李　芳

(西南大學(xué) 外國語學(xué)院，重慶市 400715)

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當(dāng)代西方女性批評(píng)與女性文學(xué)的母性建構(gòu)

李芳

(西南大學(xué) 外國語學(xué)院，重慶市 400715)

摘要：母性是當(dāng)代西方女性主義者爭論的核心問題，也是女性主義理論的重要組成部分。20世紀(jì)60年代以來，西方許多著名女性主義學(xué)者以及女性作家如里奇、喬多羅、克里斯蒂娃、伊利格瑞、拉迪克、莫里森等，從不同角度聚焦母親，對(duì)母性進(jìn)行了全新建構(gòu)。她們的母性建構(gòu)大體上經(jīng)歷了抵制母親身份的60年代、尋找母性力量的70年代、轉(zhuǎn)向身體與倫理的80年代、走向多聲部的90年代這四個(gè)階段。百花齊放的女性理論與女性書寫賦予了母親自己的話語，使21世紀(jì)的母親形象異彩紛呈，得以成為自我身份建構(gòu)的主體。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代西方；女性主義者；母性；建構(gòu)

母親身份迄今為止仍是大多數(shù)女性所承擔(dān)的角色，也關(guān)聯(lián)著所有人的生命。但母親身份對(duì)女性的獨(dú)立與自我發(fā)展到底有何意義？母性究竟指向何處？女性等同于母性嗎？母性帶給女性的究竟是力量還是束縛？這些問題是女性主義思潮發(fā)展中的重要議題。近年來國內(nèi)一些學(xué)者已注意到當(dāng)代女作家書寫中的母性重構(gòu)動(dòng)向，開始參與到母性的討論中。蔣海新聚焦于當(dāng)代中國女性作品中對(duì)“天然母性的挑戰(zhàn)”，并一針見血地指出對(duì)“天然”母愛的宣揚(yáng)“在某種程度上是一種束縛女性的意識(shí)形態(tài)建構(gòu)”[1]；余竹平關(guān)注到以池莉?yàn)榇淼男聦憣?shí)主義作家在母性書寫中的日?；庾R(shí)，指出“父權(quán)文化刪減了母性豐富的人性內(nèi)涵”，因而缺少“母性基本原則和范式的建立，和對(duì)母性生命的追問”[2]；楊莉馨在分析20世紀(jì)中國女性小說中的母性主題時(shí)發(fā)現(xiàn)“對(duì)母愛的謳歌更多地被對(duì)傳統(tǒng)母性的反思與拆解所取代”[3]?？v觀大陸學(xué)界，母性仍然是一個(gè)邊緣話題，往往停留在傳統(tǒng)的“偉大”“無私”“無我”的模式中，為數(shù)不多的女性主義學(xué)者對(duì)母性話語的解讀還很零散，缺乏系統(tǒng)的理論建構(gòu)。而在西方，20世紀(jì)60年代以來，一方面大批女作家以自己獨(dú)特的書寫為母性的內(nèi)涵掀開了新的篇章，另一方面女性主義者圍繞母性進(jìn)行了全面深入的討論，打破了傳統(tǒng)的父權(quán)文化對(duì)母性的規(guī)約，開啟了女性自己的母性建構(gòu)之旅。

