[摘要] 媒介與社會性格形塑之間存在著密切的對應(yīng)性關(guān)系，社會學(xué)家大衛(wèi)·理斯曼在其著作《孤獨的人群》中探討了歷史文化變遷中社會性格所存在的深刻復(fù)雜性，其中就已經(jīng)涉及到了媒介變遷與社會性格轉(zhuǎn)化之間的關(guān)系問題。本文嘗試在理斯曼的研究基礎(chǔ)上，結(jié)合新近發(fā)展出的媒介研究理論，將媒介技術(shù)特性與社會性格轉(zhuǎn)化之間的關(guān)系加以主題化，使之成為一個具有相對獨立性的學(xué)術(shù)問題，并試圖對理斯曼提出的所謂“傳統(tǒng)導(dǎo)向性格”、“他人導(dǎo)向性格”與“內(nèi)在導(dǎo)向性格”等社會性格的媒介形塑原因作出解釋。

[關(guān)鍵詞] 傳播媒介；社會性格；孤獨人群；自主性；自我意識

[中圖分類號] G206.2[文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A[文章編號] 1008—1763（2016）01—0122—06

有關(guān)傳播媒介與社會性格之間相互關(guān)系的研究很早就已經(jīng)被社會學(xué)家和社會心理學(xué)家們所關(guān)注。大衛(wèi)·理斯曼在其《孤獨的人群》一書中探討了歷史文化變遷中社會性格的變化，他根據(jù)人們在社會交往行為上所表現(xiàn)出的自主性狀況，區(qū)分出三種不同的社會性格，即“傳統(tǒng)導(dǎo)向性格”、“他人導(dǎo)向性格”與“內(nèi)在導(dǎo)向性格”。這些概念主要用于“直接表示社會狀況和社會性格，有助于我們分析相關(guān)的歷史發(fā)展因素”[1]（P9），由于社會性格幾乎可以看成是特定歷史時期中千絲萬縷的社會因素共同作用的產(chǎn)物，因此任何社會性格分析都只能以特定的研究維度來加以展開，而不能在其總體性視角中加以把握。

值得注意的是，由于社會性格主要反映人們的社會文化心理和行為，而媒介在形成人們的社會交往方式，塑造人們的性格方面具有至關(guān)重要的影響，因此傳播媒介自然就成為理斯曼考察社會性格變遷的最主要的因素之一。在《孤獨的人群》中，理斯曼展現(xiàn)的社會性格變遷與美國傳媒環(huán)境變遷之間存在著高度的相關(guān)性，這些研究為我們進(jìn)一步將媒介與社會性格之間的關(guān)系發(fā)展為主題化議題提供了啟發(fā)。在理斯曼的研究中，媒介與社會性格變遷還只是作為人口規(guī)模變化與社會性格分析這一研究框架下的子問題而出現(xiàn)的，還沒有被作為獨立的學(xué)術(shù)問題加以主題化。當(dāng)我們根據(jù)當(dāng)代媒介實踐需要，將理斯曼開創(chuàng)的這項研究發(fā)展為獨立的學(xué)術(shù)研究時，我們將更多地聚焦于媒介技術(shù)特性與性格塑造的關(guān)系上，以便使人們能夠更加清晰地認(rèn)識媒介技術(shù)如何通過影響人們的感知、思維以及行為模式，進(jìn)而影響人們的整體社會文化與生活方式的。

一社會性格類型及其基本特征

社會性格分析是通過歷史性分析，從社會心理變遷視角上理解當(dāng)代社會人群性格特征的研究。從本質(zhì)上看，這種研究關(guān)注的是人群之間的相互交往關(guān)系，對歷史時空中出現(xiàn)的諸多影響因素與社群內(nèi)個體之間互動方式的研究。理解社會性格研究的關(guān)鍵之處在于：首先，社會性格并不等同于個體的性格，而是對特定時期人們共同具有的性格傾向所進(jìn)行的抽象化和概念化分析。也即是說，社會性格分析的對象是群體而不是個體。其次，這種分析是馬克思·韋伯意義上的“理想型”研究，是對現(xiàn)實情況的典型化，“是由現(xiàn)實的某些因素構(gòu)成的一個邏輯上準(zhǔn)確而連貫的整體，這種整體在現(xiàn)實中是找不到的?！盵2]（P197）所謂“傳統(tǒng)導(dǎo)向型”、“內(nèi)在導(dǎo)向型”以及“他人導(dǎo)向型”都只是對現(xiàn)實的“理想型”分析，而不是對具體現(xiàn)實生活的全息式描述。

