邢　宇

（東北師范大學　歷史文化學院，吉林　長春　130024）

成仿吾文藝美學思想的特質(zhì)

邢宇

（東北師范大學歷史文化學院，吉林長春130024）

在文藝美學中，人性的追求與藝術(shù)的表達一般是高度統(tǒng)一的。在國家命運窘迫、救亡圖存的外部環(huán)境背景下，任何文藝追求都難免受到影響，甚至形成多組共存的矛盾。成仿吾文藝美學的思想特質(zhì)，映射了時代巨變中中國知識分子憂國憂民的思想，在審美價值論上形成了文學審美性與功利性的矛盾，在藝術(shù)創(chuàng)作論上表達了浪漫與寫實的矛盾，在思想立場上，實現(xiàn)了由“文學革命”到“革命文學”的轉(zhuǎn)向，總體表現(xiàn)為“人性”與“藝術(shù)”相互夾纏的矛盾糾葛。這也需要人們從時代與發(fā)展的角度探索與還原成仿吾對文學理論和文藝批評的重要貢獻。

成仿吾；文藝美學；人性追求；藝術(shù)表達；思想特質(zhì)

成仿吾是我國杰出的無產(chǎn)階級教育家、革命家、文學家，同時也是“五四”時期創(chuàng)造社的主將之一。在創(chuàng)辦“創(chuàng)造社”期間，他發(fā)表了許多文學作品以及評論文章，其鮮明的文學觀點與美學主張，不僅僅是其個人思想的反映，某種程度上也反映了當時創(chuàng)造社知識分子乃至那個時代知識分子群體中一部分人的思想狀況。

一、成仿吾文藝美學思想的形成背景

五四文學革命運動以來，文學藝術(shù)領(lǐng)域一個長期未能很好解決的問題就是政治與藝術(shù)的關(guān)系，曾經(jīng)在不同的時期程度不等地影響了我國革命文藝的更加健康的成長和蓬勃發(fā)展。

從創(chuàng)造社的醞釀、成立，成仿吾就一直作為主要干將活躍于文學界。在從事文學活動早期，成仿吾創(chuàng)作了大量詩歌和小說。從1922年秋起，成仿吾與郭沫若、郁達夫共同承擔創(chuàng)造社的運營和編輯工作，是創(chuàng)造社的三大頂梁柱之一。他為創(chuàng)造社的發(fā)展做出了巨大貢獻。

從1921年至1929年的將近10年期間，創(chuàng)造社堅持在文學藝術(shù)和思想文化兩條戰(zhàn)線同時作戰(zhàn)，在新文化運動中發(fā)揮了獨特而巨大的作用，有著廣泛而深遠的影響。在文學藝術(shù)方面，提倡浪漫主義、現(xiàn)實主義、現(xiàn)代主義多元發(fā)展，并帶頭在中國掀起了轟轟烈烈的浪漫主義文學運動和無產(chǎn)階級革命文學運動，為新文學開創(chuàng)了新生面，堅定了新文學的地位，并且逐漸壯大了新文學運動的隊伍，發(fā)展了新文學運動的成果。

關(guān)于文藝的藝術(shù)性，他在不少文章中強調(diào)，其中在《真的藝術(shù)家》一文中，成仿吾曾就“藝術(shù)”、“真正的藝術(shù)家”的問題，發(fā)表了自己的意見。他說：“藝術(shù)是手與頭與心協(xié)作的事業(yè)”，是“以美的追求為生命的各種努力之統(tǒng)稱?！倍嬲乃囆g(shù)家“當是一種真的心情的偉力之所有者”，藝術(shù)家應該“有偉大的心情使他的生活偉大，才能有偉大的心情流貫他的作品?！保?］