一、抵制母親身份的60年代

西方女性主義者對(duì)母性的建構(gòu)之旅源于這樣一個(gè)困惑：母性帶給女性的究竟是桎梏還是力量？發(fā)表于1949年的《第二性》成為這一問題的導(dǎo)火索。該書1953年譯成英文，為美國女性運(yùn)動(dòng)的第二次浪潮注入了重要的女性主義思想，激發(fā)了女性對(duì)婚姻、家庭、母親身份等與女性命運(yùn)之間關(guān)系的重新思考。波伏娃在該書中從文化、生理等角度剖析女性受壓迫的從屬地位，強(qiáng)調(diào)女人之所以為女人的社會(huì)建構(gòu)性。她指出母親身份是女性受壓迫的深刻根源，是女性無法作為獨(dú)立主體存在的根本原因，“女人的卑微地位源于她們被迫過著重復(fù)性的生活，而男人為了過上更為重要的而非日復(fù)一日千篇一律的生活，炮制出各種理由讓女性受到母性的桎梏，使她們的處境代代延續(xù)”[4]。波伏娃的消極觀點(diǎn)以及她本人身體力行對(duì)母親身份的摒棄，很大程度上影響了美國女性六七十年代對(duì)母親身份的理解。在《第二性》英譯本發(fā)表十年之后的1963年，貝蒂·弗里丹(Betty Friday)的《女性的奧秘》繼承了波伏娃的核心思想，被稱為“《第二性》的私生子”[5]，是美國版的《第二性》，也是女性主義運(yùn)動(dòng)第二次浪潮的標(biāo)志性著作。《女性的奧秘》緊緊把握美國中產(chǎn)階級(jí)女性受困于家中的“無名的煩惱”，從各種媒體及消費(fèi)主義思想對(duì)女性形象的塑造出發(fā)，剖析了女性無法施展自我、無從實(shí)現(xiàn)自我的困惑。同波伏娃一樣，弗里丹強(qiáng)調(diào)成為母親并非女人的天職，她在書中呼吁中產(chǎn)階級(jí)白人女性走出家庭尋找母親身份之外的自我。這一時(shí)期被稱為“反母親”年代，許多女性拒絕成為母親，批評(píng)現(xiàn)有家庭制度*弗里丹在《女性的奧秘》中對(duì)家庭的抨擊引起了許多女性的不滿，認(rèn)為太過極端。她本人在1981年出版的《第二階段》(The Second Stage)中對(duì)此進(jìn)行了修正，強(qiáng)調(diào)家庭作為女性主義前線的重要意義，并指出第二階段的重要任務(wù)便是重新建構(gòu)家庭與工作之間的關(guān)系?！白呦蚱降炔⒉灰馕吨鴥H僅是獲得原本屬于男人的工作，也不意味著將家庭主婦的受挫感替換為使男性早逝的中風(fēng)或心臟病。”(Friedan, 1981：xxxiii)弗里丹認(rèn)為女性運(yùn)動(dòng)進(jìn)入第二階段意味著對(duì)女性的自我及女性在關(guān)照他人中形成的價(jià)值觀的認(rèn)可。參看：FRIEDAN B. The Second Stage[M]. Boston:Harvard UP, 1981.。美國著名自白派詩人、小說家普拉斯1963年出版的自傳體小說《鐘形罩》尤為深刻地再現(xiàn)了這一反母親情結(jié)，主人公格林伍德極具創(chuàng)作才能，而她的母親卻極盡所能把她推向?yàn)槠逓槟傅牡缆?，她因此?duì)母親充滿憎恨，在極度抑郁中進(jìn)入精神病院?，F(xiàn)實(shí)中的普拉斯本人在小說出版后不久，即舍棄年幼的一雙兒女自殺身亡。拒絕母親身份的普拉斯不僅以其文學(xué)作品，更以其生命書寫了一曲“反母親”悲歌。

同一時(shí)期，朱利爾特·米歇爾(Juliet Mitchel)在《女性：最長的革命》(1966)一文中運(yùn)用馬克思主義理論解讀母親身份，認(rèn)為女性生養(yǎng)孩子的勞動(dòng)無異于資本主義社會(huì)中工人的異化勞動(dòng)，甚至更加糟糕，因?yàn)楹⒆拥乃魉鶠閷?duì)母親的自主性造成了極大的危險(xiǎn)：“如果生育能力成為女性行為與創(chuàng)造性的替代，家成為男性放松的場所，女性將永遠(yuǎn)受困在自己的角色里，受困于被普遍認(rèn)可的天然狀態(tài)中?！盵6]22她指出母性并不是導(dǎo)致母親退出公共領(lǐng)域的決定性因素，“女性在繁衍后代中起的作用，……生孩子、撫養(yǎng)孩子、對(duì)家的維護(hù)——這些形成了女性天職的核心”[6]20，對(duì)傳統(tǒng)家庭制度的認(rèn)可導(dǎo)致了女性的從屬地位，最終造成兩性之間的不平等。米歇爾在該文最后甚至構(gòu)想了一個(gè)極具容納性的多元社會(huì)：“夫婦住在一起或者不住在一起，與孩子之間長期的聯(lián)盟，單親父母撫養(yǎng)孩子，由社會(huì)而非血緣父母照顧孩子，擴(kuò)展的親屬團(tuán)體，等等?！盵6]36她認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)女性的解放就必須打破父權(quán)制下單一的家庭制度，使女性的天職趨于社會(huì)化。米歇爾從家庭制度的角度分析母親的境遇，這對(duì)于21世紀(jì)多元家庭結(jié)構(gòu)下的母親身份提出了具有預(yù)見性的觀點(diǎn)。

1970年，舒拉米斯·費(fèi)爾斯通(Shulamith Firestone)出版《性的辯證法》，這是反母親浪潮的集大成之作。該書被稱為生理本質(zhì)主義的代表作，充滿了極端的反母親思想。費(fèi)爾斯通極其推崇波伏娃，認(rèn)為“在所有的女性主義理論家中，波伏娃思想最為全面、最為深刻，使女性主義與我們的文化中最好的思想得到結(jié)合”，該書題首注明“獻(xiàn)給長久不衰的波伏娃”。費(fèi)爾斯通強(qiáng)調(diào)生育功能是女性受壓迫的根源，從性別差異這一生物性角度而不是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)角度來解釋女性所受到的壓迫并為之尋找解決方案。她強(qiáng)調(diào)男性對(duì)女性的統(tǒng)治地位源于男性生理上的優(yōu)勢，女性要獲得平等地位只能靠拒絕母親身份或依賴于科技發(fā)展改變單純由女性繁衍后代的方法：“孩子應(yīng)該平等地由雙方誕出，或者獨(dú)立地由任何一方給予生命……；孩子完全依賴于母親(反之亦然)的情況應(yīng)該讓位于短期地依賴于某個(gè)小群體，……生物性家庭的統(tǒng)治地位將被打破。”[7]作為激進(jìn)的女權(quán)主義者，她鼓勵(lì)女性通過拒絕生養(yǎng)孩子來擺脫生理上的劣勢，從而最終擺脫受奴役的狀態(tài)。這些觀點(diǎn)讓渴望擁有孩子、渴望成為母親的女性感到不安，引起了諸多非議。費(fèi)爾斯通的論說充滿了對(duì)父權(quán)制度的不滿以及對(duì)母親力量的渴望，也由此促進(jìn)了女性主義者向著尋找母性力量的方向前進(jìn)。這些觀點(diǎn)，對(duì)于18世紀(jì)以來“強(qiáng)調(diào)母性是女性的天職，教育的目的是使她們能夠真正履行賢妻良母的社會(huì)職責(zé)”[8]的啟蒙主義女權(quán)理論，形成了顛覆性的變革，開啟了母性力量的新時(shí)代。

