楊冬曉,　何　珊,　張春曉

(河北科技大學(xué) 文法學(xué)院，河北 石家莊　050081)

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從《附會(huì)》看《文心雕龍》的“人化文評(píng)”現(xiàn)象

楊冬曉,何珊,張春曉

(河北科技大學(xué) 文法學(xué)院，河北 石家莊050081)

摘要：在《文心雕龍·附會(huì)》篇中，劉勰以人體結(jié)構(gòu)比喻文學(xué)的篇章布局，并以人的情感與個(gè)性特征類比文學(xué)的抒情方式與審美風(fēng)格?！段男牡颀垺分杏幸环N以生命體的有機(jī)結(jié)構(gòu)類比文章體制的思考模式，即“人化文評(píng)”意識(shí)。這種以人體比喻文體的觀念是一種普遍存在的現(xiàn)象，它背后所蘊(yùn)含的是古代文化中博大精深的有機(jī)綜合化生命意識(shí)。

關(guān)鍵詞：《文心雕龍·附會(huì)》；人化文評(píng)；生命意識(shí)

《文心雕龍·附會(huì)》歷來受到研究者的關(guān)注。文中寫道：“何謂附會(huì)？謂總文理，統(tǒng)首尾，定與奪，合涯際，彌綸一篇，使雜而不越者也?！奔o(jì)昀評(píng)曰：“附會(huì)者，首尾一貫，使通篇相附，而會(huì)于一。即后來所謂章法也”;黃侃則云：“附會(huì)者，總命意修辭為一貫，而兼草創(chuàng)討論修飾潤(rùn)色之功績(jī)也?！盵1](P97)意指從整體性的角度討論文章，而其中包括了如何傳情達(dá)意，如何修辭潤(rùn)色等細(xì)節(jié)。總之，本篇講的是文學(xué)的總體結(jié)構(gòu)，而在討論文體的過程中，劉勰作了這樣的描述：“夫才童學(xué)文，宜正體制：必以情志為神明，事義為骨髓，辭采為肌膚，宮商為聲氣?！边@是一個(gè)很有特色的比喻，將文學(xué)當(dāng)作有生命的人。詹锳認(rèn)為：“劉勰首先肯定思想感情是文章中最根本的東西，猶之乎人的神經(jīng)中樞，事義是用事例、用典故類比說明作品的含義的，猶之乎人身上的骨髓，是支撐人的身體的。辭采相當(dāng)于人的肌肉和皮膚，是表面的，附著在人身的骨干上的。宮商是說文章的聲調(diào)，它類似人的聲音和氣息。”[2](P1595)以人體的特征看待文學(xué)，或說將文學(xué)看做生命個(gè)體，這是《文心雕龍》中反復(fù)出現(xiàn)的現(xiàn)象。它不僅反映了劉勰豐富而深刻的文學(xué)本質(zhì)觀，也體現(xiàn)了中國(guó)文論的基本思維模式，即一種生命化的意識(shí)。本文以對(duì)《附會(huì)》的解讀為契機(jī)，討論《文心雕龍》中“人化文評(píng)”現(xiàn)象的表現(xiàn)及成因。

一、劉勰以生命體的組織結(jié)構(gòu)與運(yùn)行方式比擬文學(xué)的篇章布局和傳情達(dá)意

“神明、骨髓、肌膚、聲氣”的人體化類比透露出兩點(diǎn)信息：一是文學(xué)結(jié)構(gòu)如人的身體一樣是一個(gè)復(fù)雜的整體系統(tǒng)；二是文體各個(gè)組成部分之間也如生命體一樣有著牽一發(fā)而動(dòng)全身的有機(jī)聯(lián)系。如果人可分為肉體和靈魂兩部分，那么按照《附會(huì)》的邏輯，一篇文章的詞匯、聲律以及用典和敘事就構(gòu)成了文學(xué)肌膚骨架，是其可見的軀殼；用以承載作者的思想，是文學(xué)的“神明”。那么文學(xué)的肉體和靈魂又有什么特殊之處與相互聯(lián)系呢？在《章句》中有這樣的表述：

“夫人之立言，因字而生句，積句而為章，積章而成篇。篇之彪炳，章無疵也；章之明靡，句無玷也；句之清英，字不妄也。振本而末從，知一而萬畢矣?！?/p>

就是說文學(xué)的語言結(jié)構(gòu)遵循嚴(yán)整的布局法則，字句段落有序組合，形成一個(gè)完整的系統(tǒng)。而下面又寫道：

“章句在篇，如繭之抽緒，原始要終，體必鱗次；故能外文綺交，內(nèi)義脈注，跗萼相銜，首尾一體?！?/p>

有機(jī)組合的文字系統(tǒng)鱗次櫛比、首尾呼應(yīng)，就形成了如人體一樣完美而對(duì)稱的軀殼；而就像健康而完整的軀體才會(huì)血?dú)鈺惩?、生機(jī)勃勃一樣，只有布局合理、結(jié)構(gòu)精當(dāng)?shù)奈膶W(xué)形式才能表意清晰，內(nèi)涵豐富。正如《镕裁》所言：“夫百節(jié)成體，共資榮衛(wèi)，萬趣會(huì)文，不離辭情”，各種各樣的念頭構(gòu)成文章，離不了文辭和思想感情；如同上百的骨節(jié)構(gòu)成人的身體，依靠血脈流通。而在《附會(huì)》中也有這樣的總結(jié)：