成仿吾提到“文藝貴有后效：一眼看穿，便無余味，只此便可以證明作品之庸俗?！保?］他還說“文藝的作用總是離不了一種暗示，能以小的暗示大的，能以部分暗示全部，可謂發(fā)揮了文藝的效果?！保?］為了文藝作品之免于庸俗，成仿吾提出要立一個“藝術(shù)的世界”。真的藝術(shù)品，能使我們沉沒在作品的世界之內(nèi)，把作者與讀者所構(gòu)成的世界完全忘了，把你我的界線也撤了，我們同時是這個，又同時是那個?！八运囆g(shù)家的技術(shù)的目的，雖是在表現(xiàn)自己，然而技術(shù)的要訣，卻是在如何把讀者引入作品的世界，使他把一切的差別相毀了。一個藝術(shù)家，至少要能使我們把我們的世界完全忘了，至少要能打破妨礙我們‘沒入'的一切。至于作者自己無端跑出來，妨礙我們的‘沒入'，那便更不對了?！保?］

成仿吾提出審美批評，并將美學融入在評論中，這在當時是十分難得的。他說：“批評家也是一個賞玩者。一件文藝作品，是作者將一個情況用最適當?shù)姆椒ū憩F(xiàn)出來的。作者的努力在由無創(chuàng)造出有，由混沌創(chuàng)造出形象，由部分的描寫達到全部的表現(xiàn)。所以賞玩者的努力便是由部分的感觸得到全部的暗示。這是隨作者的指導、由部分的感觸構(gòu)成一個具體的整個工作。這種工作的結(jié)果，賞玩者可以由這具體的整個得到他所具有的美感，與它所帶來的意義。”［5］他認為作品是作者和評論者共同構(gòu)建的一座美的建筑，要共同用美學思想來分析它，欣賞它，以顯示出它的美的本質(zhì)。

在五四新文化運動的時代背景下，在創(chuàng)造社從醞釀、成立到壯大的過程中，成仿吾的文藝美學思想隨之不斷呈現(xiàn)。

二、成仿吾文藝美學的主要思想特質(zhì)

（一）審美價值論——文學審美性與功利性的矛盾

“五四”新文學運動的主旨就是反對舊文藝、批判古文論，核心即要打倒“文以載道”的封建功利主義文學觀，構(gòu)建新文學全新的價值體系。對此成仿吾有著明確的認識。

初涉文壇的成仿吾和創(chuàng)造社的其他成員一樣懷揣著“為藝術(shù)而藝術(shù)”的執(zhí)著夢想，他是堅決否定文學的目的和功利性的。他說：“文學上的創(chuàng)作，本來只要是出自內(nèi)心的要求，原不必有什么預定的目的。”文學創(chuàng)作的動力就是作家內(nèi)心的要求，“真的藝術(shù)家只是低頭于美”。甚至到了1926年成仿吾的思想立場與文藝主張已經(jīng)出現(xiàn)了革命轉(zhuǎn)向時他還依舊強調(diào)：“審美的形式是滿足我們的審美的要求的要素，任功利主義者怎樣巧辯，無論如何，美是藝術(shù)的生命，至少是藝術(shù)的生命之火的保燃體。全然缺少審美的形式的藝術(shù)，是我們所不能想象的?！保?］（P203）諸如此類的論述在他的許多文章中都有所表露，可見，他對于文學的熱愛，對于藝術(shù)審美性的追求已經(jīng)內(nèi)化為一種自覺的意識。

當然，成仿吾的文藝美學思想也并不是鐵板一塊的，有時甚至表現(xiàn)出明顯的自相矛盾。比如就在成仿吾醉心于文學的審美價值，為文學的超功利性代言的同時，他也在一些文章中嚴肅地宣稱“文學是批評人生的”。另外，在《新文學之使命》一文中，他開篇即提出文學不必有預定的目的，內(nèi)心的要求就是創(chuàng)作的動力。但后文又明確提出文學是有目的、對人是有積極利益的，尤其是在那樣一個滿目瘡痍、百廢待興的時代，文學家尤其任重而道遠。他將文學的使命歸結(jié)為三點：對于時代的使命，對于國語的使命，文學本身的使命。雖然在對文學本身使命的闡述中，他依然秉持他的唯美主義理想，“至少我覺得除去一切功利的打算，專求文章的全Perfection與美Beauty有值得我們終身從事的價值之可能性?！钡珡恼恼驴磥?，字里行間無不流露出其強烈的社會責任感與憂國憂民意識，“我們的時代已經(jīng)被虛偽、罪孽與丑惡充斥了！生命已經(jīng)在濁氣之中窒息了！打破這種現(xiàn)狀是新文學家的天職！”［6］（P91）不可否認，成仿吾的文學價值觀或者說藝術(shù)功能論是存在著一定的矛盾之處的。但如果簡單地將其歸結(jié)為認識的模糊或者概念的混淆卻是不公允的，一方面是因為審美價值本身就隱含著一種無用與大用的辯證關(guān)系，另一方面是中國知識分子治國安邦的使命感使其不可能拋開時代的桎梏而獲得真正的超脫。

