?

答朱端琰之問(wèn)并致一般懷疑教學(xué)做合一者(下)①

陶行知六、分子運(yùn)動(dòng)等如何可以明白?

分子運(yùn)動(dòng)，原子運(yùn)動(dòng)，電子運(yùn)動(dòng)，都是科學(xué)家從研究物質(zhì)上推想出來(lái)的理論，以解釋種種物質(zhì)的現(xiàn)象．我們要想真正了解這些理論，必須從研究物質(zhì)的現(xiàn)象入手．在研究物質(zhì)現(xiàn)象上教學(xué)做，是了解這些理論最有效力的方法．倘使真要拿分子運(yùn)動(dòng)里的生活來(lái)說(shuō)明教學(xué)做合一，我們便可舉空氣為例．分子運(yùn)動(dòng)速率增加，便覺(jué)熱；速率減少，便覺(jué)冷．我們要想明白分子運(yùn)動(dòng)的速率，這氣候的冷熱卻是一個(gè)眼面前最顯明的例子．

七、如何可以得到飛機(jī)、無(wú)線電的知識(shí)?

飛機(jī)和無(wú)線電的知識(shí)，可分為兩級(jí)．第一級(jí)是制造的知識(shí)．制造飛機(jī)與無(wú)線電的知識(shí)，都要從制造上得來(lái)，方為有效．他要在造上學(xué)，在造上教，才能一舉而成．若單在書(shū)上學(xué)，在書(shū)上教，等到造的時(shí)候勢(shì)必重新學(xué)過(guò)，則以前所學(xué)的等于耗費(fèi)了．第二級(jí)是了解的知識(shí)．這級(jí)知識(shí)可從別人那里或書(shū)本上得來(lái)，但學(xué)的人必須有些基本的直接知識(shí)，才能接得上去．這些基本的直接知識(shí)，都是從“做”上得來(lái)．倘使沒(méi)有從“做”上得來(lái)的基本的直接知識(shí)，那么，書(shū)上所寫(xiě)的飛機(jī)、嘴里所講的無(wú)線電，都與學(xué)的人漠不相關(guān)．

八、做不完的就不要學(xué)不要教了嗎?

有了上面的解釋?zhuān)覀兛梢哉f(shuō)，教一切、學(xué)一切都要以“做”為基礎(chǔ)．事實(shí)上當(dāng)然做不完，學(xué)不完，教不完的．我們遇此困難只有估量?jī)r(jià)值，揀那對(duì)于人生最有貢獻(xiàn)的事，最合乎自己之才能需要的去做、去學(xué)、去教．那不能參加的，只好不參加；不能做的，只好不做．除此以外，還有什么辦法呢?

九、科學(xué)家的發(fā)明、哲學(xué)家的理論、宗教家的教義都是從“做”上得來(lái)的嗎?

牛頓看見(jiàn)一個(gè)蘋(píng)果落下便發(fā)了一問(wèn)：“為什么蘋(píng)果不向上飛呢?”從蘋(píng)果下墜推到一切，于是想出萬(wàn)有引力的理論以解釋這些現(xiàn)象．牛頓看見(jiàn)蘋(píng)果下墜，便是用眼做；他從蘋(píng)果下墜，推到一切以至想出萬(wàn)有引力的理論，乃是用腦做了．