這三種性格類型的劃分依據(jù)在于所謂的“自主性”，自主性可以理解為“個人有力量通過選擇榜樣和經(jīng)驗塑造自己的性格?！盵1]（P35）也即是說，具有自主性的人能夠根據(jù)環(huán)境變化調(diào)節(jié)自己的社會交往，并且在社會交往關(guān)系中保持自由和獨立性。盡管自主性在三種性格類型中都存在，但相比較而言，內(nèi)在導(dǎo)向型性格的人自主性特征比較明顯，而傳統(tǒng)導(dǎo)向型和他人導(dǎo)向型性格的人自主性較弱。需要指出的是：自主性與自我意識容易產(chǎn)生混淆，自主性是一種獨立思考的能力，具有理性思維的特點。而自我意識則更多地屬于本我層面的東西，它所遵循的是欲望和享樂的原則，會在社會交往過程中隨著情緒而起伏波動，事實上，盡管自主性以自我意識為基礎(chǔ)，但從某種程度上講，自主性也可以被認(rèn)為是對本我層面的自我意識的調(diào)節(jié)與控制，是心智成熟的一種能力。具有自主性的人可以比較自如地處理他與周圍人群或主流價值觀念之間的沖突，在矛盾發(fā)生時，他可以較好地協(xié)調(diào)兩者之間的矛盾。伽利略就是一個典型的一個例子，他的思想與主流社會的觀點是相互沖突的，但是他并不會采取公然對抗的方式，也不會采取完全順承的方式去處理這種沖突，而是采取不斷調(diào)整的方式去彌合這種矛盾，這使得他一方面保留了自己的獨立觀念，同時又不至于因為對抗而遭致迫害或其他損害自身事業(yè)的麻煩。表面上看，他與主流社會之間相處融洽，可能還會忙于應(yīng)酬各種人際關(guān)系，但這些應(yīng)酬都只不過是假象，實際上他把自己包裹得緊緊的，身處于與世隔絕的境地之中。伽利略也不因此而處于孤獨之中，因為他的內(nèi)心沉浸于書籍與研究的世界，這使他能在社會性格上保持獨立性，日常的交往應(yīng)酬中的順承行為并不會使他失去自主性。

湖南大學(xué)學(xué)報（ 社 會 科 學(xué) 版 ）2016年第1期王穎吉：媒介演化與社會性格的變遷基于大衛(wèi)·理斯曼社會性格理論的媒介學(xué)解釋

在形成成熟的“自主性”方面，傳統(tǒng)導(dǎo)向型性格和他人導(dǎo)向型性格的人都不如內(nèi)在導(dǎo)向型性格的人明顯。傳統(tǒng)導(dǎo)向型和他人導(dǎo)向型性格都更傾向于在人群中融合與協(xié)調(diào)，由于他們并不像內(nèi)在導(dǎo)向型性格的人那樣具有獨立的精神世界，因此在發(fā)展與其他人關(guān)系的過程中，容易迷失沉淪其間而失去自主性。對于已經(jīng)在傳媒環(huán)境中培養(yǎng)出較強自我意識，卻又不具備自主性能力的他人性格導(dǎo)向者而言，難免在與他人喧囂熱鬧的交往關(guān)系中體會到內(nèi)心的孤獨與虛無，這也是理斯曼將他的研究命名為“孤獨人群”的原因。當(dāng)然，如果內(nèi)在導(dǎo)向型性格的人過渡沉浸于自己的世界，也會導(dǎo)致與世隔絕，甚至?xí)驗椴荒芘c社會融合而被邊緣化為某一群體及其文化的離異者，這種情況下，內(nèi)在導(dǎo)向型性格者也同樣會面臨人際交往體驗上的孤獨感。

