孟獻麗

（江蘇師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院,江蘇 徐州221116）

價值是文化的血脈,是人類精神生活的根基。中國人精神生活的重建與當(dāng)代中國價值觀建設(shè)之間具有內(nèi)在的必然聯(lián)系。新的歷史條件下,當(dāng)代中國人的精神生活狀況發(fā)生了翻天覆地的變化,不斷走向現(xiàn)代、多元與開放的狀態(tài),精神生活選擇更加豐富多彩。隨著社會的快速轉(zhuǎn)型,當(dāng)代中國人的精神生活狀況面臨重大挑戰(zhàn),廣大人民群眾日益迫切需要重建新的精神生活。中國人精神生活的重建內(nèi)在呼喚當(dāng)代中國價值觀的建設(shè)。要重建中國人的精神生活,必須要有價值觀上的覺醒與覺悟,要有正確的精神生活態(tài)度和精神生活觀。當(dāng)代中國價值觀是中國人精神生活重建的思想基礎(chǔ)和價值根基,有助于人們樹立正確的精神生活觀,實現(xiàn)對精神生活地位的自覺認(rèn)識,提高重建精神生活的自覺性、積極性和主動性,從而推進中國人精神生活的大發(fā)展與大提升。因此,從當(dāng)代中國價值觀與精神生活之間的內(nèi)在聯(lián)系和互動關(guān)系出發(fā)重建中國人的精神生活,已經(jīng)成為當(dāng)代中國思想文化建設(shè)的核心任務(wù)。

1　當(dāng)代中國人的精神生活轉(zhuǎn)換與困境

在馬克思看來,“物質(zhì)生活生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程”[1]32。就中國而言,市場經(jīng)濟的蓬勃發(fā)展和改革開放的全面推進改變了社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和階層結(jié)構(gòu),人們的思想觀念呈現(xiàn)出多元、多樣、多變的新特點,催生了多元化的價值觀,傳統(tǒng)與現(xiàn)代、西方與東方、主流與非主流的價值觀在當(dāng)代中國人的精神生活中合流,在社會精神生活領(lǐng)域形成了價值觀交流、交融、交鋒的新態(tài)勢。

1.1　當(dāng)代中國人精神生活狀況的歷史轉(zhuǎn)換

精神生活不僅是一種精神訴求,也是一種價值理性追求。中國人的精神生活經(jīng)歷了由傳統(tǒng)向現(xiàn)代、由封閉向開放、由單一向多元發(fā)展的歷史轉(zhuǎn)換過程。

1.1.1　從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代

習(xí)近平指出:“每個時代都有每個時代的精神,每個時代都有每個時代的價值觀念?！盵2]中華民族具有悠久的歷史與燦爛的文化,在漫長的社會發(fā)展過程中創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)文明成果和精神文明成果,成為中華民族寶貴的財富。從總體上來看,以儒釋道為核心的價值觀念影響了中國兩千多年,形成中國傳統(tǒng)價值觀念的“大傳統(tǒng)”。其中,儒家的“仁”和“禮”均以“人和”為基礎(chǔ),禮樂教化以和為貴;道家的“天人合一”“道法自然”既指人與自然之間和諧共生,也指人與人之間和平相處;佛家的“慈悲為懷”“普度眾生”則蘊含著寬容、互助、和諧的價值理念。這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)價值觀念構(gòu)成了中國人的精神生活狀況。但是,從本質(zhì)上來說,中國傳統(tǒng)價值觀念是一種封建主義或?qū)Ｖ浦髁x價值觀,以“三綱五?！钡亩Y教文化控制人們的思想,規(guī)范人們的行為,從而整飭社會綱紀(jì),維護等級森嚴(yán)的統(tǒng)治。

近代以來,中國人的傳統(tǒng)價值觀念遭遇到了西方近代價值觀念帶來的巨大挑戰(zhàn)與機遇。面對中華民族的生存危機,林則徐、魏源等地主階級維新派,康有為、梁啟超等資產(chǎn)階級改良派,孫中山、黃興等資產(chǎn)階級革命派,都不約而同地把眼光投向了世界,從“師夷長技以制夷”到“中體西用”,從“打倒孔家店”到“俄國革命一聲炮響為我們送來了馬克思主義”,中國在西學(xué)東漸的路上越走越遠(yuǎn)。在學(xué)習(xí)西方先進技術(shù)、政治體制、價值理念的過程中,一些原本在封建社會根深蒂固的思想價值觀念在逐漸淡化,新的思想價值觀念被逐步接納。在中國沖破封建社會的桎梏、開啟現(xiàn)代化征程的過程中,原本以“三綱五常”禮教文化主宰人們精神世界的狀況遭受沖擊。特別是社會主義制度消滅階級、消滅剝削的革命性要求又決定了社會主義價值理念超越了中國傳統(tǒng)社會與資本主義社會價值觀的局限性和狹隘性,成為當(dāng)代中國價值觀。所以,隨著中國價值觀的發(fā)展變化,中國人的精神生活狀況也不斷變革,開始由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

