沙先一,朱　熠

(江蘇師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 徐州　221116)

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《赤壁賦》經(jīng)典化探析

沙先一,朱熠

(江蘇師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 徐州221116)

摘要：《赤壁賦》得以成為文學(xué)經(jīng)典，是多方面因素共同作用的結(jié)果?！耙晕臑橘x”是《赤壁賦》在藝術(shù)上的創(chuàng)新，蘇軾在繼承傳統(tǒng)賦體的基礎(chǔ)上進(jìn)一步革新創(chuàng)造，多用散文筆法，駢散結(jié)合，打破了板重的句式，有效地發(fā)揮了賦體的功能。《赤壁賦》所蘊(yùn)含的思想情感也極為豐富，引起了無數(shù)讀者的“共鳴”。蘇軾才氣縱橫且敏于政事，其直而不隨的品格、超曠自由的人生態(tài)度更是為歷代文人所激賞，并且成為他們立身處世的標(biāo)準(zhǔn)。蘇軾為文講求“自出新意，不踐古人”，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的超越意識(shí)。另外，藝術(shù)家們也從《赤壁賦》中得到了某種啟發(fā)，并對《赤壁賦》作了不同程度的接受，從而為我們呈現(xiàn)出更為多元的藝術(shù)享受。

關(guān)鍵詞：《赤壁賦》；經(jīng)典化；以文為賦；《赤壁圖》；藝術(shù)接受

文學(xué)經(jīng)典是指那些經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)并在讀者不斷地閱讀和闡釋中形成、發(fā)展并完善的作品。文學(xué)經(jīng)典化是一個(gè)漫長的歷史過程，任何文學(xué)作品只有經(jīng)過時(shí)間和歷史的檢驗(yàn)才能成為經(jīng)典。

《赤壁賦》是中國文學(xué)史上的名篇，因其獨(dú)特的藝術(shù)魅力和豐富的思想內(nèi)涵受到自宋以來歷代文人的喜愛與推崇。宋人唐庚曾有此議論：“余作《南征賦》，或者稱之，然僅與曹大家輩爭衡耳。惟東坡《赤壁》二賦，一洗萬古，欲仿佛其一語，畢世不可得也?！盵1]元代學(xué)者唐元對《赤壁賦》也情有獨(dú)鐘：“坡仙前后兩賦，可謂能吐胸中之奇者，其與周瑜乘勝意氣不相上下。此卷寫湖山景致，特為嫵媚，向使長公作賦于此，欲須江山以為助，吾當(dāng)三叫于其旁?！盵2]明代古文家茅坤在論及《赤壁賦》時(shí)，亦有贊語：“予嘗謂東坡文章，仙也。讀此二賦，令人有遺世之想?！盵3]清人姜宸英對《赤壁賦》更是推崇備至：“作者心思蹙縮，壅閟于內(nèi)，挾其才氣，坌憤欲出，則飆發(fā)泉涌，不可以古法繩尺裁量，讀者洞心駭目，不能執(zhí)此而廢彼也，斯已奇矣?！盵4]透過這些評騭之語，我們不難看出《赤壁賦》在歷代文人心目中的崇高地位。由于文人的推崇與傳播，《赤壁賦》在民間的影響力也隨之水漲船高，以至于“古今傳誦，即婦孺亦知之”?，F(xiàn)如今，《赤壁賦》更是作為古文典范被選入各種版本的文學(xué)教材。是什么因素促成了《赤壁賦》的經(jīng)典化？本文試圖從多個(gè)方面予以分析。

一、《赤壁賦》超越時(shí)空的審美力量

文學(xué)作品之所以能成為經(jīng)典，固然是多種因素共同作用的結(jié)果，但是文學(xué)作品本身的藝術(shù)價(jià)值才是建構(gòu)文學(xué)經(jīng)典的基礎(chǔ)。對于《赤壁賦》而言，藝術(shù)上的創(chuàng)新以及豐富的思想情感內(nèi)涵構(gòu)成了其超越時(shí)空的審美力量。