二從口語到文字媒介時代的

社會性格變遷

盡管社會性格的形成和自主性能力的培養(yǎng)涉及極為多樣而復(fù)雜的因素，但我們?nèi)圆浑y辨識出傳播媒介的使用與普及是一個至關(guān)重要的因素。在《孤獨的人群》一書的序言中，理斯曼寫道：“我們確信，大眾傳播媒介對于美國人知覺方式、生活的理解（常常是誤解）和如何成為一個男孩或女孩、男人或女人、老人等具有強烈而深遠(yuǎn)的影響?！盵1]（P29）理斯曼重點關(guān)注的是美國人的社會性格從內(nèi)在導(dǎo)向性格向他人導(dǎo)向性格轉(zhuǎn)變的過程中，新興的大眾傳播媒介所發(fā)揮的作用，這種影響具有至關(guān)重要的意義。事實上，除了花費大量篇幅闡述大眾傳媒的作用之外，理斯曼在有關(guān)傳統(tǒng)導(dǎo)向性格和內(nèi)在導(dǎo)向性格的論述中，也大量涉及傳播媒介的作用問題，雖然他并沒有像伊尼斯、麥克盧漢或者波斯曼那樣賦予傳播媒介極大的優(yōu)先性，但從他的著作中推導(dǎo)出傳媒與社會性格之間具有共生共振的關(guān)系也是符合邏輯的。大體上看，傳播媒介與人們的社會性格之間呈現(xiàn)某種對應(yīng)關(guān)系，也就是說，口語和書寫文化時期，人們以傳統(tǒng)導(dǎo)向型性格為主導(dǎo)；而書寫與印刷文化時期則對應(yīng)著內(nèi)在導(dǎo)向型性格，大眾傳播媒介興盛的時代人們的社會性格又由內(nèi)在導(dǎo)向型性格轉(zhuǎn)向他人導(dǎo)向型性格。

（一）口語文化與傳統(tǒng)導(dǎo)向型性格

傳統(tǒng)社會中的人們是在成員交際的環(huán)境中塑造自己的社會性格的，這種社會性格強調(diào)的是人們之間的合作以及價值觀念的共享，因為人們自出生就基本上處于一個開放的群體環(huán)境之中，沒有太多培養(yǎng)自己的價值觀念和主張的條件。這種生活方式和性格模式也是由早期人類的生存條件所決定的。傳統(tǒng)社會的物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)條件不大可能支持人們過離群索居的生活，因此在古老的時代中，人們只能以融入群體而成為群體一員的方式確保生存，為了達(dá)到行動的高度協(xié)調(diào)一致，以便能夠應(yīng)對惡劣的生存環(huán)境，人們就必須在文化價值觀念上也保持高度的一致性。而口語媒介的文化特性有助于實現(xiàn)群體思想和價值觀念上的融合。

在口語媒介環(huán)境中生活的人們所接觸的文化信息，幾乎都來自于那些世代相傳，用于凝聚群體價值觀念和社會規(guī)則的神話、詩歌或者其他類似媒介材料。在這些材料中，蘊含著關(guān)于宇宙的起源、族群的歷史、英雄的榜樣、善惡的賞罰等極為豐富的意義，這些口語媒介文本共同構(gòu)成了一個族群的集體無意識框架，用以再生產(chǎn)出適合族群生存發(fā)展需要的合格的成員。人們從小就生活在這樣的信息環(huán)境中，對他們來說想要發(fā)展出其他的詮釋世界的方式幾乎是不可能的。這種媒介環(huán)境導(dǎo)致傳統(tǒng)導(dǎo)向的價值觀代代承襲，相對穩(wěn)定，變化非常緩慢。“傳統(tǒng)導(dǎo)向的社會利用口述家史、神話傳說與歌謠等形式來傳播其相對穩(wěn)定的價值觀?！盵1]（P85）