1.1.2　從封閉走向開放

中國傳統(tǒng)價值觀念從封閉走向開放的過程,既是一個積極主動的過程,也是一個被動推進的過程。從根源上講,中國傳統(tǒng)價值觀念根植于自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟。因而,中國人傳統(tǒng)的精神生活狀況總體上也是封閉性的。19世紀(jì)中葉,英國通過兩次鴉片戰(zhàn)爭用武力撬開了中國的大門,此后,西方的商品、技術(shù)、宗教、價值觀開始涌入中國。中國思想界開始走出狹隘封閉的文化圈,向西眺望。其后中國人的精神生活雖然較于傳統(tǒng)的精神生活狀況有所開放,但是總體上仍然處于較為封閉的狀態(tài)。

當(dāng)今時代已經(jīng)發(fā)生重大變化,其顯著的特征是全球化?！叭蚧且粋€范圍廣闊的進程,它受到政治與經(jīng)濟兩種影響的合力推動……從整體上講,全球化正在使我們所生活的社會組織發(fā)生巨變?！盵3]36伴隨著全球化時代的到來,國家與國家之間的交流不斷加強,交往的范圍不斷擴大,交往的領(lǐng)域不斷深化,交往進程也不斷推進,從經(jīng)濟、政治到文化、價值之間的互動也日益頻繁,任何國家都不能離開他國獨自發(fā)展。世界多極化、經(jīng)濟全球化、文化多元化使得各種思想文化交流交融交鋒更加頻繁,多樣化多元化社會思潮在當(dāng)代中國涌動激蕩成為一個客觀現(xiàn)實。塞繆爾·亨廷頓提出了著名的“文明沖突論”。他認(rèn)為,“世界政治正在步入一個嶄新階段……在這個新形勢下,意識形態(tài)或經(jīng)濟因素將不再主要是沖突發(fā)生的根本原因。文化方面的差異將成為人類的最大分歧和沖突的主導(dǎo)因素……文明的沖突將主宰著全球政治。文明之間的差異界線將成為未來的戰(zhàn)線”[4]。因此,全球化中不斷加劇了“價值觀念沖突”“價值觀念融合”與“價值觀念碰撞”。

隨著中國改革開放大幕的拉開,世界各國的多種文化思想、價值觀念一涌而入,對中國人的精神生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。中國傳統(tǒng)價值觀念的內(nèi)涵和內(nèi)容在全球化背景下大大拓展。國家之間價值觀念的交流、互動又進一步推進了中國人吸收、借鑒西方的價值觀念的進程。資本主義社會的思想文化、價值觀念也通過文化教育交流等傳入中國并迅速得以流行開來,由此出現(xiàn)了一次又一次思想文化的沖擊波。其中,西方文化價值觀念尤其對中國年輕一代的精神世界造成的影響最大。不少青少年對西方的拜金主義、享樂主義、自由奢靡之風(fēng)相當(dāng)追捧和崇拜,這一方面極大推動了中國人傳統(tǒng)的精神生活狀況走向開放,另一方面也使得當(dāng)代中國人的精神世界受到潛在威脅。

1.1.3　從單一走向多元

在傳統(tǒng)社會,封建價值觀念是社會精神生活的絕對主流。因而,在這種封建價值觀的主導(dǎo)下,人們的精神生活世界基本是簡單的、一元的。西方價值觀念輸入中國后,在中西價值碰撞交融的條件下不斷產(chǎn)生了新的價值觀念。西方價值觀的流入使得傳統(tǒng)社會的價值取向出現(xiàn)了分化。其中,中國歷史上地主階級保守派與資產(chǎn)階級改良派、資產(chǎn)階級改良派與資產(chǎn)階級革命派、資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級的每一次道路之爭,都對人們的精神生活產(chǎn)生了深刻的影響,社會精神生活領(lǐng)域也形成了改良主義、革命主義、封建主義、資本主義、社會主義等不同思想體系分裂局面。但總體來看,以儒家思想文化主導(dǎo)的社會精神生活的形式和內(nèi)容仍是比較單一的。