二、尋找母性力量的70年代

如果說以波伏娃和費(fèi)爾斯通為代表的女性對(duì)母親力量充滿懷疑，那么1970年代兩部重要的母性著作，即艾德里娜·里奇《生于女性：作為經(jīng)驗(yàn)與制度的母親身份》(1976)與南?！潭嗔_(Nancy Chodorow)《母職的再生產(chǎn)：心理分析與性別社會(huì)學(xué)》[9](1978)，則使母親身份展示出積極的面貌，使母性在成為女性力量之源的道路上邁出了重要一步。里奇從個(gè)人經(jīng)歷及人類學(xué)、心理學(xué)、文學(xué)、女性主義理論等角度審視母親身份，將其置于社會(huì)文化語境中追溯其制度化過程。與波伏娃等試圖向男性看齊從而獲得與男性等同的力量不同，該書旨在探尋女性有別于男性的獨(dú)特身份，通過對(duì)母親復(fù)雜情感的認(rèn)可與對(duì)母親人性的展示來接納母親的存在。安德里·歐瑞麗(Andrea O’ Reilly)認(rèn)為該書“為女性主義者在文學(xué)與理論上的母性敘事掃清了道路”[10]。里奇在該書1986年再版序言中指出，該書的撰寫始于1972年，當(dāng)時(shí)“似乎女性在其他領(lǐng)域遭受的貶損以及女性在證實(shí)其母性的有效性上受到的壓力需要得到進(jìn)一步探討”[11]viii。里奇顯然感受到了當(dāng)時(shí)“母親”飽受敵意的存在，力圖擺脫投射在母親生理上的陰影，從文化的角度促使母親從父權(quán)制度下受壓抑的身份中解放出來，獲得新的生命力。因此，她在前言中強(qiáng)調(diào)“該書并非對(duì)家庭或母職的攻擊(除非這一母職受到父權(quán)制度的定義與限制)”[11]14，而是從歷史與社會(huì)的角度解釋母親身份的社會(huì)建構(gòu)性，促使女性突破這種制度化的母性束縛，建構(gòu)起女性主義的母職觀?！按輾н@一制度并非要廢除母親身份”[11]280，這是里奇貫穿于書中的觀點(diǎn)，也為其后的女性主義者提出了問題：如何使母親身份成為抵抗父權(quán)制度的武器，成為力量之源？

南?！潭嗔_隨后在《母職的再生產(chǎn)》一書中，從精神分析角度運(yùn)用心理學(xué)客體關(guān)系理論，從性別分工不平等導(dǎo)致的母職與兒童心理發(fā)展中出現(xiàn)的問題，討論母職如何在各種社會(huì)歷史文化力量作用下在女性身上代代復(fù)制。喬多羅在該書第二版序言中指出，“70年代的重要任務(wù)之一就是挑戰(zhàn)生物決定性別的獨(dú)裁論調(diào)”[9]xiii。她深入駁斥了女性承擔(dān)母職為其天性的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)“女性承擔(dān)母職不是一成不變的跨文化的共性”，“女性的角色是歷史的產(chǎn)物”[9]32，“角色訓(xùn)練、認(rèn)同與強(qiáng)化都與某種性別角色的獲得有關(guān)系”[9]33。在分析母親角色社會(huì)建構(gòu)性的同時(shí)，喬多羅用心理分析方法闡述了女性如何在擔(dān)任母親的過程中通過與孩子之間的動(dòng)態(tài)關(guān)系，使女兒接替自己承擔(dān)起母職，最終實(shí)現(xiàn)母職的再生產(chǎn)。母親照料撫養(yǎng)女兒，女兒從母親那里習(xí)得自己的母親角色。喬多羅的核心觀點(diǎn)是由母親養(yǎng)大的男性絕不可能習(xí)得母親的角色。她在后記中指出，如果兩性共同承擔(dān)起照顧孩子的職責(zé)，兩性照顧孩子的能力必然旗鼓相當(dāng)。簡言之，父親也可以具有母性，母性是后天形成的。由此，她不僅深入闡釋了女性如何成為母親的過程，并指出改變舊的性別分工制度使男性開始肩負(fù)母職是結(jié)束男女之間不平等的重要途徑。喬多羅的這一觀點(diǎn)賦予了母性新的含義：母性不是女性獨(dú)有的，任何人都可以具有母性。通過對(duì)母性內(nèi)涵的擴(kuò)展，母性的束縛性也就自然得到了消解，這無疑給母親的未來展示了一個(gè)可觀的前景。