陽(yáng)明先生雖倡知行合一，但是不知不覺(jué)中仍舊脫不了傳統(tǒng)的知識(shí)論的影響，又誤于良知之說(shuō)，所以一再發(fā)表“知是行之始，行是知之成”的言論．我現(xiàn)在愈研究愈覺(jué)得這種見(jiàn)解不對(duì)．一年前我寫(xiě)了一篇文字證明：“行是知之始，知是行之成．”恰與陽(yáng)明先生相反．古今中外所發(fā)現(xiàn)第一流的真知灼見(jiàn)，就我所知，無(wú)一不是從做中得來(lái)．哲學(xué)家之發(fā)明學(xué)說(shuō)，宗教家之創(chuàng)立教義，何嘗有一例外?我姑舉一二人作為例證，以資說(shuō)明．孔子少賤，故多能鄙事．他入太廟，每事問(wèn)．晨門(mén)稱(chēng)他是知其不可而為之者．多能鄙“事”，每“事”問(wèn)，知其不可而“為”之，便是孔子發(fā)明他的哲學(xué)的根源．達(dá)爾文和瓦雷士*瓦雷士，通譯華萊士(Alfred Russel Wallece, 1823-1913)．英國(guó)博物學(xué)家．曾旅行各地，進(jìn)行生物區(qū)系的比較研究．1858年獨(dú)立提出生物進(jìn)化的自然選擇學(xué)說(shuō)，與達(dá)爾文的進(jìn)化學(xué)說(shuō)論文同時(shí)在倫敦林耐學(xué)會(huì)上宣讀．學(xué)術(shù)界公認(rèn)與達(dá)爾文均是進(jìn)化論的首倡者．之天擇學(xué)說(shuō)，不是從天上憑空掉下來(lái)的，也不是從書(shū)本里抄下來(lái)的，也不是從腦筋里空想出來(lái)的，乃是在對(duì)動(dòng)植物的研究中經(jīng)年累月地一面干，一面想，干透了，想通了，然后才有這樣驚人的發(fā)現(xiàn)．耶穌基督、釋迦牟尼之創(chuàng)立教義也不是憑空冥想出來(lái)的．試把佛教經(jīng)典及基督教新約翻開(kāi)一看，便知道他們所闡明的教義并不是整套的同時(shí)宣布出來(lái)．他們是在眾生中隨行隨明，隨明隨傳的．哲學(xué)起于懷疑，宗教起于信仰．懷疑與信仰都是應(yīng)生活需要而來(lái)的．

十、小孩子也是教學(xué)做合一嗎?

初生的小孩子便是教學(xué)做合一．做的意義，比平常用法要廣得多，這是對(duì)的．但是，“學(xué)也是做”， “教也是做”，“教育就是做”的三句結(jié)論，殊有語(yǔ)?。覀兛梢哉f(shuō)：“做是學(xué)的中心，也是教的中心．”我們也可以說(shuō)：“教學(xué)做合一便是生活．”倘若我們贊成“生活即教育”的主張，那么，生活教育必是教學(xué)做合一的；生活教育內(nèi)之教與學(xué)，必是以做為中心．

十一、教學(xué)做合一不忽視了精神活動(dòng)嗎?

我們既以在勞力上勞心算為“做”的定義，當(dāng)然不能承認(rèn)身體與精神分家．自動(dòng)的含義便同時(shí)具有力與心之作用，即同時(shí)要求身體與精神之合作．

十二、貼標(biāo)語(yǔ)游行可算是革命的教學(xué)做嗎?

教學(xué)做合一既是人生之說(shuō)明，所以人人都在做，都在學(xué)，都在教．但是做錯(cuò)了，學(xué)與教都跟著錯(cuò)．怎樣會(huì)做錯(cuò)呢?錯(cuò)用目的，錯(cuò)用器官，錯(cuò)用工具，錯(cuò)用方法，錯(cuò)用路線，錯(cuò)用力量，都會(huì)叫人做錯(cuò)，即會(huì)叫人學(xué)錯(cuò)教錯(cuò)．教學(xué)做合一的要求是：事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教．革命這件事要怎樣做才能成功?這是我們首先要考察的．比如分析起來(lái)，覺(jué)得要想革命成功，須有種種條件：(一)適應(yīng)現(xiàn)代中國(guó)需要之主義；(二)忠勇廉潔愛(ài)民的領(lǐng)袖；(三)紀(jì)律嚴(yán)明、器械精良之武力；(四)獨(dú)立發(fā)明之學(xué)術(shù)；(五)開(kāi)源節(jié)流之財(cái)政；(六)訓(xùn)練自立愛(ài)國(guó)民眾之教育；(七)聯(lián)合世界上以平等待我之民族；(八)貼標(biāo)語(yǔ)；(九)游行……假使革命要滿(mǎn)足這些條件才能成功，那么革命教學(xué)做，便是整個(gè)的在這些事上做，在這些事上學(xué)，在這些事上教．倘若把頭幾項(xiàng)撇開(kāi)，只以貼標(biāo)語(yǔ)游行為能事，做雖是做，卻是做錯(cuò)了，至少也是沒(méi)有效力的做了．

十三、曉莊因?qū)嵭薪虒W(xué)做合一不就忽略了看書(shū)嗎?

