張翠愛

摘 ? ?要： 我國(guó)的休閑研究起步較晚，但是，我國(guó)傳統(tǒng)文化中有著悠久豐富的休閑思想蘊(yùn)涵，由對(duì)休閑辭源的考察可洞悉古人對(duì)休閑有獨(dú)特而深邃的體悟?；仡欀袊?guó)文學(xué)的歷程，從《詩經(jīng)》、《楚辭》、《漢賦》、唐詩、宋詞、元曲到明清文人小品，其中就出現(xiàn)過大量蘊(yùn)含休閑因子的文學(xué)作品，它們無不體現(xiàn)出中國(guó)文化對(duì)休閑的理解、體驗(yàn)和思考。

關(guān)鍵詞： 古代 ? ?休閑思想 ? ?傳統(tǒng)文化

“休”在《說文解字》中解釋為：“息止也，從人依木?！薄稜栄拧方忉尀椋骸靶荩⒁??！薄兑住ご笥小吩唬骸绊樚煨菝??！编嵶ⅲ骸懊酪??！比四茉跇涫a下休息，暫時(shí)獲得擺脫勞作的自由，也是讓人愉悅的美事。從字義考察“休”，可見出“休”無論作名詞、動(dòng)詞、形容詞還是副詞，多趨向指人們生命處于一種美好的狀態(tài)或有向此狀態(tài)轉(zhuǎn)變的可能。指人類為了基本生存的物質(zhì)生命活動(dòng)，也包括精神生命活動(dòng)，而且偏向指能讓人類個(gè)體生命達(dá)到一種酣暢淋漓的自由狀態(tài)，當(dāng)然，這種自由是有自我約束、限制的。

從詞源學(xué)來看，“休”與“閑”本是兩個(gè)詞，它們從產(chǎn)生時(shí)起就已經(jīng)賦予了與人的美好生存狀態(tài)相關(guān)的內(nèi)涵。因此，今天將它們連起來使用，如果不脫離其原來的詞源意，則休閑應(yīng)當(dāng)指人的符合道德、法度的幸福、美好的生活。“休閑”一詞在我國(guó)古漢語中雖然早已存在，據(jù)上海人民出版社文淵閣四庫全書電子版檢索結(jié)果顯示有216卷共222個(gè)與“休閑”匹配，如《毛詩古音考》卷二曹植“吁嗟篇”云：“吁嗟此轉(zhuǎn)蓬，居世何獨(dú)然。長(zhǎng)去本根逝，夙夜無休閑”，《魏書》卷八十三云：“又自夸文章從姨兄，常景笑而不許，每休閑之際恒閉門讀書”，《東坡全集》卷三十一云：“休閑等一味，妄想生愧靦?！薄妒寮以~》（卷十八）之清·陸求可《月湄詞》（上）中的《惜分飛（春半）》云：“燕燕鶯鶯，啼向我滿院柳眠花軃，晝夜尋花臥春光，一半休閑過。”但是，把它作為一門學(xué)問進(jìn)行研究，“卻是一件非常晚近的事情，是當(dāng)代科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的產(chǎn)物，是人類文明真正走向反省自我，達(dá)到人的自律性發(fā)展的重要標(biāo)志之一，是文明社會(huì)高度發(fā)展的必然選擇”①。

我國(guó)的休閑研究起步較晚，但是，我國(guó)傳統(tǒng)文化中有著悠久豐富的休閑思想蘊(yùn)涵，由對(duì)休閑辭源的考察即可洞悉古人對(duì)休閑有著獨(dú)特而深邃的體悟。回顧中國(guó)文學(xué)的歷程，從《詩經(jīng)》、《楚辭》、《漢賦》、唐詩、宋詞、元曲到明清文人小品，其中就出現(xiàn)過大量蘊(yùn)含休閑因子的文學(xué)作品，它們無不體現(xiàn)出中國(guó)文化對(duì)休閑的理解、體驗(yàn)和思考。