新中國成立后,雖然新中國在經(jīng)濟社會發(fā)展方面取得了重大進步,但在高度集中的計劃經(jīng)濟體制下,人們的精神生活領(lǐng)域也呈現(xiàn)出比較簡單一元的狀況。

改革開放后,中國獲得了前所未有的輝煌成就,也帶來了思想文化價值的多元化多樣化。一方面,各個國家發(fā)展形成的多種多樣、多姿多彩的思想文化、價值觀念涌入中國,增加了人們精神生活的豐富多樣性;另一方面,在多元文化價值觀念的沖擊下,特別是西方社會思潮的侵襲滲透下,馬克思主義的一元化指導(dǎo)地位受到外來價值觀的強烈沖擊。所謂的自由、民主、人權(quán)等西方“普世價值”一度甚囂塵上,妄圖成為主宰人們思想、引領(lǐng)人們精神世界的核心理念。同時,拜金主義、享樂主義、后現(xiàn)代主義、新儒學(xué)、歷史虛無主義等思想思潮開始活躍在社會精神生活領(lǐng)域。思想文化價值觀念逐漸從單一走向多元,從而造成了當(dāng)代中國人精神生活狀況的多元復(fù)雜性。

1.2　當(dāng)代中國人精神生活的轉(zhuǎn)型困境

馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出:“人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動的直接產(chǎn)物……意識在任何時候都只能是被意識到了的存在,而人們的存在就是他們的現(xiàn)實生活過程?！盵5]151-152既然思想意識是現(xiàn)實生活在人們頭腦中的反映和展現(xiàn),那么隨著人們實踐活動的改變,人民的精神面貌也必然隨之不斷變化。當(dāng)前,在全球化、市場化、網(wǎng)絡(luò)化背景下,思想文化的交流傳播最大限度地超越了時間和空間的限制。在傳統(tǒng)向現(xiàn)代、封閉向開放、單一向多元發(fā)展的歷史轉(zhuǎn)換過程中,不同價值觀之間激烈博弈,反映了社會結(jié)構(gòu)的深刻變化,但在一定程度上也造成當(dāng)代中國人精神生活領(lǐng)域的失序和失范。當(dāng)代中國人的精神生活也隨之遭遇了轉(zhuǎn)型的困境。

1.2.1　社會信仰的動搖與缺失

社會信仰是精神生活的重要內(nèi)容。然而,社會信仰的缺乏已經(jīng)成為當(dāng)代中國人精神生活中不可忽視的一大問題。具體而言,中國人社會信仰的動搖與缺失主要有三種情況:其一,對馬克思主義信仰的動搖與缺失。馬克思主義作為中國社會的主流指導(dǎo)思想,其理論吸引力和精神感召力有弱化的趨勢。一些調(diào)查顯示,改革開放以來,信仰馬克思主義的人群較以前比例有所降低。其二,對政治信仰的動搖與缺失。一些人刻意遠(yuǎn)離政治生活,導(dǎo)致自身并未形成系統(tǒng)的政治認(rèn)知、政治價值觀與政治信仰。其三,強烈的趨利性。一些人雖然參與社會政治生活,但對宗教、社會思潮、主流價值觀等社會思想價值觀念并沒有明確的傾向性,信仰不明確,但涉及到自身利益時,則表現(xiàn)為強烈的趨利性。

1.2.2　社會道德的失范與滑坡

社會道德是社會主義集體交往中人們應(yīng)該遵循的一種基本價值準(zhǔn)則和要求。當(dāng)代中國人的社會道德已經(jīng)遭遇了明顯的困境,主要表現(xiàn)在:第一,誠信缺失。誠信是中華民族自古以來的傳統(tǒng)美德,中國古代就倡導(dǎo)“言必信,行必果”的倫理道德準(zhǔn)則?？梢?誠信是一個人立足于社會最基本的道德原則與品質(zhì)素養(yǎng)。當(dāng)前,不少人突破誠信的道德底線,背信棄義,爾虞我詐。在個人方面,一些人制假販假、考試作弊、抄襲剽竊、坑蒙拐騙、偷稅逃稅、假醫(yī)假藥等現(xiàn)象層出不窮;在企業(yè)方面,一些企業(yè)不守信用、惡意逃債、故意違約、合同欺詐、虛報賬目等案例時有發(fā)生;在政府方面,一些政府部門存在著不守承諾、暗箱操作、弄虛作假、虛報浮夸等失信行為。第二,人情淡漠。見死不救、助人圖報、惡意碰瓷等現(xiàn)象屢見不鮮,人與人之間出現(xiàn)信任危機。第三,官德失范。有的領(lǐng)導(dǎo)干部是非不辨,信神信鬼;有的領(lǐng)導(dǎo)干部鋪張浪費,忘記宗旨;有的領(lǐng)導(dǎo)干部不守紀(jì)律,不思進取;有的領(lǐng)導(dǎo)干部索財受賄,以權(quán)謀私;更有甚者,有的領(lǐng)導(dǎo)干部貪污腐敗、作風(fēng)敗壞,嚴(yán)重敗壞黨和國家形象。第四,富而不仁。一些在改革開放大潮中富起來的人缺乏社會責(zé)任感,窮奢極欲,高調(diào)炫富,對慈善事業(yè)卻一毛不拔,成為社會民眾“仇富”的主要對象。第五,不守公德。一些人在景區(qū)、機場、車站、地鐵等公共場所時常做出有違社會公德的言行舉止,當(dāng)被制止時,還拒不配合,影響惡劣。

