和文化上的價值目標,以及以人民群眾利益實現(xiàn)為根本目標的價值歸宿。胡錦濤又進一步提出了科學發(fā)展觀,其核心內(nèi)容強調(diào)的就是以人為本的社會主義核心價值取向?？梢?一方面,中國共產(chǎn)黨人在社會主義革命、建設和改革的過程中提出的社會主義的價值觀念體系為當代中國價值觀的生成提供了豐厚的思想資源。另一方面,當代中國價值觀也反映了社會主義價值觀的根本屬性與內(nèi)在特征,彰顯了其發(fā)展趨向。

3　當代中國價值觀生成的現(xiàn)實維度及其歸宿

當下中國社會的客觀需求是當代中國價值觀生成的現(xiàn)實基礎。當代中國價值觀從現(xiàn)實生活出發(fā),以現(xiàn)實世界作為其歸宿,具有明顯的現(xiàn)實性特征。

3.1　中國人的現(xiàn)實需要是當代中國價值觀生成的邏輯起點

從唯物史觀的視域來看,歷史的主體不是抽象的個人,而是現(xiàn)實的個人?！艾F(xiàn)實的個人”是整個歷史的起點。實現(xiàn)“現(xiàn)實的個人”的自由而全面的發(fā)展是社會主義價值追求的終極目標。馬克思曾經(jīng)提出,“‘正義’、人道’、自由’等等可以一千次地提出這種或那種要求,但是,如果某種事情無法實現(xiàn),那它實際上就不會發(fā)生,因此無論如何它只能是一種‘虛無縹緲的幻想’”[8]325。正是從這個意義上講,列寧認為:“馬克思恰恰是把他一生的很大一部分時間、很大一部分著作和很大一部分科學研究用來嘲笑自由、平等、多數(shù)人的意志,嘲笑把這一切說得天花亂墜的各種邊沁分子,用來證明這些詞句掩蓋著被用來壓迫勞動群眾的商品所有者的自由、資本的自由?！盵9]810馬克思反對抽象的談論價值,將“抽象的價值主體”轉(zhuǎn)向“現(xiàn)實的個人”。因此,滿足“現(xiàn)實的個人”的需要是社會主義的必然要求,也是當代中國價值觀生成的邏輯起點。

由此觀之,作為社會主義價值思想體系的當代中國價值觀,要以“現(xiàn)實的個人”的需要為出發(fā)點和歸宿。當前,中國人對當代中國價值觀的現(xiàn)實需要主要體現(xiàn)在兩個方面。其一,是堅定社會主義價值信仰和價值理想?！叭祟惿鐣l(fā)展的歷史證明,一個國家一個民族,若物質(zhì)豐富而精神貧窮,勢必會出現(xiàn)諸如‘精神沙漠’、‘道德缺鈣’等嚴重的社會問題”[10]。改革開放以來,我國逐步建立和發(fā)展了社會主義市場經(jīng)濟體制。市場經(jīng)濟的發(fā)展帶來了生產(chǎn)力的巨大飛躍,同時其負面影響也日益凸顯,金錢至上、唯利是圖等價值觀毒害著相當一部分人的心靈。在多元價值觀的影響下,尤其是資本主義錯誤思想和腐朽價值觀的逐步滲入,社會中部分人出現(xiàn)了思想迷茫、價值迷失的狀況。他們不知道該何去何從,不知道以什么標準判斷是非對錯和善惡榮辱。在這種情況下,就迫切需要當代中國價值觀給予人們精神上的引領和價值觀上的指導,從而堅定社會主義價值信仰和價值理想。其二,是協(xié)調(diào)社會多元價值,化解價值沖突與矛盾。處于社會轉(zhuǎn)型期的中國社會,價值分化和價值沖突導致了社會問題不斷出現(xiàn)。這些問題如果不能及時妥善解決,勢必會造成社會的不穩(wěn)定、不和諧,給中國特色社會主義的建設和發(fā)展帶來嚴重的負面影響。面對多元化的價值發(fā)展趨勢,就急需當代中國價值觀的引領和疏導,以協(xié)調(diào)不同價值主體之間的關系,緩和價值沖突和矛盾,最大程度地滿足不同階層人民群眾的現(xiàn)實價值需求?？傊?“現(xiàn)實的個人”的現(xiàn)實需要是當代中國價值觀生成的邏輯起點,也是其現(xiàn)實歸宿。

3.2　提升國家文化軟實力是當代中國價值觀生成的客觀要求

文化軟實力不同于傳統(tǒng)的經(jīng)濟和軍事力量,它主要指一個國家以文化和意識形態(tài)的吸引力而體現(xiàn)出來的力量。美國哈佛大學約瑟夫·奈（Joseph·S·Nye）認為“軟實力”指一種源于文化和價值觀念的但在太多情況下被忽略的吸引力?！败洐嗔Γㄊ沟盟咂谕闼谕哪繕耍┪癖?而不是迫使他們改變。確立預期的能力往往與無形的權力資源相關,如有吸引力的文化、政治價值觀和政治制度、被視為合法的或有道義威信的政策等?！盵11]6文化軟實力主要通過吸引而非強制來達到預期的效果,它是一個國家的價值與意識形態(tài)的訴求。而其中價值是文化軟實力的核心和靈魂,同時也是文化軟實力的重要源泉和動力。所以說,價值觀是文化軟實力的重要組成部分,在文化軟實力諸要素中居于核心和主導地位。