“朝吟風(fēng)雅頌，暮唱賦比興;秋看魚蟲樂，春觀草木情”。古人如此稱頌《詩經(jīng)》，就可知道休閑思想在其中占有多么重要的位置。《小雅·六月》云：“比物四驪，閑之維則。維此六月，既成我服?！雹凇秶?guó)風(fēng)·漢廣》云：“南有喬木，不可休思。”③《國(guó)風(fēng)》中的許多詩篇，便是人們?cè)谛量嗟膭谧髦鄰淖匀皇澜缰刑綄啡ざ@得的休閑?！对娊?jīng)》除了在歌頌自然、贊美生活的篇章中表達(dá)了大量的休閑文化、休閑思想和休閑方式外，尤其值得今人關(guān)注的是周朝大夫們認(rèn)為休閑是治國(guó)安邦的重要謀略和準(zhǔn)則，據(jù)此作為智慧向周王進(jìn)諫?！洞笱拧っ駝凇吩疲骸懊褚嗬现?，汔可小康?；荽酥袊?guó)，以綏四方……以定我王……以為王休……以近有德……國(guó)無有殘?！雹苤苯雨U述了休閑對(duì)于國(guó)家興盛安定、對(duì)于百姓的小康之重要。經(jīng)過兩千多年時(shí)光的沉淀，我們?nèi)匀豢梢韵胂筮h(yuǎn)古人們的那一份休閑的美好與雅致。

《周易·說卦》云：“是以立天之道，曰陰曰陽;立地之道，曰柔曰剛;立人之道，曰仁曰義，兼三才而兩之，故《易》六通而成卦……”⑤大意是構(gòu)成天、地、人的三才都是兩種相互對(duì)立的因素?！吨芤住诽岢龅摹疤?、地、人三才之道”的學(xué)說，早就深入中華民族之心，貫穿于中華民族的日常生活之中，培育了中華民族看著與天地合一、與自然相和諧的精神，使得國(guó)人對(duì)自然天地持有極其虔誠(chéng)的敬愛之心。

孔子的“一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉！回也?！保ā墩撜Z·雍也第六》）讓人們真切地意識(shí)到即便是在物質(zhì)極其匱乏的環(huán)境中，不以貧窮為苦，泰然處之，從而以獲得精神的安寧和平靜為快樂，在短暫的生命中追求無限的生命價(jià)值。

《莊子》是體現(xiàn)道家休閑思想的經(jīng)典之作，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！肚f子·齊物論》云：“大知閑閑，小知間間;大言炎炎，小言詹詹?！雹扪跃哂写笾笱缘娜诵男貜V博，氣度不凡，進(jìn)退有度，身心從容?！肚f子·天地》云：“天下有道，則與物皆昌;天下無道，則修德就閑?！雹摺肚f子·天道》：“夫虛靜恬淡寂寞無為者，天地之平而道德之至，故帝王圣人休焉。休則虛，虛則實(shí)，實(shí)則倫矣。虛則靜，靜則動(dòng)，動(dòng)則得矣?！源送司佣e游，則江海山林之士服?！雹唷肚f子·刻意》云：“就藪澤，處閑曠，釣魚閑處，無為而已矣;此江湖之士，避世之人，閑暇者之所好也。”⑨《人間世》云：“顏回曰：敢問心齋？仲尼曰：若一志;無聽之以耳，而聽之以心;無聽之以心，而聽之以氣;聽止於耳，心止於符。氣也者，虛而待物者也，唯道集虛，虛者心齋也?！雹馇f子提出了“心齋”的重要概念。“心齋”指人的心志專一，不用耳去聽而用心去體會(huì)，并進(jìn)一步做到不用心去體會(huì)而用氣去感應(yīng)，達(dá)到如此空明的心境，自然便可與道相合。莊子哲學(xué)中蘊(yùn)含追求精神自由的休閑思想。