1.2.3　價值追求的糾結(jié)與迷失

價值追求反映了人們對價值關(guān)系的根本看法,是指導(dǎo)人們思想行為的根本的價值意識。價值追求對人們思想行為的產(chǎn)生發(fā)揮著主導(dǎo)作用。在社會主義市場經(jīng)濟條件下,個人主義、功利主義、拜金主義等價值追求對人們的精神生活追求造成了很大的沖擊。西方一些不健康的價值理念和價值追求潮水般涌入我國,形式主義、官僚主義、享樂主義、奢靡之風(fēng)開始在社會蔓延,使得不少人的價值追求陷于糾結(jié)與迷失狀態(tài)。比如,一些人以金錢為價值追求的首要目標(biāo),為了獲得金錢不擇手段;一些人以及時行樂為價值追求的首要目標(biāo);一些人缺乏生活理想,整天無所事事,炫富露富,在社會上形成了不良的價值導(dǎo)向示范。值得警醒的是,價值追求的糾結(jié)與迷失在青少年群體中愈來愈凸顯,一些青少年沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲、暴力小說,失去了對人生抱負(fù)和社會理想的價值追求。

2　當(dāng)代中國人精神生活困境的價值缺失邏輯

當(dāng)代中國人在信仰、觀念、道德等方面出現(xiàn)的困境并非偶然現(xiàn)象,而是有著必然的價值缺失的邏輯。在當(dāng)代中國人精神生活的重建中,中國優(yōu)秀傳統(tǒng)價值觀遭到一定程度的消解,西方價值觀又帶來了較大影響與侵襲。更重要的是,當(dāng)代中國價值觀尚未真正凝練成型和發(fā)揮作用。這些因素最終導(dǎo)致當(dāng)代中國人精神生活面臨上述諸多困境。

2.1　中國傳統(tǒng)優(yōu)秀價值觀在當(dāng)代中國人精神生活中被漠視與踐踏

中國傳統(tǒng)優(yōu)秀價值觀是中國人精神生活的根基,對于當(dāng)代中國人精神生活的重建具有重要的作用。習(xí)近平指出,“中華文明綿延數(shù)千年,有其獨特的價值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因,植根于中國人內(nèi)心,潛移默化影響著中國人的思維方式和行為方式”[2]。因此,中國人民在長期的歷史發(fā)展過程中形成的“天人合一”“和而不同”“大道為公”“仁者愛人”“與人為善”“心憂天下”“扶貧濟困”“以德治國”等傳統(tǒng)價值觀念,不論過去還是現(xiàn)在,都有其永不褪色的時代價值,這些價值觀念在當(dāng)代中國仍然是維系中華民族生存與發(fā)展的精神紐帶,是構(gòu)成中華民族區(qū)別于世界其他民族的特殊本質(zhì),是每一位中國人所特有的精神標(biāo)識。當(dāng)代中國人精神生活的重建決然不能忽視優(yōu)秀傳統(tǒng)價值觀在當(dāng)代中國人精神生活中的影響力。