“以文為賦”是《赤壁賦》在藝術(shù)上的創(chuàng)新。文賦是繼漢代大賦、六朝俳賦、唐代律賦之后出現(xiàn)的一種新興賦體，其發(fā)軔于中晚唐，形成于宋初，在歐陽修和蘇軾的手中逐步發(fā)展成熟。張宏生則言簡意賅地指出：“文賦主要淵源于古賦，又吸取俳賦和律賦的某些形式，相鄰文體如散文的一些方法，經(jīng)綜合提異而成?！盵5]具體到《赤壁賦》中，則有三點(diǎn)。

(一)保留了傳統(tǒng)賦體主客問答的形式

有關(guān)主客問答體，元代學(xué)者祝堯有這樣一番論述：“賦之問答體，其原自《卜居》、《漁父》來，厥后宋玉輩述之，至漢此體遂盛。……首尾是文，中間乃賦。世傳既久，變而又變。其中間之賦，以鋪排為靡，而專于辭者，則流于齊梁、唐初之俳體；其首尾之文，以議論為駛，而專于理者，則流為唐末及宋之文體?！?《古賦辯體》卷三)主客問答體經(jīng)過漢初賦家枚乘等人的創(chuàng)作實(shí)踐，已然成為了漢代大賦最為典范的文體形式，對后來的賦體文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響?！冻啾谫x》中的“蘇子”與“客”，一問一答，以此來展現(xiàn)蘇軾獨(dú)特的內(nèi)心世界，寫得淋漓盡致而又波瀾起伏，這當(dāng)是繼承傳統(tǒng)賦體形式的結(jié)果。

(二)駢散結(jié)合，多用散文句式

六朝時(shí)期的俳賦講究句式整齊且兩兩相對，即所謂的“駢四儷六”。到了唐代的律賦，在句式上有了更為嚴(yán)格的規(guī)定，甚至句數(shù)、字?jǐn)?shù)都有相應(yīng)的限制。宋代的文賦則突破了這道藩籬，在沒有任何句式束縛和語法規(guī)定的條件下，作家可以根據(jù)表達(dá)的需要，自由選擇各種不同類型的句子，于是便有了大量的散文句式進(jìn)入宋文賦。蘇軾在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步革新創(chuàng)造，打破了前人融散入駢的格局，而采用以散為主，多用散文筆法，兼收駢偶、韻語之長的創(chuàng)作手法，從而形成了亦文亦賦的新格局。日本學(xué)者鈴木虎雄認(rèn)為：“文賦之認(rèn)識(shí)，在其氣勢流動(dòng)一貫有散文之風(fēng)。……余因而以為決定其為文賦邪否邪之標(biāo)準(zhǔn)?！盵6]

《赤壁賦》完全符合這一標(biāo)準(zhǔn)，其中起首一段蘇軾先以極為簡練的筆調(diào)集中交代了夜游赤壁的時(shí)間、地點(diǎn)、人物，再以大量的駢句生動(dòng)地再現(xiàn)了當(dāng)夜赤壁的美妙景色以及作者乘興游玩的愉悅之情，中間穿插以散句。句式駢散結(jié)合、長短相間、錯(cuò)落有致，行文流暢連貫、瀟灑自如、奔逸絕塵，不經(jīng)意間便流露出散文詩般的自然靈動(dòng)之美，渾然天成，全無斧鑿之痕跡。

(三)押韻更為自由

古人很早就懂得借助押韻來增強(qiáng)文學(xué)作品的表現(xiàn)力與感染力，如先秦時(shí)期的《詩經(jīng)》《楚辭》，都是由韻文寫就的。隨著六朝時(shí)期四聲的發(fā)現(xiàn)，人們對于辭賦的韻律要求逐漸提高。而到了唐宋時(shí)期的律賦，押韻、平仄則有了更為嚴(yán)格的規(guī)定。然而辭賦用韻，本是為了增強(qiáng)文字的表達(dá)效果，若一味追求韻律的工整，必然會(huì)對作家的創(chuàng)作造成某種束縛?！冻啾谫x》雖未完全摒棄押韻的形式，但押韻更為自由，有效避免了韻律對于內(nèi)容表達(dá)的束縛，因而行文顯得自然流暢、活潑靈動(dòng)，構(gòu)成了亦散亦韻的獨(dú)特美感?！耙晕臑橘x”的創(chuàng)作手法“有利于打破板重的句式，使其更富于自然流走之勢，更便于描寫、敘事、議論和抒情，更有效地發(fā)揮賦體的功能”[7]，《赤壁賦》也因此取得了極高的文學(xué)成就。