首先，審美本身的特性就是超功利性與功利性的統(tǒng)一。也就是說任何藝術(shù)創(chuàng)作或者審美欣賞都不追求直接實際利益的滿足，從這一層面講審美是無用的，只是獲得一種單純的審美享受。但同時這種審美的享受也是一種“大用”，可以把人向著完整的自由存在狀態(tài)提升，即獲得精神的愉悅或者說靈魂的凈化，審美的最高功利性即在于此。這應該是成仿吾從康德的美學命題“無目的的合目的性”得到的啟發(fā)。

另一方面，五四新文學運動時期的知識分子無論是人生派還是藝術(shù)派，都是帶著鐐銬舞蹈，這個鐐銬就是對國家民族命運的關(guān)切與哀悼，所以他們所謂自由的思想永遠脫離不開時代、社會的束縛。成仿吾即使是在激烈地批判舊文學觀念中的“文以載道”思想時也還是不自覺地受到“文以載道”觀的影響。對此郭沫若已有清醒的認識，他在《文學革命之回顧》中曾說：“古人說‘文以載道'，在文學革命的當時雖曾盡力加以抨擊，其實這個公式倒是一點也不錯的。道就是時代的社會意識。在封建時代的社會意識是綱常倫教，所以那時的文所載的道便是忠孝節(jié)義的謳歌。近世資本制度時代的社會意識是尊重天賦人權(quán)，鼓勵自由競爭，所以這時候的文便不能不來載這個自由平等的新道。這個道和封建社會的道根本是對立的，所以在這兒便不能不來一個劃時期的文藝上的革命?！保?］

（二）藝術(shù)創(chuàng)作論——浪漫與寫實的矛盾

1921年新文學運動中的兩大文學團體創(chuàng)造社與文學研究會相繼成立，由于其理論主張與創(chuàng)作特色的不同，讓兩派分獲了“藝術(shù)派”與“人生派”的稱號，雖然他們各自并不認同這樣的標簽，但其“為藝術(shù)而藝術(shù)”與“為人生而藝術(shù)”的理念確實在他們的文章中有所體現(xiàn)。其實“藝術(shù)派”與“人生派”的命名太過絕對，如果說前者傾向于浪漫主義，后者傾向于現(xiàn)實主義卻符合實情的。

“五四”時期正是一個破舊立新的時代，眾多有識之士紛紛主動自覺地吸收接納西方先進的思想文化，文學領(lǐng)域更是如此，當時西方文學史上出現(xiàn)的幾大重要流派與思潮都在我國匆匆上演。在眾多流派中，創(chuàng)造社成員們普遍對浪漫主義思潮情有獨鐘?！拔逅摹崩寺髁x文學風格的核心要素就是情感與自我表現(xiàn)。成仿吾認為文學的生命是“情感”和“情緒”，在他的評論文章《詩之防御戰(zhàn)》一文中開宗明義：“文學是直訴于我們的感情，而不是刺激我們的理智的創(chuàng)造；文藝的玩賞是感情與感情的融洽，而不是理智與理智的折沖。文學的目的是對于一種心或物的現(xiàn)象之感情的傳達，而不是關(guān)于它的理智的報告……。文學始終是以情感為生命的，情感便是它的終始?！保?］（P99）成仿吾對于“自我表現(xiàn)”這種創(chuàng)作手法的偏愛也是極為鮮明的，比如在對魯迅作品進行評論時，他所持的標準正是他所推崇的表現(xiàn)說，以此為依據(jù)他認為《狂人日記》、《孔乙己》、《阿Q正傳》等皆是庸俗之作，只能算作事實的記錄或者說紀實的傳記，應歸為庸俗的自然主義作品。而《端午節(jié)》、《不周山》兩篇因其有“想表現(xiàn)自我的努力”，表現(xiàn)手法與創(chuàng)造社同仁相同而受到成仿吾的贊賞。當然，對魯迅作品的評價其實是成仿吾評論文章中最大的敗筆，不是因為他不懂得鑒賞，而是因為他對“自我表現(xiàn)”的創(chuàng)作手法太過青睞。