曉莊看書(shū)的時(shí)間是有規(guī)定的，所看的書(shū)也是有指定的．但比別的學(xué)校是自由得多．我們對(duì)于書(shū)籍有一條方針：做什么事用什么書(shū)．我們很反對(duì)為讀書(shū)而讀書(shū)．我們從去年就想依據(jù)生活歷編輯一個(gè)最低限度的用書(shū)目錄，現(xiàn)在還未編成，將來(lái)編成之后，就容易上軌道了．只要謹(jǐn)守“在勞力上勞心”的原則，自然會(huì)從具體歸向理論，從片段走向系統(tǒng)．但是造詣深淺，有屬于稟賦的，我們固難以為力；有屬于勤惰的，生活部實(shí)負(fù)有考核勉勵(lì)指導(dǎo)之責(zé)．

十四、教學(xué)做合一不太偏重技能而忽略知識(shí)嗎?

技能與知識(shí)是分不開(kāi)的．把大家教成鐵匠、木匠一樣，實(shí)未足以盡教育之能事．一因?yàn)橹袊?guó)的一般鐵匠、木匠實(shí)在是有一部分教錯(cuò)了．因?yàn)樗麄儎诹Χ粍谛?，所以技能與知識(shí)都不能充分發(fā)達(dá)．二因?yàn)樗麄兂舜舭宓穆殬I(yè)訓(xùn)練以外，其余關(guān)于人生需要的教育都被漠視了．假使中國(guó)的鐵匠、木匠都做得不錯(cuò)，學(xué)得不錯(cuò)，教的不錯(cuò)，在勞力上勞心，各方面生活需要都顧到，那么，鐵匠、木匠所應(yīng)受的教育，便是人人應(yīng)受的教育了．王木匠要有技能和知識(shí)，也如同達(dá)爾文要有技能與知識(shí)．達(dá)爾文沒(méi)有辨別物種變異的技能便不能發(fā)現(xiàn)天擇的學(xué)說(shuō)．王木匠若沒(méi)有尤克雷地*尤克雷地，通譯歐幾里得(Eucid，約前330-前275年)．古希臘數(shù)學(xué)家．他在總結(jié)前人研究成果的基礎(chǔ)上，用演繹法敘述平面幾何學(xué)，創(chuàng)立歐幾里得幾何學(xué)．其《幾何原本》十三卷，是世界上最早公理化的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)．的幾何知識(shí)，便要做出七斜八歪的桌子來(lái)．可是達(dá)爾文與王木匠有個(gè)不同之點(diǎn)：王木匠把知識(shí)化成技能，達(dá)爾文則用技能產(chǎn)生知識(shí)．不過(guò)，王木匠倘使能用知識(shí)所變成的技能進(jìn)一步去產(chǎn)生新知識(shí)，那么，王木匠亦成為達(dá)爾文一流的人物了．倘使達(dá)爾文停止在觀察生物的技能上，而不能用它去發(fā)現(xiàn)天擇學(xué)說(shuō)，那么，終達(dá)爾文之身，也不過(guò)是王木匠的兄弟罷了．

十五、教學(xué)做合一究竟是什么?它的效用如何?