西漢時(shí)期統(tǒng)治者皆實(shí)行休養(yǎng)生息政策，使得社會(huì)安定，經(jīng)濟(jì)空前繁榮，人們的休閑意識(shí)亦隨之產(chǎn)生?！妒酚洝に抉R相如列傳》稱司馬相如“稱病閑居，不慕官爵?！眥11}休閑意識(shí)已植根于文人的心間?！逗鬂h書·嚴(yán)光傳》載：“嚴(yán)光字子陵，一名遵，會(huì)稽余姚人也。少有高名，與光武同游學(xué)。及光武即位，乃變名姓，隱身不見。帝思其賢，乃令以物色訪之?！秊橹G議大夫，不屈，乃耕于富春山，后人名其釣處為嚴(yán)陵瀨焉?！眥12}博學(xué)能干的嚴(yán)光與皇帝同學(xué)且“帝思其賢”而再三請(qǐng)他輔佐其政，嚴(yán)光有機(jī)遇有能力實(shí)現(xiàn)“治國(guó)平天下”之所有讀書人的夢(mèng)想，但是視富貴如浮云的嚴(yán)光拒絕了皇帝的聘請(qǐng)而歸隱垂釣。他這種不趨世俗、堅(jiān)守節(jié)操而固守自我真性的超然性情是向莊子休閑思想的徹底回歸。

陶淵明是魏晉隱逸文化的代表人物，其休閑思想體現(xiàn)在《歸去來兮辭》、《飲酒》、《桃花源記》等作品中（第二章將詳述之）。唐宋為中國(guó)封建社會(huì)最興盛的歷史時(shí)期，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、文化在這一時(shí)期皆呈現(xiàn)出生機(jī)蓬勃的發(fā)展趨勢(shì)，在其基礎(chǔ)上亦形成了燦若星河的休閑文化。唐詩中體現(xiàn)著士大夫們閑適從容、淡泊名利的休閑心境的詩篇比比皆是：“閑中好，盡日松為侶。此趣人不知，輕風(fēng)度僧語?！薄伴e中好，塵務(wù)不縈心。坐對(duì)當(dāng)窗木，看移三面陰?！薄伴e中好，幽磬度聲遲。卷上論題肇。畫中僧姓支?！眥13}詞以應(yīng)歌的文體特征，決定詞從產(chǎn)生時(shí)起便是以享樂文學(xué)、休閑文學(xué)的面貌出現(xiàn)。唐宋的大量詞論表述了詞體娛賓遣興的休閑文化功能，如歐陽炯《花間集序》云其集目的乃在于“繡幌佳人……舉纖纖之玉指，拍按香檀。不無清絕之詞，用助妖嬈之態(tài)”;“西園英哲……用資羽蓋之歡”;陳世修《陽春集序》云：“公（馮延巳）以金陵盛時(shí)，內(nèi)外無事，朋僚親舊，或當(dāng)燕集，多運(yùn)藻思，為樂府新詞，俾歌者倚絲竹而歌之，所以娛賓而遣興者也”;歐陽修《西湖念語》云：“雖美景良辰，固多于高會(huì)。而清風(fēng)明月，幸屬于閑人?！蚍f闋之辭，寫以新聲之調(diào)，敢陣薄伎，聊佐清歡”等。原本便誕生于花間樽前私生活環(huán)境之中的詞，以個(gè)人娛樂、消遣為主要目的，在發(fā)展過程中有許多文化精英、才智之士在詞中投注了有關(guān)休閑的人生智慧，映現(xiàn)了他們熱愛生命、熱愛自然及在逆境中猶能保持泰然心境的休閑精神和休閑情趣，很值得玩味和借鑒。兩宋是中國(guó)古代文化最繁榮的時(shí)代，尤其宋詞的輝煌成就乃是有目共睹的。宋代詞人們深深體悟到休閑的妙處：“素月分輝，明河共影，表里俱澄澈。悠然心會(huì)，妙處難與君說?！保◤埿⑾椤赌钆珛伞み^洞庭》）可見，兩宋休閑詞中便蘊(yùn)含了現(xiàn)代休閑理念的廣泛內(nèi)容，我們徜徉于兩宋休閑詞，覺得在坎坷的人生旅途中，每一個(gè)人都應(yīng)該關(guān)愛自己，善待生命，享受休閑的生活。