作為文學(xué)作品，其所描寫的世界是否廣闊，是否蘊(yùn)含深厚的意味，也是其能否被建構(gòu)為文學(xué)經(jīng)典的重要因素。經(jīng)典的文學(xué)作品總是能夠給不同時(shí)代的不同讀者提供充足的闡釋空間?！冻啾谫x》作為文學(xué)經(jīng)典，正是以其豐富的思想情感內(nèi)涵而得以經(jīng)久不衰的。

蘇軾因“烏臺(tái)詩案”獲罪被貶黃州，遭遇了人生中的重大打擊。為了排解心中的郁積，他寄情于山水，試圖從自然山水之中尋求解脫之道。正如歐陽修所言：“凡士之蘊(yùn)其所有，而不得施于世者，多喜自放于山顛水涯，外見蟲魚草木風(fēng)云鳥獸之狀類，往往探其奇怪；內(nèi)有憂思感憤之郁積，其興于怨刺，以道羈臣寡婦之所嘆，而寫人情之難言。”[8]在中國的文化傳統(tǒng)中，自然山水往往具有消解士大夫“不得施于世”的抑郁苦悶之情的獨(dú)特功用。士大夫所追求的人生價(jià)值是“修身、齊家、治國、平天下”，而當(dāng)這樣的人生理想破滅的時(shí)候，他們?yōu)榱藢で笮睦砩系钠胶?，常常寄情山水，以圖撫平心靈上的創(chuàng)傷。這是歷代文人所表現(xiàn)出來的常態(tài)，蘇軾當(dāng)然也不例外。蘇軾年少便奮厲而有當(dāng)世之志，擁有“致君堯舜”的宏偉抱負(fù)，此時(shí)卻遭貶閑置，其內(nèi)心的苦痛是難以言喻的。由此也就不難理解其在《赤壁賦》中所極力描摹的“白露橫江，水光接天”、“縱一葦之所如，凌萬頃之茫然”的空靈浩渺、曠遠(yuǎn)迷茫的景象以及“浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止”、“飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙”的逍遙自在、了無牽掛的獨(dú)特感受了。在《赤壁賦》中，自然山水與人渾然為一體，令人神思迷離。

在寄情山水的同時(shí)，蘇軾還力圖用佛老思想來消解自己內(nèi)心的苦痛與郁悶。他在《遷居》一詩中感慨道：“吾生本無待，俯仰了此生。念念自成劫，塵塵各有際。下觀生物息，相吹等蚊蚋?！比f事萬物都有自己所遵循的軌跡，與浩瀚無垠的宇宙相比，一個(gè)人的不幸與痛苦又算得了什么呢？既然如此，那還不如“任性逍遙，隨緣放曠”[9]，凡事但求盡心盡力，不求甚解。蘇軾晚年在給弟弟蘇轍的另一封書信中也表露出類似的心境：“吾兄弟俱老矣，當(dāng)以時(shí)自娛，此外萬端皆不足介懷?！刂欣粺o一物。即天壤之內(nèi)，山川草木蟲魚之類，皆吾作樂事也?！盵10]這些與《赤壁賦》中所表達(dá)的思想內(nèi)容當(dāng)是一脈相承的：

客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也。而又何羨乎？且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。

蘇軾在這里繼承了莊子“齊生死，等是非”的“齊物”意識(shí)，力求超越物質(zhì)，超越時(shí)間，達(dá)到一種不受外物羈絆、超然自由、物我兩忘的人生境界，即蘇軾自己所說的：“齊得喪，忘禍福，混貴賤，等賢愚，同乎萬物與造物者游?！盵11]然而這種人生境界“在蘇軾那里也常常只能是一種精神的寄托或理想，或者說只是一種想象。而作為一個(gè)詩人，這種追求和想象常常熔鑄在他的創(chuàng)作中，就變?yōu)橐环N藝術(shù)創(chuàng)造?！盵12]《赤壁賦》中所包蘊(yùn)的思想情感引起了無數(shù)讀者的“共鳴”，其中有關(guān)天地人生的深刻哲理更是歷代文人所無法釋懷的共同話題，正所謂“感物之情，古今不易”[13]。《赤壁賦》正是由于其豐富的思想情感內(nèi)涵而得以成為“文章絕唱”的。

二、蘇軾的個(gè)人魅力與超越意識(shí)