但在當(dāng)今時代背景下,中國優(yōu)秀傳統(tǒng)價值觀的價值沒有得到合理認(rèn)識與發(fā)掘,優(yōu)秀傳統(tǒng)價值觀在人們的精神生活重建中被漠視甚至踐踏。甚至有人針對傳統(tǒng)文化提出了“徹底重建論”,認(rèn)為必須使中國文化發(fā)生徹底斷裂和消解,徹底反傳統(tǒng),才能最終構(gòu)建新文化[6]353。歷史虛無主義者極端地主張“全盤西化”,認(rèn)為中國傳統(tǒng)價值觀限制了人們的個性,阻礙了中國社會的發(fā)展。歷史虛無主義甚至徹底否定中國傳統(tǒng)價值觀念在當(dāng)今時代的意義與價值。歷史虛無主義者認(rèn)為國外的價值觀念是先進的科學(xué)文化的體現(xiàn),比中國傳統(tǒng)價值觀念要先進和優(yōu)秀得多。在所謂的社會公知、網(wǎng)絡(luò)大V虛無民族史、革命史、抗戰(zhàn)史、英雄史的過程中,民族的文化史、思想史也一并被詆毀、污蔑和責(zé)難。在他們看來,中國傳統(tǒng)思想文化存在著天生的“劣根性”?？傊?歷史虛無主義對傳統(tǒng)思想文化的漠視與踐踏割斷了優(yōu)秀傳統(tǒng)價值觀與當(dāng)代中國價值觀之間的歷史聯(lián)系,在整個社會精神生活中產(chǎn)生了極其消極的影響。

2.2　西方價值觀對當(dāng)代中國人精神生活的影響與侵襲

西方價值觀是在資本主義發(fā)展中形成的價值體系,主要是以美國為代表的西方資本主義國家所宣揚的“憲政民主、普世價值、公民社會、新自由主義”等政治思潮和政治價值觀?？陀^地講,一方面,西方價值觀在某種意義上代表了啟蒙運動以來人類價值發(fā)展的積極成果。因此,當(dāng)代中國價值觀的建設(shè)與精神生活的重建也應(yīng)注重充分吸收西方價值觀的文明成果。但另一方面,西方價值觀的背后是西方文化的擴張,是伴隨著文化殖民、文化霸權(quán)、文化侵略出現(xiàn)的價值觀。西方價值觀對當(dāng)代中國人精神生活造成了較大的影響與侵襲,這是在重建當(dāng)代中國人精神生活中必須警惕和警覺的。

在美國學(xué)者愛德華·薩伊德看來,“文化成為各種政治和意識形態(tài)勢力彼此交鋒的舞臺。文化遠(yuǎn)非阿波羅般溫婉文雅的平靜王國,而更像一個各種力量抗衡、爭奪的戰(zhàn)場”[7]xiii?！皞紊啤薄皞蚊裰鳌薄皞巫杂伞薄皞稳藱?quán)”是西方價值觀的顯著標(biāo)志。他們所宣揚的超階級民主和超國家自由對于普通大眾而言是不可能實現(xiàn)的,只能是少數(shù)大資本家的福利和特權(quán)。在資本主義社會,雖然自由、民主、人權(quán)被確立為基本的價值目標(biāo)和追求,但資本主義所倡導(dǎo)和追求的自由、民主、人權(quán)也囿于資產(chǎn)階級私有制的本質(zhì),成為名義上的、虛假的、抽象的自由、民主、人權(quán)。因此,資本主義所謂的自由、民主、人權(quán)只是資產(chǎn)階級的自由、民主、人權(quán),是形式上的而不是實質(zhì)的自由、民主、人權(quán),資本主義社會中的廣大無產(chǎn)階級和窮人階層并無真正的自由、民主、人權(quán)可言。西方價值觀在本質(zhì)上是虛偽的,但是其華美的外表具有巨大的誘惑力。

改革開放以來,中國經(jīng)濟發(fā)展迅猛,綜合國力節(jié)節(jié)攀升。以美國為首的西方資本主義勢力在武力圍堵、經(jīng)濟封鎖成效甚微的情況下,開始對中國大打文化牌,即利用其作為世界超級大國的經(jīng)濟霸權(quán)、文化霸權(quán)和信息霸權(quán)輸出西方“普世”價值,對人民大眾特別是青少年實施價值“轉(zhuǎn)基因”工程,秘密培養(yǎng)“第五縱隊”,妄圖像搞垮蘇聯(lián)一樣“和平演變”中國。價值“轉(zhuǎn)基因”工程的核心思想是意識形態(tài)領(lǐng)域“制腦權(quán)”的爭奪,意在消解中國自身的價值觀。正如美國中情局制定的《十條戒令》所述:“在任何情況下都要傳揚‘民主’,一有機會,不管是大型小型,有形無形,就要抓緊發(fā)動‘民主運動’。無論在什么場合,什么情況下,我們都要不斷對他們（政府）要求民主和人權(quán)?！苯陙?西方積極干預(yù)我國臺灣、西藏、新疆、南海的主權(quán)和人權(quán),大肆宣揚“中國威脅論”和“中國崩潰論”,暗中支持社會公知、網(wǎng)絡(luò)大V虛無黨和國家歷史,根本目的在于徹底顛覆中國自身的價值觀。