明清的小說開始描寫人物細(xì)膩的內(nèi)心世界和人們的處世態(tài)度，體現(xiàn)多樣?jì)寡诺纳钋槿?，而在其他文學(xué)樣式中，如筆記、小品文、戲曲等亦時(shí)有休閑思想體現(xiàn)。如洪應(yīng)明《菜根譚》云：“此身常放在閑處，榮辱得失誰能差遣我？此心常安在靜中，是非利害誰能瞞昧我？”{14}“寵辱不驚，閑看庭前花開花落;去留無意，漫隨天外云卷云舒。”{15}人的心靈在寧靜的時(shí)候，思路就會(huì)變得開闊，思想就會(huì)變得通透，而且世事的是非曲直、利害得失亦能夠了然于心，它們亦如花開花謝、云卷云舒一樣自然。有如此超俗之心境，人自然活得休閑自在。清人張潮《幽夢(mèng)影》云：“人莫若于閑，非無所事事之謂也。閑則能讀書，閑則能游名勝，閑則能交友，閑則能飲酒，閑則能著書，天下之樂，孰大于是。”{16}明末清初戲曲理論家李漁是自唐宋以來有意識(shí)地從理論層面探討并論述休閑活動(dòng)的第一人，其代表作《閑情偶寄》是當(dāng)時(shí)最負(fù)盛名的暢銷書。作者在該書卷首《凡例七則·四期三戒》中自述：“風(fēng)俗之靡，猶于人心之壞，正俗必先正心。近日人情喜讀閑書，畏聽莊論，有心勸世者正告則不足，旁引曲譬則有余。是集也，純以勸懲為心，而又不標(biāo)勸懲之目，名曰《閑情偶寄》者，慮人目為莊論而避之也?！瓌駪椭猓^不明言，或假草木昆蟲之微、或借活命養(yǎng)生之大以寓之者，即所謂正告不足，旁引曲譬則有余也?！眥17}李漁的著作文章在當(dāng)時(shí)已經(jīng)受到某些人的指責(zé)，李漁的友人余澹心（懷）在為《閑情偶寄》作序時(shí)就說：“而世之腐儒，猶謂李子不為經(jīng)國(guó)之大業(yè)，而為破道之小言者。”{18}李漁預(yù)先就表白此書雖名為“閑情”，可并不是胡扯淡，也無半點(diǎn)“犯規(guī)”行為;表面看說的雖是些戲曲、園林、飲食、男女，可里面所包含的是微言大義，有益“世道人心”。其中，“居室部”、“器玩部”、“飲饌部”、“種植部”、“頤養(yǎng)部”等分別論述休閑環(huán)境、休閑活動(dòng)和休閑方法等問題，“聲容部”則闡述了女性休閑觀，強(qiáng)調(diào)女性的內(nèi)在美、氣質(zhì)美、自然美可通過休閑培養(yǎng)。李漁的休閑思想和今天的休閑理論基本一致。

注釋：

①成素梅，著.休閑學(xué)研究的內(nèi)在本質(zhì)[J].自然辯證法研究，2004.10：59.

②程俊英，譯注.詩經(jīng)譯注.上海古籍出版社，1985.2：325.

③同上，第16頁.

④同上，第550-552頁.

⑤郭彧，譯注.周易.北京：中華書局，2006.9：403.

⑥王先謙集解;方勇校點(diǎn)《莊子》.上海：上海古籍出版社，2013.8：14.

⑦同上，第137頁.

⑧同上，第150頁.

⑨同上，第176頁.

⑩同上，第43頁.

{11}（西漢）司馬遷，著.《史記》卷一百一十七.中華書局，2006.6.

{12}范曄，著.后漢書.北京：中華書局，1965：2763.

{13}段成式，鄭符，張希復(fù).游長(zhǎng)安諸寺聯(lián)句·永安坊永壽寺·閑中好.北京：中華書局，1960：8925.

{14}[明]洪應(yīng)明，著.閆盼印，編著.菜根譚.北京：藍(lán)天出版社，2006.8：254.

{15}同上，267頁.

{16}張潮，著.幽夢(mèng)影.明清淸言小品.湖北辭書出版社，1993：324.

{17}李漁，著.李竹君，注釋.閑情偶寄.北京：華夏出版社，2006.1：9.

{18}同上，第1頁.