“文學(xué)作品的文學(xué)性，主要來自作家的藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)，來自作家的心靈創(chuàng)造的主體性?！盵14]文學(xué)經(jīng)典化是一個(gè)由作家發(fā)起，最終由讀者完成的過程，而作家作為文學(xué)經(jīng)典化的開端，其重要性不言而喻。

蘇軾年少便即成名，“一日而聲名赫然，動(dòng)于四方”[15]。張方平認(rèn)為其“文學(xué)實(shí)天下之奇才”(《論蘇內(nèi)翰》)。梅堯臣也贊其“超然絕足”(《送曾子固蘇軾》)。當(dāng)時(shí)的文壇領(lǐng)袖歐陽修更是對其贊不絕口：“學(xué)問通博，資識(shí)明敏，文采爛然，論議蜂出”(《舉蘇軾應(yīng)制科狀》)，甚至于“讀軾書，不覺汗出，快哉快哉。老夫當(dāng)避路，放他出一頭地也，可喜可喜”(《與梅圣俞書第三十一》)。在歐陽修之后，蘇軾當(dāng)之無愧地成為了文壇的領(lǐng)軍人物，他繼承了歐陽修的精神，大力發(fā)掘、培養(yǎng)文學(xué)人才，先后有黃庭堅(jiān)、秦觀、張耒、晁補(bǔ)之、陳師道、李之儀等一大批文學(xué)才俊成為蘇軾的門生，他們在繼承蘇軾文學(xué)思想的基礎(chǔ)上進(jìn)一步開拓創(chuàng)新，皆取得了很高的文學(xué)藝術(shù)成就。蘇軾的才氣似乎是與生俱來的，其詩、詞、文、書、畫無所不通，無所不精，甚至對于水利、醫(yī)藥、烹飪、釀酒、瑜伽等還有一定的研究。蘇軾不僅才氣縱橫，還敏于政事，他先后擔(dān)任鳳翔、密州、徐州、杭州、湖州等地的地方官，均取得不錯(cuò)的政績并且得到百姓的廣泛愛戴。正如蘇軾在《與李公擇書》中所說：“吾儕雖老且窮，而道理貫心肝，忠義填骨髓，直須談笑于死生之際?！蛛m懷坎壈于時(shí)，遇事有可尊主澤民者，便忘軀為之，禍福得喪，付與造物?！薄白鹬鳚擅瘛笔翘K軾的從政理念，終其一生也未曾易志，忠君愛民，恪守為臣之道，為民舒困，雖九死其猶未悔。

蘇軾為人直而不隨、剛正不阿，“其于人，見善稱之，如恐不及；見不善斥之，如恐不盡；見義勇于敢為，而不顧其害。用此數(shù)困于世，然終不以為恨”[16]。蘇軾尤為重視個(gè)人的名節(jié)與操守，在他看來：“夫君子之所重者，名節(jié)也。固有‘舍生取義’、‘殺身成仁’、‘可殺不可辱’之語。而爵位利祿，蓋古者有志之士所謂鴻毛弊屣也。”[17]蘇軾一生宦海沉浮，屢遭貶謫，這與其剛直正派、“不能俯仰隨俗”的品格是分不開的。蘇軾雖也明知自己因此得罪了不少權(quán)臣：“臣之剛褊，眾所周知，黨人嫌忌，甚于弟轍?！盵18]但是他從未“變志易守以求進(jìn)取”[19]，正如明人王直所說：“先生雖為所困，然胸次悠然，無謫而非樂，其直節(jié)自足以照映千古。”[20]蘇軾的胸中總有那么一股“浩然之氣”，即使遭遇到重大的人生打擊，亦能處之泰然?！端问贰け緜鳌酚匈澰唬骸捌髯R(shí)之閎偉，議論之卓犖，文章之雄雋，政事之精明，四者皆能以特立之志為之主，而以邁往之氣輔之。故意之所向，言足以達(dá)其有猷，行足以遂其有為。至于禍患之來，節(jié)義足以固其有守，皆志與氣所為也?！盵15]10818-10819蘇軾波瀾起伏的一生造就了其卓爾不群的個(gè)人魅力，直到今天，人們依然熱衷于談?wù)撎K軾，蘇軾的形象已深深地印在中國人的腦海之中。