2.3　當(dāng)代中國價值觀的缺位與精神生活的失落

當(dāng)代中國社會由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過程中價值觀建設(shè)相對滯后。傳統(tǒng)的價值觀遭到一定程度的消解,而當(dāng)代中國價值觀尚未凝練成型。因此,當(dāng)前中國價值觀的缺位導(dǎo)致了人們精神生活一定程度上的失落。黨的十八大指出,要在全社會“倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧,倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治,倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善,積極培育和踐行社會主義核心價值觀”[8]18。可以說,社會主義核心價值觀的提出是對社會主義傳統(tǒng)價值觀的繼承和發(fā)展,在人民群眾的社會精神生活中起到了凝神聚氣、強基固本的作用,是黨和國家凝聚全社會價值共識、凝練當(dāng)代中國價值觀的有效嘗試。當(dāng)代中國價值觀是社會主義核心價值觀、優(yōu)秀傳統(tǒng)價值觀、人類文明價值觀的有機統(tǒng)一,社會主義核心價值觀是方向引領(lǐng),優(yōu)秀傳統(tǒng)價值觀是重要內(nèi)容,人類文明價值觀是深厚滋養(yǎng)。但是,當(dāng)前社會主義價值觀與中國傳統(tǒng)價值觀、人類文明價值觀三者之間的良性互動尚未真正建立,當(dāng)代中國價值觀尚未真正成型。我們還需在三者基礎(chǔ)上進一步凝練中國最廣泛、最全面、最深刻的當(dāng)代中國價值觀。

當(dāng)代中國價值觀自信力不強、國際話語權(quán)式微,而西方價值觀之所以能夠成為西方勢力對我國進行“和平演變”的思想工具,歸根結(jié)底在于西方價值觀在當(dāng)今世界是一種強勢文化,擁有強大的國際影響力和國際話語權(quán)。從全球視野來看,“國際敵對勢力西化、分化中國的圖謀從來就沒有停止過,其重要的手段之一就是利用其強勢的話語權(quán)進行意識形態(tài)滲透。這種滲透同國內(nèi)否定黨的領(lǐng)導(dǎo)、否定社會主義制度、否定改革開放、否定黨的理論和路線方針政策的噪音、雜音相呼應(yīng)”[9]。因此,面對日趨復(fù)雜的國際斗爭新形勢,需要我們在國際社會上響亮地發(fā)出中國的聲音,不斷增強我國的文化軟實力,不斷提升當(dāng)代中國價值觀的國際話語權(quán),提升當(dāng)代中國人的文化涵養(yǎng)和精神境界,增強當(dāng)代中國人對中華文明的文化認(rèn)同和精神認(rèn)同,進而鞏固中華民族的精神家園,增強中國人的價值自信與精神生活自信。

3　以當(dāng)代中國價值觀為引領(lǐng)，重建中國人精神生活

當(dāng)代中國價值觀是當(dāng)代中國人精神生活的根基。伴隨著中國社會實踐的發(fā)展與時代環(huán)境的變遷,人民大眾對精神生活質(zhì)量的要求在提升。重建當(dāng)代中國人的精神生活家園既是一項迫在眉睫的文化建設(shè)任務(wù),又是一項復(fù)雜而長期的文化改造工程。“當(dāng)代中國價值觀念,就是中國特色社會主義價值觀念,代表了中國先進文化的前進方向?！盵10]161因而,我們必須以當(dāng)代中國價值觀引領(lǐng)中國人的精神世界、增強中國人的精神力量、提升中國人的精神境界,進而重建當(dāng)代中國人的精神生活。

3.1　以“中國夢”引領(lǐng)、整合當(dāng)代中國政治信仰

政治信仰是精神生活的目標(biāo)與方向,決定著精神生活的內(nèi)容與走向。在政治價值多元化視域下人們的政治信仰必然多元化。民族主義、新左派、新自由主義、新儒學(xué)等政治思潮的泛濫給當(dāng)代中國人政治信仰帶來不小的沖擊和影響。要化解這一難題,必須從當(dāng)代中國價值觀出發(fā),以“中國夢”引領(lǐng)、整合當(dāng)代中國政治信仰。