口語媒介對于群體社會性格的形塑作用還體現(xiàn)在它所形成的交際特性方面，在傳統(tǒng)社會中，人們必須參加到日常生活的面對面的交往活動之中才有可能融入社群。按照麥克盧漢的說法，口語媒介是一種聽覺媒介，這種媒介性質(zhì)意味著人們之間的交流具有現(xiàn)場性和公共性的特征。聲音的傳播距離是有限的，所以人們之間面對面的交流必須在現(xiàn)場情景下才能進(jìn)行，這與書寫和印刷媒介的缺席交流狀況完全不同?！拔覀冋f話時傾向于對每一種情景做出反應(yīng)，甚至對我們自己說話的行為本身也用語氣和手勢做出反應(yīng)。然而書寫傾向于一種分離和專門化的行為，我們很少有機(jī)會對書寫行為做出反應(yīng)。而且也沒必要對它做出反應(yīng)。有文化的人或者社會都培養(yǎng)出了一種能力，就是做任何事情都抱著相當(dāng)疏離超脫的態(tài)度。不識字的人或社會卻事事經(jīng)歷感情上或情緒上的卷入?！盵3]（P100）現(xiàn)場性與聽覺性質(zhì)也使得口語傳播具有公共性質(zhì)，私人化的獨立空間意識沒有機(jī)會充分發(fā)展，“個人主義和保守隱私的習(xí)慣需要視覺功能的延伸和放大，這種延伸和放大，口語詞是無法提供的。”[3]（P99）可見，在口語媒介時代，人們不太可能發(fā)展出具有獨立個性的社會性格，雖然自我意識由于本能的原因而存在于每一個個體身上，但這種自我意識還處于非常初級的層面。

（二）文字媒介與內(nèi)在導(dǎo)向型性格

文字的產(chǎn)生，尤其是印刷術(shù)逐漸普及之后，人們的傳統(tǒng)導(dǎo)向性格發(fā)生了改變。在書寫與印刷術(shù)產(chǎn)生之前，信息獲取僅僅只能發(fā)生在實際的社會互動過程中。但閱讀需要花費大量時間和安靜的空間，因此讀書的人會減少與周圍環(huán)境的互動，他的現(xiàn)實人際交往會趨向于減少。另一方面，書籍所提供的價值觀念和生活模式與現(xiàn)實世界有差距，這會導(dǎo)致他趨向于形成內(nèi)在導(dǎo)向型的社會性格，也即按照書本上的價值觀念和生活模式去生活而不是按照世俗價值和模式去生活。

文字的產(chǎn)生導(dǎo)致口語現(xiàn)場信息交流模式的變化，人們不再被局限于現(xiàn)場環(huán)境中進(jìn)行信息交流；書寫與閱讀不僅意味著人們可以跨越時空限制的缺席交流，而且伴隨這種交流模式而來的是私人空間和隱私觀念的產(chǎn)生，口語時代的公共生活模式遭到瓦解。人們可以通過沉浸于文字與書本的世界來獲取信息，在這種情形下，人們暫時地與外界隔離開來，進(jìn)入到私人化的書本世界中去。這無異于在人們的實際生活環(huán)境之外構(gòu)建出另外一個虛擬的環(huán)境，一個適于精神交流而與現(xiàn)實環(huán)境相平行的媒介環(huán)境。在這個文字構(gòu)建的環(huán)境中，人們可以學(xué)習(xí)書籍所提供的價值觀念和人格榜樣，從而在無形之中形塑自己的思想和性格。美國學(xué)者沃爾特·李普曼的名著《公共輿論》所闡發(fā)的“擬態(tài)環(huán)境”對這個與現(xiàn)實環(huán)境平行的由文字建構(gòu)的環(huán)境進(jìn)行了深刻的分析，他所關(guān)心的問題主要是擬態(tài)環(huán)境對人們的認(rèn)知和行為所產(chǎn)生的誤導(dǎo)，這些在文字媒介環(huán)境下形成的觀念與行為模式，與現(xiàn)實生活中存在的觀念和行為模式并不相同，很多時候這兩個環(huán)境（虛擬環(huán)境與現(xiàn)實環(huán)境）中的價值觀念和行為模式會呈現(xiàn)激烈的沖突，因此，閱讀者必須協(xié)調(diào)好兩者之間的關(guān)系，否則他就有可能因為不能融入現(xiàn)實環(huán)境而遭遇人際交流障礙，甚至被邊緣化為社會群體的離異者；另一方面，自主性的協(xié)調(diào)能力也可以幫助讀書人避免過度順承世俗現(xiàn)實而深陷精神上的痛苦，在順承現(xiàn)實的同時得以保持精神上的獨立性。在托馬斯和茲納尼斯基合著的社會學(xué)經(jīng)典《歐洲與美國的波蘭農(nóng)民》一書中，作者向我們展示了這樣的一種變化?！白髡呙枋隽?9世紀(jì)末波蘭的鄉(xiāng)村讀物如何幫助波蘭農(nóng)民重建了態(tài)度和價值觀。他指出，當(dāng)時，識字的單個農(nóng)民不僅在不影響性格塑造的基礎(chǔ)上學(xué)會了技能，而且還脫離了社會的主要群體和傳統(tǒng)導(dǎo)向。印刷讀物帶他們進(jìn)入轉(zhuǎn)折點，不但支持他們脫離社會主要群體，抨擊主要群體價值觀，還為他們提供聯(lián)盟感，雖然仍有人對此感到苦惱疑慮?！盵1]（P88）