在全球化、網(wǎng)絡化迅速發(fā)展的新時期,發(fā)達資本主義國家利用其經(jīng)濟和技術優(yōu)勢,通過全球化的經(jīng)濟活動和網(wǎng)絡化的便捷途徑大力傳播和推銷其文化價值和思想觀念。一方面,通過跨國企業(yè)的經(jīng)濟活動,把資本主義文化價值觀附加于其產(chǎn)品中,在產(chǎn)品的銷售宣傳中植入其核心價值理念,進而在全球進行資本主義文化價值理念的傳播和滲透。如美國好萊塢電影制作和傳播,不僅僅是美國資本在全球范圍內(nèi)進行的商業(yè)活動,也是資本主義價值觀念和生活方式植入電影并在全球滲透的過程。另一方面,通過各種網(wǎng)絡載體傳播資本主義的思想文化價值觀,貶低、排斥和詆毀社會主義價值觀,以實現(xiàn)從思想上控制、主導他國。資本主義的腐朽思想和錯誤價值觀念已經(jīng)對當代中國價值觀念造成了嚴重影響,也給當代中國價值觀的建構帶來了嚴峻挑戰(zhàn)。因此,“全球化可能（但不必然）不只是一個經(jīng)濟陷阱和政治陷阱,而且還可能是一個文化陷阱！”[12]所以,提升國家文化軟實力,抵制資本主義腐朽思想和錯誤價值觀的入侵是當代中國價值觀生成的客觀要求,也凸顯了當代中國價值觀的重要地位和重大意義。

習近平指出:“人類社會發(fā)展的歷史表明,對一個民族、一個國家來說,最持久、最深層的力量是全社會共同認可的核心價值觀?！盵4]價值觀關乎國家興衰存亡,社會和諧穩(wěn)定。當代中國價值觀是凝神聚氣、強基固本的基礎工程,是當代文化軟實力的靈魂。因而,當代中國價值觀建設是我們應對文化沖突、捍衛(wèi)文化主權的獨立性和自主性、提高文化軟實力的必由之路。為此,我們必須準確定位當代中國價值觀建設,樹立價值觀建設的明確目標,立足中華優(yōu)秀價值傳統(tǒng),與時俱進,推陳出新,積極探索和尋求國家文化軟實力建設的突破路徑和方向,大力提升我國文化軟實力,實現(xiàn)中華傳統(tǒng)價值觀的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,促進當代中國價值觀念走向世界。

3.3　中國道路的實踐是當代中國價值觀生成的現(xiàn)實基礎

當代中國價值觀既體現(xiàn)了人類價值觀念發(fā)展的共同趨勢,又堅持了中國道路的發(fā)展特色。當代中國價值觀是在廣大人民群眾建設與探索中國特色社會主義道路的實踐中生成的。中國道路是當代中國價值觀生成的現(xiàn)實基礎。中國道路不僅賦予了傳統(tǒng)價值觀念以時代特色,而且進一步豐富和拓展了當代中國價值理念。

改革開放以來,隨著中國特色社會主義政治、經(jīng)濟、文化和社會各方面改革的不斷深入,中國社會的總體面貌發(fā)生了廣泛而深刻的變化,人們的生產(chǎn)生活方式也發(fā)生了巨大的變革,從而引起人們思想觀念的變化。思想觀念的變化又充斥著各種不穩(wěn)定、不協(xié)調(diào)因素,這就急需一個主導的社會價值觀來引導和整合人們的思想意識發(fā)展,并指導人們的社會生產(chǎn)生活實踐。當代中國價值觀正是在這種情況下提出的。可見,中國道路的廣泛實踐是當代中國價值觀生成的現(xiàn)實基礎。如果離開了中國道路的現(xiàn)實基礎,當代中國價值觀就不可能生成,其培育和踐行也將失去意義。

從中國價值觀的未來走向來看,當代中國價值觀與中國道路也是內(nèi)在統(tǒng)一的。張岱年先生曾經(jīng)提出,“中國文化的發(fā)展有三條道路:第一條道路,故步自封、因循守舊,象過去那樣,以大國自居,以高明自居……第二條道路,全盤接受外國文化,全盤否定民族傳統(tǒng),這也是不可取的,喪失了民族獨立性,就會淪為殖民地……擺在我們面前的唯一正確的道路,就是主動吸收世界先進的文化成就,同時保持民族文化的獨立性,認識本民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng),發(fā)揚創(chuàng)造精神,創(chuàng)造自己的文化……這樣才能自立于世界文化之林”[13]69-70。當代中國價值觀的生成應當走張岱年先生所倡導的第三條道路,既要吸收世界的先進價值成就,又要發(fā)揚優(yōu)秀的價值傳統(tǒng),更重要的是創(chuàng)新自己的價值,增強當代中國價值觀的國際影響力,全面提升中國文化軟實力。這也是當代中國價值觀建設的最終目標和使命。

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