在討論母職的再生產(chǎn)過程中，喬多羅也從心理分析角度對(duì)母女之間相互認(rèn)同的關(guān)系給予了深入闡述，正契合了70年代美國女性主義研究的另一重要話題，即母女關(guān)系。華裔美籍女作家湯婷婷1976年出版的《女勇士》成為母女關(guān)系書寫的代表性著作，該書對(duì)建立母女同盟的困境與必然性從種族文化角度進(jìn)行探討，成為美國眾多高校的必讀書目。與普拉斯《鐘形罩》中母親的失語不同，小說給予母親話語權(quán)，母親成為故事的講述者，母女之間出現(xiàn)對(duì)話，最終女兒開始接著母親的故事講述自己的故事，由此母親力量得到了傳遞，母女同盟得到了實(shí)現(xiàn)。

南?！じトR荻(Nancy Friday)《我的母親/我自己：女兒對(duì)身份的尋找》[12]是關(guān)注母女關(guān)系的另一個(gè)重要文本。盡管該書充滿了反女性主義的論調(diào)，激發(fā)起對(duì)母親更多的憎恨與不滿，似乎“相信我們會(huì)永遠(yuǎn)被困在盒子里，她所做的不過是勸我們?nèi)パb扮這個(gè)盒子”[13]，但弗萊荻肯定了母女之間的聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)母親在女兒身份形成過程中的重要作用，“再現(xiàn)了女性主義者需要審視的矛盾、痛苦、欲望以及恐懼等情感”[14]。同一時(shí)期，塞恩·赫曼(Signe Hammer)的《女兒和母親：母親和女兒》[15]、朱迪斯·阿卡納(Judith Arcana)《我們母親的女兒》[16]通過大量采訪，從社會(huì)現(xiàn)實(shí)角度討論了母女關(guān)系中的問題。阿卡納的著作對(duì)弗萊荻書中體現(xiàn)的對(duì)母親的敵意進(jìn)行反擊，極為勇敢地從不同角度嘗試突破母女之間的重重關(guān)隘，使女兒了解到母親所受的壓迫，從而學(xué)會(huì)接納母親，學(xué)會(huì)愛母親，最終建立起母女之間應(yīng)有的聯(lián)系。阿卡納對(duì)母女之間建立同盟關(guān)系的必然性的討論，掀起了女性主義者建構(gòu)母性譜系的熱潮，為賦予母親力量找到了一條極具可行性且意義重大的道路。

三、轉(zhuǎn)向身體與倫理的80年代

80年代許多美國女作家參與到對(duì)母親身體的敘事中，引出了一系列有關(guān)母性的倫理問題。艾麗絲·沃克《紫色》(1982)、瑪麗·戈登《男人與天使》(1985)、蘇·米勒《好母親》(1986)、莫里森《寵兒》(1987)等就是這一時(shí)期的代表性母性書寫。這些小說對(duì)母親的身體經(jīng)歷以及身體欲望不惜濃墨重彩進(jìn)行描繪。其中最具爭議的是米勒的《好母親》，盡管米勒以極大的勇氣對(duì)獨(dú)自撫養(yǎng)四歲孩子的母親安娜的身體欲望給予肯定，但小說結(jié)尾安娜卻以不能勝任母職為由被剝奪了孩子的監(jiān)護(hù)權(quán)。在無孔不入的父權(quán)文化中，安娜以妥協(xié)成為社會(huì)所期待的好母親，這是讓女性主義者沮喪的結(jié)局。因此，安·斯妮托(Ann Snitow)將這部小說于1986年的發(fā)表當(dāng)作女性主義運(yùn)動(dòng)的最高峰[17]。在莫里森筆下，黑人母親也在“為自由和尊嚴(yán)而戰(zhàn)”[18]。《寵兒》中對(duì)于塞絲生育孩子與喂奶等獨(dú)特經(jīng)歷的書寫成為作為奴隸的母親獲得自由與尊嚴(yán)的重要宣言。

令人振奮的是，與五彩繽紛的母性身體書寫相呼應(yīng)，80年代出現(xiàn)了一批試圖回到母性空間從而賦予母親身體語言的女性主義理論家。不同于喬多羅試圖將男性拉入母親陣容從而擴(kuò)大母親隊(duì)伍的策略，以朱莉亞·克里斯蒂娃、西蘇、露西·伊利格瑞等為代表的法國學(xué)者對(duì)弗洛伊德和拉康的理論進(jìn)行批評(píng)，聚焦于差異性而極力肯定母性的身體，并以此為陣地為母親身份建構(gòu)新的生存空間。在《恐怖的權(quán)力》中，克里斯蒂娃提出“賤斥”(abject)這一概念，認(rèn)為遭賤斥的東西包括令人作嘔的食物、排泄物、我們所恐懼的東西如死亡和尸體等，都是不可言說的*KRISTEVA J.Powers of horror.Trans.Leon S.Roudiez.New York：Columbia UP,1982.又，張新木在其譯著《恐怖的權(quán)力》(北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2001)中將“abject”一詞譯作“卑賤”，本文考慮到該詞所包含的動(dòng)詞含義，特選用“賤斥”一詞。。她認(rèn)為母親的身體以其具有深不可測吞噬力的子宮在男性恐懼中成為遭受賤斥的核心，將母親以“嘔吐”的方式驅(qū)逐到父權(quán)的語言之外，成為父權(quán)制度謀殺母親的一種方式。因此，將不可言說的說出來，意味著讓賤斥物顯現(xiàn)出來，讓母親成為獲得語言的主體，這也是女性書寫的重要內(nèi)容。