“‘誰使彌爾頓成為經(jīng)典？’這個(gè)問題的答案首先在于彌爾頓自己?！苯討?zhàn)勝傳統(tǒng)并使之屈從于己，這是檢驗(yàn)經(jīng)典性的最高標(biāo)準(zhǔn)?！盵21]美國學(xué)者哈羅德·布魯姆從經(jīng)典傳承與超越的角度指出了作者在經(jīng)典形成過程中的意義。在他的觀念里，每一代作家在面對前代大師時(shí)都會(huì)產(chǎn)生焦慮的心理，只有克服這種影響的焦慮，突破前代大師的創(chuàng)作模式，形成自己的創(chuàng)作特色，才能成為新一代的文學(xué)經(jīng)典，而但凡能創(chuàng)造經(jīng)典作品成為經(jīng)典作家的，必須具備超越前人的意識(shí)和才力與挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的魄力和勇氣，蘇軾的文學(xué)創(chuàng)作之所以能做到“皆絕去筆墨畦徑間，直造古人不到處”(胡仔《苕溪漁隱叢話后集》卷二十六)，這與其內(nèi)在的超越意識(shí)是密不可分的。

蘇軾在《與鮮于子駿書》中寫道：“近卻頗作小詞，雖無柳七郎風(fēng)味，亦自是一家?！贝颂幍摹白允且患摇笔轻槍Σ煌诹涝~的“風(fēng)味”而提出的，而在當(dāng)時(shí)，柳永是詞壇巨匠，其詞風(fēng)靡一時(shí)，以至于“凡有井水飲處，即能歌柳詞”，即便如此，蘇軾依然敢于與柳永一較高低。也正是其對前人的超越意識(shí)，造就了蘇詞“一洗綺羅香澤之態(tài)，擺脫綢繆婉轉(zhuǎn)之度，使人登高望遠(yuǎn)，舉首高歌，而逸懷浩氣，超然乎塵垢之外”[22]的藝術(shù)高度。蘇軾為文同樣也講求“自出新意，不踐古人”[23]，強(qiáng)調(diào)“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”[24]，反對浮巧輕媚、叢錯(cuò)彩繡的駢文以及“怪僻而不可讀”的時(shí)文。蘇軾尤為喜愛審美性與實(shí)用性、形式美與內(nèi)容美高度統(tǒng)一的文章，因而他極為推崇韓愈、歐陽修，在繼承他們的同時(shí)又有所超越。

蘇軾講求文道并重，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的獨(dú)立性，突破了前人“文以載道”的觀念，在他看來，文章具有獨(dú)立的價(jià)值，如“精金美玉，市有定價(jià)”[25]，而不僅僅是用以“載道”的工具，“道”，也不局限于儒家之道，而是泛指整個(gè)客觀世界的規(guī)律。在這樣的文道思想的驅(qū)使下，蘇軾的文學(xué)創(chuàng)作呈現(xiàn)出“文理自然，姿態(tài)橫生”的多樣性特點(diǎn)，平易自然者如行云流水，婉轉(zhuǎn)曲折者如鶯歌燕語，氣勢磅礴者如山崩海嘯?！澳称缴鸁o快意事，唯作文章，意之所到，則筆力曲折無不盡意，自謂世間樂事，無逾此者。”[26]蘇軾為文特別注重所表現(xiàn)對象的特征和規(guī)律，不刻意求新、求變、求巧，因而蘇文往往意到而筆隨，表現(xiàn)出“自然天成”的審美特征。正如蘇軾自己所說：“吾文如萬斛泉源，不擇地皆可出，在平地滔滔汩汩，雖一日千里無難。及其與山石曲折，隨物賦形，而不可知也。所可知者，常行于所當(dāng)行，常止于不可不止，如是而已矣。其他雖吾亦不能知也?！盵27]《赤壁賦》的創(chuàng)作更是集中地體現(xiàn)了蘇軾的創(chuàng)作思想和超越意識(shí)，宋人謝枋得對此就有贊曰：“此賦學(xué)莊騷文法，無一句與莊騷相似，非超然之才，絕倫之識(shí)，不能為也。瀟灑神奇，出塵絕俗，如乘云御風(fēng)，而立乎九霄之上。俯觀六合，何物茫茫，非惟不掛之齒牙，亦不足入其靈臺(tái)丹府也。”(《文章軌范》卷七)蘇軾的個(gè)人魅力與超越意識(shí)無疑是《赤壁賦》得以經(jīng)典化的又一重要助力。