從上可以看出，成仿吾是五四新文壇中當之無愧的積極浪漫主義的倡導者與踐行者，但在他的文章中卻又流露出對浪漫主義的批評態(tài)度。他在《寫實主義與庸俗主義》中寫道：“從前的浪漫的Romantic文學，在取材與表現(xiàn)上，都以由我們的生活與經(jīng)驗遠離為他的妙訣，所以它的取材多是非現(xiàn)實的，而它的表現(xiàn)則極端利于我們的幻想。這種非現(xiàn)實的取材與幻想的表現(xiàn)，對于表現(xiàn)一種不可捕捉的東西是有特別的效力的；然而不論他們的效果如何，除了為它們的效果與技能稱賞而外，它們是不能使我們興起熱烈的同情來的。而且一失正鵠，現(xiàn)出刀斧之痕，則弄巧反拙，賣力愈多，露丑愈甚。”［7］與此同時，他對真正寫實主義作品卻是大加推崇的。這似乎與文學史上關(guān)于創(chuàng)造社成員的浪漫主義的定論大相徑庭。

雖說當時的創(chuàng)造社成員們并沒有旗幟鮮明地打出浪漫主義的大旗，但無論創(chuàng)作還是理論文章都具有浪漫主義的要素，所以說文學史將其定位于浪漫主義流派是有一定根據(jù)的。而成仿吾的表述又似乎與這一定論相背離，其實仔細推敲一下他的言論，他并不是真的反對浪漫主義，反而對“情感”與“自我表現(xiàn)”等浪漫主義原則大力提倡，他只是否定了浪漫主義手法中“非現(xiàn)實的取材與幻想的表現(xiàn)”，取而代之的是偏愛現(xiàn)實主義手法中對寫實題材的表現(xiàn)。

（三）思想立場的轉(zhuǎn)向——由“文學革命”到“革命文學”

無論成仿吾早期的文藝思想是“為藝術(shù)而藝術(shù)”，還是糾結(jié)與人生與現(xiàn)實，不可否認的是到了1920年代末，他的身份與立場發(fā)生了極大的轉(zhuǎn)變。其實這不單純是他個人的選擇或者說審美趣味的變遷，這是裹挾在時代大潮下的中國知識分子在民族危亡之際的必然反應，此時“救亡”取代了“啟蒙”的使命，也導致了個人激情主義向集體理性主義、政治理想主義的轉(zhuǎn)化。創(chuàng)造社成員在此時幾乎都發(fā)生了立場的轉(zhuǎn)移，他們的文學觀念和美學傾向與早期相比也存在著很大的差異，紛紛倡導無產(chǎn)階級革命文學。

此時的成仿吾清醒地認識到當前社會已經(jīng)不容許他們在象牙塔里談論純藝術(shù)了，進而對自己早期的文藝觀進行了大清洗，在《革命文學與它的永遠性》、《打倒低級的趣味》、《文學革命與趣味》、《從文學革命到革命文學》等一系列文章中他不僅將對文學審美性與超越性的追求拋在腦后，就連其一直鐘情的“自我表現(xiàn)說”也被“階級意識表現(xiàn)論”所代替，并大聲痛罵“為文藝的文藝是布爾喬亞的麻醉藥，在十字街頭豎起象牙之塔的人是有產(chǎn)者社會的走狗?！?/p>