看上去讀書人的社會交往性格比他人導(dǎo)向性格的人要顯得孤僻一些，但是讀書人在思想觀念的創(chuàng)造性方面優(yōu)勢極為明顯，在人際交往方面的優(yōu)勢也很明顯，因為過去的書籍都很珍貴難得，因此一般所提供的內(nèi)容也都是經(jīng)過歲月凝練的與人類永恒價值和追求相關(guān)的那些內(nèi)容，也即人們認(rèn)可的那些價值和生活模式。讀書人能夠在書中學(xué)會待人接物方面的教誨，變得更加明理，也更具有包容意識和交際上的技巧。雖然他們因為需要花費大量時間讀書，或者因為與社會的主流價值觀念不相契合，而在某種程度上與主流社會產(chǎn)生隔離，但由于他們能夠沉浸于書中的對話與交流，按照書中的教諭行事，內(nèi)心充滿對于智慧和愛的信仰，因此他們往往在精神上相對充實而自足，在社會交際中的自主意識和自律意識也較強。

三大眾傳媒時代的孤獨人群

大眾傳媒的興起直接導(dǎo)致社會性格由內(nèi)在導(dǎo)向性格向他人導(dǎo)向性格轉(zhuǎn)變。理斯曼認(rèn)為美國社會的他人導(dǎo)向性格幾乎是在20世紀(jì)之后發(fā)展起來的一種新的社會性格，與之前的內(nèi)在導(dǎo)向性格時期的美國社會具有較大的差別，其中大眾出版物（報刊雜志等）、收音機(jī)、電影、電視機(jī)等大眾傳播媒介在塑造人們的這種性格傾向中發(fā)揮了作用。他人導(dǎo)向性格的特點在于人們具有了強烈的自我意識，但卻不一定發(fā)展出具有自主性的性格，而自主性的弱化或缺失導(dǎo)致了社會人群“彼此效仿，他們因此失去了自由與自律”，[1]（P308）并由此而在空前喧囂的世界中深陷孤獨與寂寞之境。

（一）他人導(dǎo)向性格的特點

他人導(dǎo)向性格的人愿意花更多的時間去處理人際關(guān)系，因為他們愛好與人相處，喜歡社會交往。他們的可貴之處是喜歡助人為樂，喜歡看到身邊的人因為他的存在而變得快樂。如果沒有起到這樣的效果，他們會自動調(diào)節(jié)自己的行動以適應(yīng)別人的好惡。毫無疑問這是一種有奉獻(xiàn)精神的順承性格，但是這種以他人好惡為行動指南的人并沒有讀過什么圣賢之道，他們的順服行為僅僅是出于希望與他人共度人生之中美好時光而采取的靈活變通，這些順承行為能夠使他們擁有更加融洽的人際關(guān)系。他人導(dǎo)向性格的人也可能具有自己的行為準(zhǔn)則，這些準(zhǔn)則基本上都來自于類似形成傳統(tǒng)導(dǎo)向性格的那種情況，也即在初級群體中由長輩示范和傳授較為穩(wěn)定的價值觀念。這些觀念雖然不像從書籍中得到的那么精致，但他們卻往往會比內(nèi)在導(dǎo)向性格的人更加堅守道德人倫的準(zhǔn)則。在這種情況下我們認(rèn)為這些他人導(dǎo)向性格者是具有自己的自主性意識的人，相反如果在順承的行為中全然處于迷茫狀態(tài)之中，沒有行為調(diào)節(jié)能力的人并沒形成自主性意識。