從本質(zhì)上講,各種政治思潮的背后是不同社會階層的不同利益訴求。當(dāng)代中國政治信仰的重構(gòu)必須在堅持四項基本原則的基礎(chǔ)上,最大限度凝聚社會政治共識,把全社會的政治理想引導(dǎo)到實現(xiàn)國家發(fā)展富強、民族繁榮振興、人民安定幸福的軌道上來。“當(dāng)代中國價值觀其實就是中國夢的一種價值概括和凝練,而中國夢則是當(dāng)代中國價值觀的通俗表達?！盵11]因此,當(dāng)代中國政治信仰必須在當(dāng)代中國價值觀的踐行中才能得以重塑,同時也才能為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢開啟壯麗征程。進一步而言,重構(gòu)當(dāng)代中國政治信仰,關(guān)鍵在于充分發(fā)揮“中國夢”的夢想共識作用。一方面,要把“中國夢”與中國特色社會主義共同理想、共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想有機結(jié)合起來,實現(xiàn)民族夢、現(xiàn)代夢、共產(chǎn)夢的有機融合,進一步夯實當(dāng)代中國政治信仰的理論基礎(chǔ),為當(dāng)代中國人政治信仰的樹立營造良好的國內(nèi)環(huán)境。另一方面,要把中國夢與他國夢、世界夢聯(lián)系起來,引導(dǎo)世界人民認(rèn)同中國夢?！爸袊岢觥粠б宦贰h的初衷,在于同周邊國家分享中國發(fā)展成就和發(fā)展經(jīng)驗,實現(xiàn)歐亞地區(qū)所有國家的共同發(fā)展、共同繁榮,實現(xiàn)經(jīng)濟增長聯(lián)動,打造利益共同體、命運共同體和責(zé)任共同體?！盵12]因此,當(dāng)代中國政治信仰的科學(xué)性與真理性為當(dāng)代中國政治信仰的樹立營造了良好的國際環(huán)境。正如習(xí)近平強調(diào)的:“要加強提煉和闡釋,拓展對外傳播平臺和載體,把當(dāng)代中國價值觀念貫穿于國際交流和傳播方方面面?！盵10]161為此,要充分利用我國日益強大的經(jīng)濟實力,通過“一帶一路”戰(zhàn)略的實施向全世界傳播當(dāng)代中國價值觀,拓展其國際影響力和話語權(quán),為國內(nèi)的傳播營造良好的國際環(huán)境;要充分發(fā)揮當(dāng)代中國價值觀對當(dāng)代中國特色社會主義偉大實踐的促進作用,引導(dǎo)當(dāng)代中國人努力實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)。

3.2　重凝當(dāng)代中國價值共識,推動多元融合

中國是一個擁有13億人口的大國,凝聚社會大眾的價值共識殊為不易?；仡欬h的歷史,中國共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命、社會主義革命、改革開放等各項事業(yè)之所以能夠取得成功,歸根結(jié)底在于凝聚了最廣大人民群眾的價值共識,實現(xiàn)了最廣大人民群眾的根本利益。當(dāng)前“中國經(jīng)濟發(fā)展進入新常態(tài),正從高速增長轉(zhuǎn)向中高速增長,從規(guī)模速度型粗放增長轉(zhuǎn)向質(zhì)量效率型集約增長,從要素投資驅(qū)動轉(zhuǎn)向創(chuàng)新驅(qū)動”[13],各項體制機制改革也進入打硬仗、啃硬骨、涉險灘的深水區(qū),發(fā)展過程中所累積的環(huán)境問題、就業(yè)問題、食品安全問題、網(wǎng)絡(luò)安全問題、醫(yī)療教育問題等也更加突出。形勢越復(fù)雜、利益訴求越多元化,就越需要重凝社會最廣泛的價值共識,攻堅克難,突破瓶頸。

當(dāng)代中國價值觀作為整個社會的價值導(dǎo)向和精神旗幟,有利于整合社會意識和凝聚各階層力量,有利于增強民族凝聚力、向心力和激發(fā)民族創(chuàng)造力,逐步形成統(tǒng)一的人民意志和共同的理想追求。因此,重凝當(dāng)代中國價值共識,關(guān)鍵在于用當(dāng)代中國價值觀統(tǒng)籌社會主義核心價值觀、優(yōu)秀傳統(tǒng)價值觀和人類優(yōu)秀價值觀,實現(xiàn)馬克思主義、中華傳統(tǒng)文化、人類文明理念互融互通。具體而言,要進一步在全社會培育與踐行當(dāng)代中國價值觀,推動當(dāng)代中國價值觀內(nèi)化于心、外化于行;要深入挖掘中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的價值觀精華,推動優(yōu)秀傳統(tǒng)價值觀的價值回歸;要廣泛吸收借鑒人類文明價值觀的有益成果,增強社會凝聚力和向心力的精神紐帶,不斷鞏固全體人民共同的價值基礎(chǔ)。