由文學的革命走向革命的文學，看似成仿吾文藝美學思想的重大轉(zhuǎn)向，其實這也是有跡可循并容易理解的。文學永遠是人學，無論它是為藝術(shù)還是為人生，即使他曾旗幟鮮明地主張文學的超越性，但知識分子身上固有的治國平天下的使命感還是讓他不自覺地貼緊社會與時代，借用手中的筆進行著文學的革命乃至社會的變革。

成仿吾文學思想的轉(zhuǎn)變就是他人生經(jīng)歷的寫照。他對“革命文學”的轉(zhuǎn)變也與他性格憨厚、耿直、待人真摯，做事執(zhí)著有著緊密聯(lián)系，這種性格使得他對文學思想仍停留在參加革命之前的階段。而后，“革命文學”的形成是他從“人性論”的角度論述革命文學的意義開始。在處理好人性在文學中的重要作用后，他又將無產(chǎn)階級革命意識漸漸融入到文學中去，對魯迅的批判顯示出了這種“階級性”的存在。對于“階級性”的主動學習和運用，他的“革命文學”正在逐步形成。

1928年，成仿吾加入了中國共產(chǎn)黨，使他徹底從一個傳統(tǒng)知識分子轉(zhuǎn)變成具有革命情懷與革命抱負的知識分子。在與新月派進行“人性論”的論證時，已經(jīng)表現(xiàn)出了他對“人性論”與革命時代相認同的跡象。直至最后，他文學觀的轉(zhuǎn)變，夾雜著困惑與矛盾，但這絲毫沒有影響他對“良知”和“階級性”的認同。按照葛蘭西對于知識分子的劃分，成仿吾終于由一個傳統(tǒng)知識分子轉(zhuǎn)變?yōu)橛袡C知識分子，其內(nèi)在的思想軌跡即由具有普適性的“良心”轉(zhuǎn)向以差異性為根基的“階級性”，由對普遍正義、形而上真理的堅守轉(zhuǎn)向“階級的同情”。［8］

三、成仿吾文藝美學的歷史貢獻

（一）成仿吾對文學理論的貢獻

在中國現(xiàn)代文學史上，關(guān)于文學創(chuàng)作的嘗試和探索很多，一時間，各類文學作品呈現(xiàn)百花齊放的可喜景象。但作品的繁榮掩蓋不了理論的缺乏，綜觀中國現(xiàn)代文學史，竟找不出一部可以稱得上專業(yè)化、系統(tǒng)化的文學理論著作。如果說還有人致力于探索、構(gòu)建文學批評理論，那么成仿吾就曾致力于此。雖然與西方文學批評理論大家相比，成仿吾的理論探索顯得粗糙，并不完善。但客觀來講，他算得上中國現(xiàn)代文學批評理論體系的拓荒者。他的評論和理論研究成果，在當時發(fā)揮過戰(zhàn)斗的作用，引起了強烈的反響，他所提出的相關(guān)理論問題，放在今天仍具有深刻的參考價值。

成仿吾的文學觀念打破了傳統(tǒng)的“宗經(jīng)載道”觀，力圖建構(gòu)新的“美的文學觀”，目的是走向新文學的現(xiàn)代美學價值追求。成仿吾是新文壇最早自覺地、一門心思從事文藝理論和文藝批評的作家之一，也是最具特色、成績以及影響的評論家。他是創(chuàng)造社主要的文藝理論家和文藝批評家，同時也是新文壇文藝理論和文藝批評的開拓者和奠基人之一。

在文學藝術(shù)領(lǐng)域，成仿吾積極參與倡導一種開放、開明地鼓勵多元發(fā)展的方針。從創(chuàng)造社的發(fā)展歷史可以看出，初期的創(chuàng)造社是以革命的浪漫主義為主，并且融合文藝上的其它“主義”，而中期創(chuàng)造社，則開始倡導現(xiàn)實主義和革命文學，貶抑浪漫主義，但仍然是現(xiàn)實主義和象征主義共存，并沒有獨尊藝術(shù)上的某一種“主義”，帶來了當時文藝思想的活躍和創(chuàng)作的繁榮。今天看來，出現(xiàn)這一盛況，郭沫若和成仿吾在藝術(shù)上對鼓勵多元發(fā)展方針的提倡和奉行，有其不可磨滅的功勞。