露西·伊利格瑞吸收了?？碌脑捳Z觀，把欲望與權(quán)力聯(lián)系起來，認(rèn)為身體是權(quán)力話語的產(chǎn)物。她一反弗洛伊德的弒父理論，指出“整個(gè)西方文化建立在謀殺母親的基礎(chǔ)上”[19]?！皬s母”概念蘊(yùn)含了兩層意義：首先是作為主體的母親的消亡，其次是與母親的身體聯(lián)系的斷裂。在《非一之性》中，她用詩性語言歌頌女性身體，試圖通過語言為女性建立起不依賴于男性的新身份。同美國70年代的母女聯(lián)盟相呼應(yīng)，她強(qiáng)調(diào)母女之間的聯(lián)系以及女性之間的愛，推動(dòng)了“母性譜系”的尋找與建立。在她對(duì)母性譜系的建構(gòu)中，母親的身體成為焦點(diǎn)：“我們必須找到新的詞匯、新的句子來表達(dá)母親的身體和我們的身體之間最原始也最現(xiàn)代的關(guān)系?！盵20]43女性必須讓自己“置于女性的譜系內(nèi)才足以征服并保持自己的身份”[20]44，伊利格瑞認(rèn)為西方哲學(xué)充斥著對(duì)差異性的恐懼與對(duì)同一性的追求，與之相對(duì)，她強(qiáng)調(diào)性別之間的差異，認(rèn)為“性別差異是我們這個(gè)時(shí)代最重要的問題之一”，是“也許能使我們得到拯救的問題”[21]。她用女性身體構(gòu)造的獨(dú)特性解釋女性的愉悅，號(hào)召女性探尋“我們的性身份，我們的欲望、天然的情欲、自戀精神以及異性戀特征與同性戀特征等的獨(dú)特性”[22]。伊利格瑞打破了父權(quán)社會(huì)對(duì)女性身體的禁錮，以新的語言塑造女性的身體，為母親的身份正名，為母親成為獨(dú)立主體而不受父權(quán)謀殺奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。

西蘇(Hélène Cixous)與伊利格瑞一樣強(qiáng)調(diào)“身體書寫”，認(rèn)為女性的書寫是抵抗父權(quán)秩序的重要場地。她在《美杜莎的笑聲》中寫道：“書寫你的自我。你的身體必須被聽見。唯有那時(shí)候你潛意識(shí)中無窮的資源才會(huì)奔涌而出?！盵23]西蘇認(rèn)為女人體內(nèi)都具有“母親”的成分，“在她體內(nèi)至少有那么點(diǎn)好母親的奶液。她用乳白的奶汁書寫”[23]。西蘇將母性身體看作女性書寫的源泉，不免使人質(zhì)疑其觀點(diǎn)中的本質(zhì)主義傾向，但她著力建構(gòu)的并非是傳統(tǒng)文化中為維護(hù)父權(quán)制度而存在的偉大母性，而是與父權(quán)理想相抗衡的母性主體，是不依賴于象征界的符號(hào)而獨(dú)立存在的主體。她強(qiáng)調(diào)女性用自己的語言書寫自我，這是對(duì)女性獨(dú)立性的宣告，對(duì)于構(gòu)建母親的身份提供了一個(gè)走向差異性的立足點(diǎn)。

對(duì)母親身體的書寫毫無疑問打破了傳統(tǒng)的父權(quán)倫理對(duì)女性身體的束縛，使對(duì)母性的考察進(jìn)入了女性主義倫理學(xué)的視界。女性主義刊物《西帕迪亞》(Hypatia)1986年秋季版以“母親身份與性行為”為主題的專輯，對(duì)女性之間的友誼、邊緣群體的性取向、性生活中的控制權(quán)、性別歧視、性行為的社會(huì)建構(gòu)性、生育技術(shù)發(fā)展對(duì)母親身份的影響等，從政治、倫理、哲學(xué)等角度進(jìn)行了討論。當(dāng)期主編安·弗格森(Ann Ferguson)提出了母親身份與性行為的女性主義倫理觀，認(rèn)為尋找母親身份與性行為的女性主義倫理觀這一問題在當(dāng)今美國的女性運(yùn)動(dòng)中具有尤為重要的意義[24]。