3.3　重塑當(dāng)代中國社會公德,規(guī)范社會秩序

麥金太爾指出:“所謂的當(dāng)代道德分歧,不過是些相互對立的意志的沖突而已,每一意志都是由它自己的某些武斷選擇所決定的。”[14]13當(dāng)前中國人的生活中出現(xiàn)的道德問題,就在于缺乏統(tǒng)一的道德標(biāo)準(zhǔn),這就需要在社會發(fā)展中重塑當(dāng)代中國社會公德。社會公德是社會生活中最基本的行為準(zhǔn)則,是保障社會公共生活正常有序運行的基礎(chǔ)條件。社會公德水平的高低對社會秩序、社會凝聚力有著重要影響,是衡量一個社會文明程度的重要標(biāo)志。因而,社會公德對于社會秩序的維護和保障,對于錘煉現(xiàn)代人的精神品質(zhì)、培養(yǎng)現(xiàn)代人的道德習(xí)慣、建立良好的社會道德風(fēng)尚、創(chuàng)造穩(wěn)定團結(jié)的社會環(huán)境,具有十分重要的意義。然而,當(dāng)前我國公民的社會公德意識還不強,一些中國公民在國內(nèi)外的言行舉止嚴(yán)重失范,在很大程度上影響了中國的形象。在推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的過程中,必須重塑當(dāng)代中國公民的社會公德,進一步規(guī)范社會秩序,讓社會公德成為剛性的道德紅線。社會公德可能因風(fēng)俗習(xí)慣、文化價值的差異而略有不同,但樂于助人、遵紀(jì)守法、文明禮貌、愛護公物、保護環(huán)境是現(xiàn)代社會具有普適性的公德準(zhǔn)則。

當(dāng)代中國價值觀作為民族精神與時代精神的積淀,深刻影響著人們的公德觀念、思維方式和行為規(guī)范,是人們思想上的靈魂旗幟和行動向?qū)?在潛移默化中影響著中國人的精神世界,于潤物無聲中提升著中國人的道德涵養(yǎng),能夠激發(fā)人們形成善良的道德意愿、道德情感和道德責(zé)任,進而提高人們的道德境界和道德素質(zhì),勇于擔(dān)當(dāng)國家和社會的責(zé)任。因此,重塑當(dāng)代中國社會公德,必須從當(dāng)代中國價值觀建設(shè)中汲取力量,建立健全對全社會具有普遍約束力的道德價值規(guī)范,從根本上解決道德滑坡和道德失范的難題。

3.4　引導(dǎo)良好社會風(fēng)氣,重置當(dāng)代中國精神生活方式

生活方式所包含的內(nèi)容十分廣泛,大體可歸結(jié)為物質(zhì)生活方式和精神生活方式兩種。重置當(dāng)代中國生活方式,既要重置人們的衣、食、住、行、勞動工作、休息娛樂、社會交往、待人接物等物質(zhì)生活方式,也要重置人們的生活理想、生活價值觀與生活審美觀等精神生活方式。當(dāng)代中國價值觀既是矯正社會風(fēng)氣、營造良好社會風(fēng)尚的強力思想武器,也是重置當(dāng)代中國精神生活方式的價值力量。

當(dāng)代中國價值觀所蘊含的正能量能夠弘揚社會正氣,使整個社會形成激濁揚清、抑惡揚善的道德風(fēng)尚,形成扶正祛邪、公平正義的良好風(fēng)氣;能夠激勵人民群眾崇德向善、見賢思齊,引導(dǎo)人們向往和追求講道德、遵道德、守道德的生活,使人們自覺追求高尚的道德理想,形成向上、向善的力量。因而需要突出強調(diào)當(dāng)代中國價值觀在人們?nèi)粘Ｉ钪械膬r值導(dǎo)向和行為規(guī)范作用,將其日?；?、具體化、形象化、生活化,增強人們對當(dāng)代價值觀的認(rèn)同感和歸屬感,使當(dāng)代價值觀內(nèi)化為人們的精神追求,外化為人們的自覺行動,并成為人們?nèi)粘９ぷ魃畹幕咀裱?進而推進當(dāng)代中國人精神生活方式的重置。

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