成仿吾十分注重文學的思想性和作家的社會使命。在重視文藝的思想性和社會使命的同時，對文藝的藝術(shù)特征和文藝的藝術(shù)性給予了特殊關(guān)注。尤其是當新文壇“為人生”與“為藝術(shù)'之爭甚囂塵上，當人們正就他的只言片語抨擊他把守“藝術(shù)之宮”的時候，勇敢地提出和堅持文藝的特性和藝術(shù)性要求，強調(diào)要創(chuàng)造一個“藝術(shù)的世界”。這都對后世產(chǎn)生了深遠的影響。

（二）成仿吾對文藝批判理論的貢獻

成仿吾創(chuàng)作了一系列犀利并獨具風格特點的文藝批評文章，并且就文藝理論和文學批評的若干重大問題，發(fā)表了系統(tǒng)深刻的意見，提出了“超越的而兼建設的”文藝批評論。盡管今天看來他的某些觀點和見解有著局限和不足，但在新文學的開創(chuàng)階段，他獨樹一幟，力圖運用進步的、科學的思想觀點，建設新的文學理論和進行文藝批評。在他的一系列理論和批評文章中，比較系統(tǒng)地闡述了他的文學思想和美學觀點，提出了文藝批評的原則和方法，并對當時的許多新人新作展開了批評。

成仿吾的文學思想主要形成于創(chuàng)造社時期，受德國浪漫主義影響，成仿吾與其他創(chuàng)造社成員一樣積極推崇浪漫主義，倡導文學遵從心的感受，以情感為生命。但并不贊同毫無節(jié)制的浪漫，提出文學也應有使命：對時代、國語以及文學本身都擔負著使命。他的文學理念主張“為人生”，他認為真的藝術(shù)家，是有偉大的心情而能以人生為藝術(shù)的人。成仿吾主張浪漫主義，同時又提倡士氣，提出新時期的四個修養(yǎng)：養(yǎng)成嫉惡如仇的毅力；養(yǎng)成忠于正義的毅力；養(yǎng)成愛護真理的毅力；養(yǎng)成不畏痛苦的毅力。他的文學思想是駁雜而獨特的。他主張剛健的文學，自己的詩作卻幽怨，委婉。郭沫若曾對此有過評論，稱絕想不到這些詩出自一個學“造兵科”的人之手。成仿吾認為文學以人性為表述內(nèi)容，同時也幫助了人性的分化。藝術(shù)的價值在于喚醒人的同情心，促進人積極向上的生活。他明確反對閑適文學和趣味低下的文學，倡導革命文學。他指出，若想要文學作品是革命的，他的作者必須是有革命熱情的人。他積極倡導建立無產(chǎn)階級文學，這種革命文學要“努力表現(xiàn)新的生活內(nèi)容，創(chuàng)造新的形式”，尤其注重新的精神和新的生活。作為新文化運動中的重要參與者，成仿吾在文學創(chuàng)作和文學批評理論建設方面進行了諸多探索，他的文學作品或許在某種程度上由于過于注重革命性而流于形式化和空洞化。他的文學批評理論也不夠系統(tǒng)化，但至少是中國現(xiàn)代文學批評理論領(lǐng)域的拓荒人，他的文學思想也是中國現(xiàn)代文學思想史的重要組成部分。

四、對成仿吾文藝理論的探索仍在路上

近年來，人們對成仿吾文學批評的研究在思想流派、文學思想、批評思想、批評類別、審美特征、思維方式、文體特征、話語特征等方面取得了很大成就，對成仿吾文學批評的認識也越來越深入、全面，成仿吾不再是一個手持板斧到處亂砍的“黑旋風”式的人物（褒貶意義都有，有的人對之反感，有的人認為是一種革命精神），不再是一個“為藝術(shù)而藝術(shù)”的唯美主義者，也不再僅僅是一個無產(chǎn)階級文學革命的倡導者，而是以其批評實踐和批評理論對現(xiàn)代文學批評的建立起了奠基作用的卓越批評家。