從倫理角度介入到母性建構(gòu)中，對(duì)于打破父權(quán)文化對(duì)女性的束縛無疑開啟了一扇大門。1980年，薩拉·拉迪克(Sara Ruddick)在《母性思維》中提出“母性思維”概念，將母親個(gè)體的實(shí)踐生活納入母性思考的重要開端。安·斯妮托(Ann Snitow)認(rèn)為薩拉·拉迪克這一概念是“繼艾德里娜·里奇以來對(duì)于號(hào)召結(jié)束母親書寫禁忌的最完整的回應(yīng)”[17]。薩拉·拉迪克討論了“母性思維，即她所形成的智性能力、她所作的判斷、她所具有的形而上的態(tài)度、她所確定的價(jià)值觀”[25]，她認(rèn)為母親在“保全孩子的生命、促進(jìn)孩子生長并接納孩子”的“母性實(shí)踐”中形成了母親不同于主流文化的獨(dú)有的價(jià)值觀。薩拉·拉迪克將母職當(dāng)作一種任何人都可以承擔(dān)的工作，寄希望于將男性納入照料孩子的母性實(shí)踐中，使他們獲得“母性思維”，使“經(jīng)過改造的母性思維進(jìn)入公共領(lǐng)域，使保全所有的孩子、促進(jìn)他們的成長成為公共良心與立法的工作”[25]。薩拉·拉迪克試圖將母職與母親身份分離開來，從而使母親擺脫生理特征帶來的束縛，這一思想在1980年代也許只是一種烏托邦理想，而隨著越來越多替養(yǎng)母親的出現(xiàn)及同性戀婚姻的合法化，已在很大程度上開始成為美國的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。1989年，薩拉·拉迪克出版《母性思維：通向和平的政治》，進(jìn)一步提出了“母性政治”概念，認(rèn)為由于母親所從事的作為母親的工作使她們不可能支持戰(zhàn)爭，因此她們注定會(huì)反對(duì)軍事主義與戰(zhàn)爭。因此，薩拉·拉迪克強(qiáng)調(diào)“充滿關(guān)愛與正義”[26]的母性政治，力圖將母親的工作與促進(jìn)和平、消除暴力聯(lián)系起來。

薩拉·拉迪克對(duì)母職這一工作獨(dú)特性的討論及其對(duì)關(guān)愛思想的關(guān)注，在卡羅爾·吉利根(Carol Gilligan)1982年的著作《不同的聲音》中得到了進(jìn)一步的論述。這一女性主義倫理思想的代表作從道德角度為母親的主體尋找支撐點(diǎn)，提出了“關(guān)愛倫理”，認(rèn)為女性自己的經(jīng)歷為“成人生活的核心真理提供了線索”[27]172。吉利根強(qiáng)調(diào)客體關(guān)系，認(rèn)為女性往往將自我置于各種關(guān)系中，通過對(duì)他人負(fù)責(zé)而不是從權(quán)利的角度解決沖突。吉利根對(duì)人與人之間親密關(guān)系的關(guān)注使女性主義倫理擺脫了傳統(tǒng)倫理的普遍性與抽象性，成為基于情境的道德判斷。同時(shí)，吉利根強(qiáng)調(diào)母職，認(rèn)為母親正是在承擔(dān)關(guān)心他人、對(duì)他人負(fù)責(zé)的工作中形成了基于關(guān)系的價(jià)值觀。同拉迪克一樣，吉利根對(duì)母親視角與母性經(jīng)歷的關(guān)注，使她被視為強(qiáng)調(diào)性別差異者，受到了反本質(zhì)主義者的批評(píng)。但不可否認(rèn)的是，她削弱了現(xiàn)代道德理論的基礎(chǔ)，通過性別來審視道德發(fā)展觀，使女性視角與女性知識(shí)的合法性提上了議事日程，為人們確定倫理準(zhǔn)則提供了新的思維方式，并“頻繁在法律論著中得到引用”，“有助于改善法律”[27]1。吉利根的關(guān)愛倫理思想引發(fā)了女性主義倫理的討論。奈爾·諾丁(Nel Noddings)、弗吉尼亞·海爾德(Virginia Held)等認(rèn)為“關(guān)愛”是基于女性經(jīng)歷而在女性關(guān)照他人的過程中形成的基本道德。伊利斯·馬里森·揚(yáng)格(Iris Marison Young)將“正義”放在社會(huì)建構(gòu)框架下進(jìn)行新的闡釋，認(rèn)為唯有從制度化的制約中解脫出來獲得自決權(quán)和自我發(fā)展，才有真正的自由。