三、《赤壁圖》等藝術(shù)作品對《赤壁賦》的接受

元代學(xué)者唐元有這樣一番言論：“江山草木云石，閱千百載而形不可變，因人而榮多矣。然江山草木云石，正不自知其孰榮也。大蘇公文章妙一世，赤壁之游，人境俱勝，后其畫史追其勝于毫素間，以極夫江山草樹之榮，必東坡其人始識(shí)之?！盵28]隨著《赤壁賦》的廣為傳誦，原本并不起眼的黃州赤壁成了馳譽(yù)天下的名山勝水，“山川得名，多因人杰，未有蘇公之游，赤壁一頑石也。蘇公既游之，雖荒臺(tái)殘樹，赤壁一名山也”[29]。于是越來越多的文人來到黃州赤壁憑吊山水，感懷古今。興感之余，他們紛紛拿起手中的畫筆，憑著自己對《赤壁賦》的理解，創(chuàng)作出眾多富有藝術(shù)造詣的《赤壁圖》。元人張之翰有詩云：“一時(shí)謫向黃州去，四海傳為《赤壁圖》。爭得謝墩方罷相，有人曾畫半山無?！庇纱丝梢韵胍姰?dāng)時(shí)的藝術(shù)盛況。盡管許多見于文獻(xiàn)記載的《赤壁圖》沒能流傳至今，但是存世的《赤壁圖》亦不在少數(shù)。宋代的喬仲常、馬和之，金代的武元直、明代的文征明都有《赤壁圖》流傳于世。

《赤壁圖》大多以單幅的山水圖式為主，畫家們的高明之處在于能緊緊地抓住《赤壁賦》中最為精彩的場景，通過精心獨(dú)到的藝術(shù)構(gòu)思和深湛的筆墨功夫，準(zhǔn)確地傳達(dá)出《赤壁賦》的精神內(nèi)蘊(yùn)，以此來達(dá)到“以形傳神”的藝術(shù)境界。在諸多畫作中，金代武元直的《赤壁圖》堪稱典范。整幅作品畫面宏偉開闊，黃州赤壁煙波浩渺，曲折的江水洶涌奔流，兩岸峭壁陡立，山石嶙峋，遠(yuǎn)處群山連綿起伏，山頂崖岸間郁郁蔥蔥，而就在這廣闊的空間中，武元直卻只以寥寥數(shù)筆來勾勒長江中的一葉扁舟以及舟中的游人“蘇子”與“客”，這與孤聳壁立的危峰、浩淼無垠的江水、悠曠寥遠(yuǎn)的天地構(gòu)成了鮮明的對比，給人以強(qiáng)烈的視覺沖擊。這樣的藝術(shù)處理，不僅緊扣住《赤壁賦》中所描摹的皓月江天的自然景象，更是巧妙地傳達(dá)出《赤壁賦》的精神內(nèi)蘊(yùn)與哲理內(nèi)涵，達(dá)到了“夫神在形似之外，而形在神氣之中”[30]的藝術(shù)高度。這樣的藝術(shù)佳構(gòu)無疑更進(jìn)一步豐富了《赤壁賦》的內(nèi)涵。欣賞著這樣的畫作，即便沒有讀過蘇軾的《赤壁賦》，也同樣會(huì)得到藝術(shù)上的享受、情感上的共鳴以及精神上的震撼。武元直正是將自己的思想情感完全融入到《赤壁賦》中，才得以實(shí)現(xiàn)在文學(xué)與藝術(shù)之間的遷想妙得，才能繪出這樣杰出不朽的畫作。

關(guān)于《赤壁圖》，歷代文人自然少不了題詠之作，他們在準(zhǔn)確理解《赤壁賦》和《赤壁圖》的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作出大量的題畫詩。他們或感慨英雄舊事：“千載英雄事已休，獨(dú)余明月照江流。畫圖不盡當(dāng)年恨，卻寫蘇家赤壁游?！?戴表元《題赤壁圖》)或同情東坡遭遇：“烏臺(tái)夜雨傷神，赤壁秋風(fēng)岸巾。此老眼空四海，舟中二客何人？”(陸文圭《赤壁圖》)或贊美蘇子文章：“星漢文章王佐才，江山如畫為公開。只今月白風(fēng)清夜，定有神靈數(shù)往來。”(胡祇遹《題赤壁圖》)或聚焦赤壁盛景：“匏尊瀲滟吸明月，扁舟蕩漾浮中流。白露橫江夜將半，萬頃浮光影凌亂?！?黃仲照《赤壁圖》)這些題畫詩連同《赤壁圖》一起被歷史所保存下來，并成為彼此不可分割的一部分。