作為批評家的成仿吾在他生命的一個短暫時期，他確實全身心獻身于藝術(shù)。他獻身于藝術(shù)包含著人生和社會的因素，他對藝術(shù)的執(zhí)著使他選擇了那個時代藝術(shù)領(lǐng)域最需要突破的領(lǐng)域，他自覺做起了在別人看來吃力不討好的文學批評工作。恰恰由于他的執(zhí)著使得我們今天在中國現(xiàn)代文學史上看到了拓荒者的足跡，看到了中國現(xiàn)代文學史上不可或缺的文學批評理論上的探索，雖然他的文學批評理論不夠完善和精湛，稱不上偉大，難以成為經(jīng)典，但他為中國現(xiàn)代文學做出了不可磨滅的貢獻。

人們認可成仿吾在中國現(xiàn)代文學批評領(lǐng)域的地位，但是，人們對成仿吾文學批評理論貢獻的研究也即其理論批評部分的研究還相對薄弱，對其文學批評理論所做的研究并不算多。一般人只是對其進行簡單梳理或在論及其它方面的時候順帶提及，還缺少深入系統(tǒng)地對其文藝理論批評進行專門研究。20世紀90年代后，才陸續(xù)有人對中國現(xiàn)代文學批評史進行了比較系統(tǒng)的研究。其中的代表人物有溫儒敏、許道明、周海波等人。這就需要人們對他文藝思想進一步挖掘，真正剖析他內(nèi)在的人性與藝術(shù)的時代歸屬，還原一個屬于那個時代、別樣的藝術(shù)批判原貌。

［1］成仿吾.真的藝術(shù)家［N］.創(chuàng)造周報，1923-02-19，（7）.

［2］成仿吾.寫實主義與庸俗主義［N］.創(chuàng)造周報，1923-06-05，（1）.

［3］成仿吾.《吶喊》的評論［J］.創(chuàng)造（季刊），1924，（2）.

［4］成仿吾.《一葉》的評論［J］.創(chuàng)造（季刊），1923，（2）.

［5］成仿吾.藝術(shù)之社會的意義［N］.創(chuàng)造周報，1924-04-02，（6）.

［6］成仿吾.成仿吾文集［M］.濟南：山東大學出版社，1985.

［7］郭沫若.郭沫若全集·文學編（第16卷）［M］.北京：人民文學出版社，1989.

［8］張劍.“轉(zhuǎn)向”的“艱難”：革命語境下成仿吾的文學觀念變遷［J］.學術(shù)探索，2012，（8）.

〔責任編輯：黎玫〕

Characteristics of Cheng W ufang's Ideas of Literary Aesthetics

XING Yu
（School of History and Culture，Northeast Normal University，Changchun，130024，Jiling，China）

The pursuit of human nature and the expression of art are usually highly unified in literary aesthetics.Under the external circumstances ofnational fate in distress and national salvation，any kind of artistic pursuitwould be inevitably affected，even with multiple sets of coexistent contradictions formed.Characteristics of ChengWufang's ideas of literary aesthetics reflected Chinese intellectuals'concerns for the nation and the people under the great changes of time.Analysis of ChengWufang's ideas of literary aesthetics reveals the entangled contradictions between“human nature”and“art”.In aesthetic axiology，therewas conflict between literary aesthetic and utilitarian；in artistic creation theory，between romanticism and realism；in the idealistic standpoint，it realized the shift from“l(fā)iterary revolution”to“revolutionary literature”.Hence，it is necessary to exp lore and understand Cheng Fangwu's contribution to literary theory and literary criticism from the perspective of times and development.

ChengWufang；literary aesthetics；pursuit of human nature；artistic expression；ideological characteristics

A811

A

1006-723X（2016）06-0124-05

邢宇（1970—），男，遼寧康平人，東北師范大學歷史文化學院博士研究生，東北師范大學黨委統(tǒng)戰(zhàn)部研究員，主要從事中國近現(xiàn)代思想文化史研究。