80年代后期出現(xiàn)了一些反對(duì)性別差異思想的學(xué)者，朱迪斯·巴特勒便是其中的代表人物之一。巴特勒強(qiáng)調(diào)文化的建構(gòu)性，用“表演性”概念來解釋母性，認(rèn)為母性是通過實(shí)踐獲得的。在《克里斯蒂娃的身體政治》[28]中，她對(duì)克里斯蒂娃的母性思想進(jìn)行了毫不留情的批評(píng)，認(rèn)為她將母性身體建立在父權(quán)社會(huì)的律法之外，無助于女性的解放。她反對(duì)克里斯蒂娃將母性身體看作是承載文化產(chǎn)生之前的意義，認(rèn)為這一觀點(diǎn)實(shí)際上“維護(hù)了文化屬于父權(quán)結(jié)構(gòu)的思想，從而使母性受限于文化出現(xiàn)之前的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)”[29]106。巴特勒憂心忡忡地指出：“一旦維護(hù)母親身份這一制度的欲望被尊為前父權(quán)社會(huì)與前文化時(shí)期的驅(qū)動(dòng)力，那么這一制度便在女性永恒的身體結(jié)構(gòu)中獲得了合法性?！盵29]117她堅(jiān)信，要想顛覆女性受壓迫的狀況，必須將女性的身體置于父親的律法內(nèi)，正視其文化建構(gòu)性。巴特勒的這一思想暗示了母親發(fā)揮能動(dòng)性成為主體的可能，因?yàn)樵谀赣H“行動(dòng)”的過程中，母親無疑具有擾亂父權(quán)社會(huì)主導(dǎo)話語的潛能。巴特勒對(duì)性別系統(tǒng)不穩(wěn)定性的討論，以及她試圖顛覆性別差異的理論，對(duì)同性戀母親如何在異性婚姻的體制中獲得主體性帶來了希望。此外，陶麗·莫伊(Toril Moi)提出了情境化的身體觀，試圖“從情境化身體角度考察女性的生存狀態(tài)，使學(xué)者們得以逃離性別差異的桎梏，尋找新的出路”[30]。這一觀點(diǎn)從身體的角度拓展了吉利根的情境論，對(duì)于從日常的角度理解母親身體的存在提供了極為重要的窗口。

四、走向多聲部的90年代

在中產(chǎn)階級(jí)白人女性為新的母性吶喊之時(shí)，印第安女性、非裔、亞裔、拉美裔等各種邊緣群體的母親也開始發(fā)出聲音。佩特里西亞·希爾·科林斯(Patricia Hill Collins)強(qiáng)調(diào)女性在建構(gòu)母性思想時(shí)，不能無視“西方社會(huì)思潮的去境化”背景[31]57，不能忽視種族與階級(jí)的影響。她反對(duì)將中產(chǎn)階級(jí)白人家庭的模式套在黑人家庭結(jié)構(gòu)上，認(rèn)為非裔母親在三個(gè)方面與白人母親區(qū)別開來：首先，黑人家庭里公共空間與私人空間并非簡單地對(duì)立為男性在外養(yǎng)家糊口、女性在家撫養(yǎng)孩子這一兩極分化。科林斯認(rèn)為對(duì)有色女性而言，工作和家庭是不可能對(duì)立的[32]，她用“母親工作”(motherwork)一詞來替代母職，試圖“消解私人與公共空間、家庭與工作、個(gè)人與集體”等的對(duì)立[31]59。第二，在黑人家庭里嚴(yán)格的性別角色分工并不常見。黑人母親在家庭里的影響往往比男性更大。第三，好母親必須呆在家里，使母親成為全職工作，也絕不是黑人母親的現(xiàn)實(shí)，因此，“沖突的焦點(diǎn)在家庭之外”，因?yàn)椤澳赣H工作相信個(gè)人的生存、力量的獲得和身份的實(shí)現(xiàn)與群體的生存、群體的力量和身份息息相關(guān)”[31]59。盡管不可否認(rèn)男性的統(tǒng)治地位對(duì)少數(shù)族裔女性來說是很重要的問題，但兩性之間的不平等與種族歧視和經(jīng)濟(jì)壓迫是緊密相連的?？屏炙拐J(rèn)為對(duì)母親的神化是黑人母親面臨的重要問題之一，這在黑人男性作家的書寫中尤為突出，在不斷稱頌“偉大的黑人母親”的同時(shí)，黑人男性無視她們?cè)谪毨е袚狃B(yǎng)孩子的掙扎，繼續(xù)將不可承受之重委以她們，即便是在眼睜睜看著她們受盡苦難時(shí)，他們潛意識(shí)里的聲音仍然是“這是一個(gè)偉大的姐妹”[33]。不同于中產(chǎn)階級(jí)白人母親，生存問題是印第安、拉美、亞裔、非裔等邊緣群體母親面臨的首要問題，科林斯指出，在為孩子的生存而斗爭的母職工作中，產(chǎn)生了許多矛盾沖突，比如母親的“個(gè)人自主權(quán)的失去”，“個(gè)人的成長被群體利益的侵吞”，“母親與孩子的分離”[31]62-63等。科林斯將少數(shù)族裔母親為獲得母親的力量進(jìn)行的斗爭歸納為三個(gè)方面：一是對(duì)自己身體的控制權(quán)，即選擇做母親的權(quán)利；二是保留自己的子女，不被迫與自己的子女分離的問題；三是不讓自己的子女受主流群體的思想控制的權(quán)利[31]56-74。