現(xiàn)在歸納起來(lái)總答如下：

(一)要想獲得人類(lèi)全體的經(jīng)驗(yàn)必須教學(xué)做合一方為最有效力；

(二)生活教育就是教學(xué)做合一；

(三)教學(xué)做合一不但不忽視精神上的自動(dòng)，而且因?yàn)橛辛嗽趧诹ι蟿谛?、腳踏實(shí)地的“做”為它的中心，精神便隨“做”而愈加奮發(fā)．

什么是“教學(xué)做合一”？陶行知在回答葉綸恕的時(shí)候說(shuō)道：“教學(xué)做合一有兩種含義，一是方法；二是生活的說(shuō)明．在方法方面他主張教的法子根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子根據(jù)做的法子．不然，便要學(xué)非所用，用非所學(xué)了．在又一方面，他是生活的說(shuō)明，在做上教的是先生，在做上學(xué)的是學(xué)生．從先生對(duì)學(xué)生的關(guān)系說(shuō)，做便是教；從學(xué)生對(duì)先生的關(guān)系說(shuō)，做便是學(xué)．先生拿做來(lái)教，乃是真教；學(xué)生拿做來(lái)學(xué)，乃是實(shí)學(xué)．不在做上用功夫，教不成教，學(xué)也不成學(xué)．”他認(rèn)為參照物不一樣的時(shí)候，教學(xué)做所代表的內(nèi)容也不一樣．“教”和“學(xué)”都建立在“做”的基礎(chǔ)上，“做”的重要性就不言而喻了．什么是“做”呢？陶行知認(rèn)為“真正的做只是在勞力上勞心”．他主張?jiān)谧鋈魏问虑橹?，都必須?jīng)過(guò)全面、成熟的思考，不僅要考慮到做好事情所要具備的條件，還要想到這事情和別的事情之間的關(guān)系，從點(diǎn)到面，從片段到系統(tǒng)，這些都是在勞心基礎(chǔ)上的勞力，只有這樣才能真正地實(shí)現(xiàn)“做”的要求．

“教學(xué)做合一”是陶行知一貫的主張．造物主給了我們一顆大腦是讓我們用來(lái)思考的，給我們一雙手是讓我們?nèi)プ鍪碌模p手和大腦的結(jié)合才促使我們?nèi)祟?lèi)社會(huì)不斷進(jìn)步．在做中思考，使我們不斷積累經(jīng)驗(yàn)，不斷創(chuàng)新，并形成理論；在思考中做，使我們?cè)阶鲈胶?，越做越符合事物發(fā)展的規(guī)律，使我們的大腦變得越來(lái)越聰明．光做不思考是“蠻干”，光思考不做是“空想”．譬如我們做教師的，只教書(shū)不學(xué)習(xí)，不思考，不總結(jié)，不反思，不研究，充其量是知識(shí)的“搬運(yùn)工”，日復(fù)一日，年復(fù)一年，到頭來(lái)也只是個(gè)“教書(shū)匠”而已．在教學(xué)中不斷地學(xué)習(xí)，思考，總結(jié)，研究，反思，就會(huì)使我們深諳教學(xué)規(guī)律，使我們的教學(xué)工作越來(lái)越符合教學(xué)對(duì)象的身心發(fā)展規(guī)律，符合學(xué)科教學(xué)規(guī)律，不但事半功倍，而且還能讓我們嘗到教學(xué)成功的樂(lè)趣，繼而成為“教學(xué)能手”“教育專(zhuān)家”，達(dá)到樂(lè)此不疲的境界．反之，我們會(huì)越教越累，越教越感到教學(xué)工作枯燥無(wú)味，職業(yè)的倦怠感由此而生．

從社會(huì)發(fā)展和教育改革的角度看，當(dāng)今的中國(guó)教育正處于一個(gè)前所未有的發(fā)展機(jī)遇期和矛盾凸顯期，教育發(fā)展與改革的任務(wù)空前繁重．陶行知的教育學(xué)說(shuō)無(wú)疑是一面可供省思的鏡子，可以作為教育改革的參考．

(推薦人：陳紅艷1)

1陳紅艷，女，北京師范大學(xué)出版社編輯．

本篇最早發(fā)表在《鄉(xiāng)教叢訊》上，現(xiàn)已存目無(wú)文．1929年3月，在《教育匯刊》上發(fā)表時(shí)，標(biāo)題為現(xiàn)題．其后，在收入自編教育論文集《教學(xué)做合一討論集》時(shí)，易為《答朱端琰之問(wèn)》．編輯在選用本篇時(shí)，為使標(biāo)題一目了然，仍使用原題．