歷代文人還尤為熱衷于書寫《赤壁賦》，現(xiàn)今可見的名家名帖就不在少數(shù)，其中就包括蘇軾本人的作品。明初文人楊榮曾有此議論：“惟東坡以文章擅名當(dāng)代，傳誦于天下后世。如此賦尤為奇崛，讀之鏘然，若振乎黃鐘大呂之音，令人擊節(jié)嘆賞。而又得圖畫之工、字書之妙，皆可為翰墨之珍玩矣?！?《書赤壁圖后》)而縱觀中國古代藝術(shù)史，文征明無疑是最為鐘情于《赤壁賦》了，他一生數(shù)十次書寫《赤壁賦》，楷、行、草諸體皆備，且風(fēng)格不一，富于變化，實(shí)為中國古代書法藝術(shù)中的精品。當(dāng)然，在中國古代造型藝術(shù)中，《赤壁賦》不僅僅為書畫家所喜愛表現(xiàn)，同時(shí)也是古代能工巧匠所擅長的文學(xué)題材。明人魏學(xué)洢在其《核舟記》中就記載了這么一件核雕作品，雕刻者在長不滿一寸的桃核上進(jìn)行雕刻，竟能把人物的外貌、動(dòng)作、神態(tài)呈現(xiàn)得活靈活現(xiàn)、栩栩如生，工匠技藝之高超，可見一斑！除此之外，還有很多表現(xiàn)《赤壁賦》的藝術(shù)作品，如屏風(fēng)、陶器、瓷器、扇面、刺繡、筆筒等等，其中雖也不乏構(gòu)思精巧、工藝精湛的作品，但限于篇幅，在這里就不一一展開論述了。

總之，對于文學(xué)作品而言，每一種新的藝術(shù)表現(xiàn)就是一種新的解讀。眾多表現(xiàn)《赤壁賦》的藝術(shù)作品無一例外地都加上了藝術(shù)家們自己的理解與感悟，從而為我們呈現(xiàn)出更為多元的藝術(shù)享受。文學(xué)與藝術(shù)緊密聯(lián)系，互為影響，對此，我們從《赤壁圖》等藝術(shù)作品對《赤壁賦》的接受中就能夠探知一二。

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(責(zé)任編輯張彩霞)

On the Analysis of the Classicalization ofTheRedCliffOde

SHA Xian-yi,ZHU Yi

(Jiangsu Normal University, Xuzhou 221116, Jiangsu, China)

Abstract：The Red Cliff Ode becomes one of the literary classics due to many combined factors,one of which comes from his artistic innovation of "Writing Fu in prose form",that is, combining the traditional Fu with parallel prose to break up the rigid sentence patterns and play the function of Fu style effectively.In addition,the rich emotion in the The Red Cliff Ode not only arouses readers' "resonance" toward his talents,integrity,and life attitude of freedom but also attracts them to follow his life style.Furthermore, the artists also get some inspirations and acceptance from his strong sense of transcendence expressed in The Red Cliff Ode and present diversities of artistic enjoyment for us.

Key words：The Red Cliff Ode; Classicalization; Writing Fu in prose form; The paintings of the Red Cliff; Artistic acceptance

中圖分類號(hào)：I207.2

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1674-3571(2016)01-0078-06

作者簡介：沙先一(1971- )，男，江蘇豐縣人，江蘇師范大學(xué)文學(xué)院教授，文學(xué)博士，碩士生導(dǎo)師，主要從事中國古代文學(xué)研究；朱熠(1993- )，男，江蘇張家港人，江蘇師范大學(xué)文學(xué)院，主要從事中國古代文學(xué)研究。

基金項(xiàng)目：2014年度國家級大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目“‘唐宋八大家’散文經(jīng)典化研究”(201410320052Z)

收稿日期：2015-11-03