此外，母女關(guān)系與母性譜系的重新建立也是各種邊緣群體女性的努力方向。印第安作家萊斯利·馬蒙·西爾科(Leslie Marmon Silko)的《死者年鑒》[34]、美籍華裔作家譚恩美的《灶神之妻》[35]、非裔作家艾麗絲·沃克的《擁有快樂的秘密》[36]等，都是這一時(shí)期來自少數(shù)族裔的重要的母性書寫?！把趯ふ夷赣H的花園中對(duì)美的熱愛與對(duì)力量的尊重這一遺產(chǎn)，我找到了我自己的花園”[37]，沃克的這一聲音代表了許多少數(shù)族裔女兒的書寫動(dòng)向。1991年出版的《雙重針腳》[38]一書記錄了黑人母女對(duì)話的聲音，從理論上再現(xiàn)了黑人母女關(guān)系的復(fù)雜性。總的來說，包括黑人母親、印第安母親在內(nèi)的少數(shù)族裔母親，從一開始就被看作力量的象征，她們的力量不僅僅源于家庭內(nèi)的角色，更重要的是她們對(duì)社區(qū)其他孩子的撫養(yǎng)，因此，替養(yǎng)母親、社區(qū)母親等非血親關(guān)系的母親也是她們的母性理論的重要議題。

五、結(jié)語：21世紀(jì)的母性

從以上討論中不難看出，當(dāng)代西方女性主義者從歷史、文化、經(jīng)濟(jì)、心理、生理等角度對(duì)母性進(jìn)行了全新建構(gòu)。如果說60年代在“反母親”浪潮中，母親身份引發(fā)的主要是批評(píng)與抵抗意識(shí)，70年代以來學(xué)者們則傾向于更為積極地接受母親身份，致力于尋找賦予母親能量的方法。一方面，她們將母性的內(nèi)涵擴(kuò)大，使母性不再僅僅歸屬于生養(yǎng)孩子的女性，而是將包括男性在內(nèi)的各種承擔(dān)起母職的人囊括在內(nèi)；另一方面，她們立足于差異性以及女性日常的生活實(shí)踐，致力于母性譜系的尋找，并從女性主義倫理的角度為母親如何擺脫傳統(tǒng)的母性束縛而成為具有主體性的母親出謀劃策。布萊恩·辛普森(Brian Simpson)的《獲得平衡的母親：撫養(yǎng)孩子而不失去自我》[39]、艾米·理查德(Amy Richards)的《選擇：有孩子但不失去自我》[40]、安德里·歐瑞麗(Andrea O’Reilly)的《不守法規(guī)的母親：為母親賦權(quán)的理論與實(shí)踐》[41]及其論文集《女性主義的為母之道》[42]等，都體現(xiàn)了女性主義者試圖改寫父權(quán)制度下傳統(tǒng)的母親身份并以女性主義話語重新定義母親、賦予母親力量的努力。

在不斷書寫母親的自我、為母親尋找不依賴于孩子的存在時(shí)，女性主義學(xué)者們正視了父權(quán)制度下的各種阻力，如蘇·蘭希·維拉尼(Sue Lanci Villani)與簡·E·瑞巖(Jane E. Ryan)合編的《十字路口的母親身份：遭遇角色變化中的挑戰(zhàn)》[43]，朱迪絲·沃納(Judith Warner)的《百分百的瘋癲：焦慮時(shí)代的母親身份》[44]，對(duì)21世紀(jì)母親面臨的自主性威脅毫不樂觀，提出了許多母親們單靠自己的女性主義行動(dòng)無法解決的問題。2006年，瓊·布雷茲(Joan Blades)和克里斯汀·柔-菲克貝訥(Kristin Rowe-Finkbeiner)合作出版的《母親宣言》[45]，被認(rèn)為是與《女性的奧秘》一樣影響了一代人的標(biāo)志性著作。該書不再停留在感傷與憤怒的敘述中，而是從健康保險(xiǎn)、帶薪休假、早期學(xué)齡教育與孩子入托、兒童電視節(jié)目、靈活機(jī)制的工作安排等現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行深入討論。2015年6月26日美國最高法院裁定同性婚姻在全美合法化，無疑是人類婚姻史上的大事件，將對(duì)傳統(tǒng)婚姻模式下的母親身份帶來強(qiáng)大沖擊。在將來，也許女性不再僅僅成為母親的對(duì)等詞，家庭性別分工也將逐漸模糊，母性書寫必然呈現(xiàn)出別樣的光芒。

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責(zé)任編輯韓云波

網(wǎng)址：http://xbbjb.swu.edu.cn

中圖分類號(hào)：I109.9

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673-9841(2016)02-0147-08

基金項(xiàng)目：中國博士后科學(xué)基金第57批面上資助項(xiàng)目“當(dāng)代美國女性小說中的母性倫理思想”(2015M570757)，項(xiàng)目負(fù)責(zé)人：李芳；中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)基金項(xiàng)目“當(dāng)代美國女性話語的重要轉(zhuǎn)向研究”(SWU1409355)，項(xiàng)目負(fù)責(zé)人：李芳。

作者簡介：李芳，文學(xué)博士，西南大學(xué)外國語學(xué)院，副教授。

收稿日期：2015-03-25

DOI：10.13718/j.cnki.xdsk.2016.02.019