總體上看，他人導(dǎo)向性格的人更加重視發(fā)展與別人的關(guān)系，甚至?xí)驗槠诖谌胨说纳鐣P(guān)系圈而放棄自己的觀念或者行為方式。這種傾向看起來有點像傳統(tǒng)導(dǎo)向性格的人，不過兩者的差異也是非常鮮明的，最重要的區(qū)別在于：傳統(tǒng)導(dǎo)向型性格所期待和認(rèn)同的權(quán)威來自世代相傳的傳統(tǒng)價值觀念和行為模式，為了融入群體，他們需要以傳承下來神話、傳說和歌謠中的世界為參照，共同遵循這些口語媒介所承載的文化要求。而他人導(dǎo)向性格雖然也會期待和認(rèn)同某種群體文化價值觀念和行為方式，但這些價值觀和行為方式則來自大眾傳播媒介所建構(gòu)的世界。大眾傳媒與口語媒介一樣，所形成的文化都帶有公共性質(zhì)，而不是私人性文化，不過前者并不像后者那樣帶有權(quán)威性和強制性。

（二）大眾傳媒及其性格形塑作用

大眾傳播媒介發(fā)展了一種“新感性文化”，這種文化讓人們更多地認(rèn)同媒體營造的流行與時尚文化，大范圍的流行與時尚文化的共享會導(dǎo)致人們相互之間以媒介文化為藍(lán)本而進(jìn)行觀念、行為、生活方式的模仿，這樣的模仿拉平了人們相互之間的差異性，帶給人們某種融入感和舒適感。生活在大眾傳媒時代的人們急于發(fā)展與同儕群體的協(xié)調(diào)關(guān)系，因為這將保證自己在工作和閑談中不落伍和不被孤立，他人導(dǎo)向型性格也就是在這種由傳媒、娛樂、工作等要素共同構(gòu)成的社會生活結(jié)構(gòu)中形成的。其中，媒介技術(shù)的影響是至關(guān)重要的，如果我們結(jié)合大眾傳播媒介自身的特性來加以考察，那么要理解它對人們的他人導(dǎo)向性格的形塑影響就顯得比較容易了。

首先，大眾傳媒文化是一種空間文化，也就是說它所影響的人群范圍比口語媒介和文字媒介都要大得多。英國學(xué)者安東尼·吉登斯認(rèn)為，作為大眾傳媒技術(shù)基礎(chǔ)的電報技術(shù)的發(fā)明，“開創(chuàng)了世界史的新階段?！磿r電子通訊不僅僅是新聞或信息傳遞的更快捷方式。它的存在改變了我們的生活結(jié)構(gòu)。”[4]（P6-7）理斯曼也看到了大眾傳媒這種空間文化的趨勢，他指出“整個世界將走向大同，無論民族還是地區(qū)的狹隘觀念注定要消亡。”[1]（P35）誠然，大眾傳播媒介可能導(dǎo)致在某一廣大空間范圍內(nèi)，人們共享相同或相似的媒介信息，這些媒介信息不僅有可能成為人們交際過程中的閑談依據(jù)，而且更為重要的影響在于：不同地域的人們會趨向于形成相同或者類似的文化。地方性和族群間的多元文化由于大眾傳播媒介的介入而發(fā)生了逆轉(zhuǎn)，地方或族群之間的文化差異逐漸被抹平，取而代之的是大眾傳播媒介所傳播的媒介文化，這些文化中所承載的價值觀念與生活方式會成為人們學(xué)習(xí)和模仿的榜樣，生活在不同地域空間里的人們得以共享相似的觀念。既然不同地域或群體的人們具有了交流的條件，為什么不嘗試彼此之間的溝通呢，人類渴望交流的天性會促使他們與他人進(jìn)行交往。與口語和文字時代不同，大眾傳媒時代的人們相互交際的范圍空前擴(kuò)大了，他們嘗試通過旅游、電話甚至更先進(jìn)的網(wǎng)絡(luò)工具進(jìn)行廣泛的接觸，這勢必導(dǎo)致他們用于人際交往的時間遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于獨處的時間。這導(dǎo)致人們形成了與他人溝通交流的愿望與習(xí)慣，現(xiàn)代社會的工作方式在某種程度上也助推了這種趨勢。

其次，從媒介形象及其與思維的關(guān)系上看。以電影電視為代表的大眾傳媒主要訴諸于聲音或色彩的感知形象，文字媒介雖然也是一種訴諸視覺的媒介，但文字的抽象性完全不同于影視傳媒的感性形象特征，文字需要調(diào)動想象力參與完成文本的解讀，而影視媒介都是直接訴諸感覺器官的媒介，并不需要調(diào)動知識儲備參與理解意義的解讀過程，抽象思維和意義解讀的高參與度容易使人形成深度思考的習(xí)慣，而視像感受和意義獲取的低參與度則容易導(dǎo)致平面化的感官敏銳和抽象思維能力的降低。事實上，影視媒介的信息都是流動性的，視聽者根本沒有可能停留在某一時刻的畫面或聲音上仔細(xì)琢磨訊息的涵義，沉思冥想對于影視媒介的觀眾來說基本上是不可能的，這一點與人們對靜態(tài)文字的閱讀是不同的。法國社會學(xué)家布爾迪厄在《關(guān)于電視》一書中討論了電視與思維的關(guān)系，他認(rèn)為電視的媒介特點導(dǎo)致它“并不太有利于思維的表達(dá)”。早在柏拉圖那里，閑暇與思維之間的關(guān)系就已經(jīng)得到了重視，“柏拉圖將擁有時間的哲人與在廣場上處于緊急狀況中的人作了比較。他說的大意是：處在緊急狀況中的人是無法思維的。……可以肯定的是，思維與時間存在著某種聯(lián)系。而電視所提出的問題之一，就是思維與速度的關(guān)系問題?！盵5]（P29）處于快速流動的影像前，人們顯然難以形成深度思維，但也并不能完全否認(rèn)由感官刺激而引發(fā)的淺層思維的存在，如果那樣的話，看影視節(jié)目也難以得到愉悅，因為意義的獲取也是愉悅發(fā)生的一個條件。正是由于布爾迪厄看到了這一點，他將思維分為創(chuàng)造性思維和“固有的思想”兩種。“固有的思想”是自動化了思想，“是指所有業(yè)已接受的一些平庸的，約定的和共同的思想，但同時也指一些在你接受時實際上早已被認(rèn)可的思想。”[5]（P29）這種思想的特點是它不需要我們?nèi)ゼ右詫徱暫蜕钏季湍軕{借自身的自動化思維機(jī)制實現(xiàn)意義獲取，而真正的思想或有深度的思維則總是以顛覆“固有的思想”為前提，“當(dāng)?shù)芽栒f‘論證時，他所指的是長長的推理之鏈。這需要時間，需要展開由‘所以，‘因此，如上所說，‘鑒于此等連接的一系列論題。然而這種具有思想的思維的展開本質(zhì)上是與時間緊密相連的。”[5]（P30）顯然，如果大眾傳媒所提供的“固有的思想”借助于傳媒的力量覆蓋大量人群，那么人們在觀念和美學(xué)品味方面的差異也會趨于一致，而那些尚未沉溺于現(xiàn)代大眾傳媒的人可能會感受到與周圍人群格格不入，為了避免與世隔絕，人們會傾向于主動融入大眾媒介受眾人群。

再次，從內(nèi)容上看，大眾傳媒一般都以商業(yè)形式運營，為了能夠盡可能盈利，它所制作的內(nèi)容往往涉及社會群體所喜好的題材，影視作品和流行小說最常見的內(nèi)容往往都是表達(dá)人們對現(xiàn)實生活夢幻般的憧憬，帶有理想化和典型化的特征，大眾傳媒在建構(gòu)媒介虛擬環(huán)境以及導(dǎo)致受眾情感卷入方面都遠(yuǎn)勝于傳統(tǒng)媒介。這一特點需要結(jié)合前面所述大眾傳媒的媒介形象特點來理解，所謂“固定的思想”在內(nèi)容上表現(xiàn)的正是早已為人們所共同認(rèn)可的觀念與欲望，當(dāng)這些觀念或者欲望借助于夢幻般的故事出現(xiàn)在屏幕上時，人們會因為這種強化了的認(rèn)同感而獲得欲望滿足。比如一段曲折跌宕的愛情，在歷經(jīng)千辛萬苦后最終實現(xiàn)了有情人終成眷屬的結(jié)局，人們關(guān)于理想愛情的欲求便得到了認(rèn)同；不僅如此，由于這一意義認(rèn)同過程始終伴隨著情感上的卷入感，人們由此而獲得了奇妙的觀影愉悅。這樣的媒介經(jīng)驗一方面會導(dǎo)致人們放棄獨立而有深度的思維習(xí)慣，另一方面，也更傾向于按照媒介所提供的生活方式去安排自己的生活，當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)自己的生活方式和格調(diào)品味不同于其他人時，他會在無意識中參照大眾傳媒所提供的那些行為和品味標(biāo)準(zhǔn)，校正自己的個性化風(fēng)格，使之與自己的同儕群體一致起來，這種行為傾向無疑是非常典型的他人導(dǎo)向型性格的特點。

總的來說，大眾傳媒因其在傳播范圍、形式和內(nèi)容制作等多方面所具有的媒介特性，它所生產(chǎn)出來的文化很容易成為在社會上廣泛傳播的流行時尚文化，人們不僅傾向于在閑暇時間分享共同的媒介話題，而且還會按照媒介展現(xiàn)的理想生活模式安排自己的生活。當(dāng)然，在感性形象的媒介信息影響下，人們也更傾向于注重感官體驗，而不是理性思維的方式，感官敏銳的增強有助于自我意識的提升，但卻并不能提升與理性思維方式密切相關(guān)的自主性，甚至可能阻礙理性思維的進(jìn)行。他人導(dǎo)向型性格的自主性問題也因此而顯得復(fù)雜，一方面由于大眾媒介的形式與內(nèi)容趨向于提升感官敏銳，因而人們的自我意識得到了發(fā)展，對于自由的渴望也更加強烈；另一方面，大眾傳播媒介營造的信息環(huán)境并不利于人們的思維和靜處，而是趨向于拉平人們思想觀念上的差異，在大眾媒介所提供的喧囂、歡樂、夢幻的氛圍中共享時尚流行的文化。其結(jié)果必然導(dǎo)致人們更傾向于與同儕文化看齊，努力發(fā)展與周圍人群在品味和人際交往上的協(xié)調(diào)關(guān)系，從而導(dǎo)致性格上自主性能力的弱化。盡管理斯曼認(rèn)為從他人導(dǎo)向型性格中發(fā)展出自主性是可能的，但是這需要一定的條件，即“如果他人導(dǎo)向者能發(fā)現(xiàn)以下三個事實：1）自己從事的不必要的工作實在太多；2）自己的思想與生活和別人的一樣有趣；3）自己與同伴廝混在一起打發(fā)寂寞，就如同渴了喝海水一樣無濟(jì)于事。那么，他就會更加注重自己的真實情感和抱負(fù)?！盵1]（P308）顯然，這些條件的實現(xiàn)看起來又極其渺茫而困難，對于生活在大眾傳播媒介環(huán)境中的他人導(dǎo)向性格者來說，如果失去了自主性，也就失去了自由和自律，自然也無法擺脫孤獨寂寞的宿命了。[參考文獻(xiàn)]

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