“首尾周密，表里一體，此附會(huì)之術(shù)也。若統(tǒng)緒失宗，辭味必亂；義脈不流，則偏枯文體?！?/p>

王元化解釋說：“這句話不僅把藝術(shù)作品作為有機(jī)體看待，要求各個(gè)部分都要顯示整體統(tǒng)一性，而且還指出了藝術(shù)作品中必須要有一種主導(dǎo)力量，像脈管里循環(huán)著的血液似的賦予各部分以生氣?！盵3](P265)文學(xué)的最終目的不僅是要形成精美的文字形式，還要表現(xiàn)豐富的思想內(nèi)涵：思想的充分表達(dá)要依賴形式的合理精當(dāng)；形式的生命力也有賴思想內(nèi)容作為其主宰和靈魂。而這兩點(diǎn)正好被劉勰比附到人體的特征中去：體格完善、形神兼?zhèn)?。就像《文心雕龍?chuàng)作論》的總結(jié)：“在藝術(shù)作品中內(nèi)容主旨統(tǒng)攝了各部份、各細(xì)節(jié)，正如人的有機(jī)體中，內(nèi)在生命統(tǒng)攝了所有的肢體和所有的器官一樣。”[3](P265)劉勰這種生命化文學(xué)結(jié)構(gòu)觀不僅顯示出對(duì)文學(xué)語言形式技巧的充分認(rèn)識(shí)，還反映了對(duì)內(nèi)容與形式之間相互依存關(guān)系的深刻體認(rèn)。

推而廣之，古代文論中以生命體比喻文學(xué)結(jié)構(gòu)的例子數(shù)不勝數(shù)：《顏氏家訓(xùn)·文章》有“文章當(dāng)以理致為心腎，氣調(diào)為筋骨，事義為皮膚，華麗為冠冕”的觀點(diǎn)，明顯的以人的身體比擬文學(xué)結(jié)構(gòu)；白居易論詩(shī)也有“根情、苗言、華聲、實(shí)義”的說法，又是以植物的形體比擬文學(xué)。宋代姜夔《白石道人詩(shī)說》認(rèn)為：

“大凡詩(shī)，自有氣象、體面、血脈、韻度。氣象欲其渾厚，其失也俗；體面欲其宏大，其失也狂；血脈欲其貫穿，其失也露；韻度欲其飄逸，其失也輕?！?/p>

明代胡應(yīng)麟《詩(shī)藪》也有：

“詩(shī)之筋骨，猶木之根干也；肌肉，猶枝葉也；色澤神韻，猶花蕊也。筋骨立于中，肌肉榮于外，色澤神韻充溢其間，斯義也?！?/p>

由此可見，中國(guó)古代的文體觀念是一門十分豐富的學(xué)問，從來都要全面考慮它復(fù)雜的組合規(guī)律并兼顧到形式與內(nèi)容的互動(dòng)關(guān)系。而這也表明《文心雕龍》的生命化文體結(jié)構(gòu)觀具有深遠(yuǎn)的影響力和豐厚的文化基礎(chǔ)。但劉勰文學(xué)觀中的生命意識(shí)并不僅限于對(duì)文體結(jié)構(gòu)的理解，還有著更為深刻的含義。

二、劉勰以生命體的多姿多彩來比喻文學(xué)豐富的情感內(nèi)涵和多樣化的審美特征

文學(xué)有著人體一般復(fù)雜完美的結(jié)構(gòu)，但如果認(rèn)為文學(xué)作為生命體的意義僅是以固定的寫作目的為指導(dǎo)，操縱起一個(gè)精巧的語言體系，那么文學(xué)就更像是一臺(tái)設(shè)定好程序的機(jī)器，而不是有血有肉、情感豐富的人。而《文心雕龍》處處透露出文學(xué)靈動(dòng)的生命力：《附會(huì)》規(guī)定了詳盡的文體組合法則，但最終形成生命體的文學(xué)卻要具備“品藻玄黃，摛振金玉”的美感特質(zhì)，并避免“遺勢(shì)郁湮，馀風(fēng)不暢”的情感表達(dá)缺陷；《镕裁》講究語言格式的修剪，但認(rèn)為完美的文學(xué)形式也要達(dá)到“情理設(shè)位，文采行乎其中”這樣情采兼?zhèn)涞男Ч？梢妱③牡母呙髦幘驮谟谒⑽磳⑽膶W(xué)與人體的類比局限在結(jié)構(gòu)組合的“形似”上，而是進(jìn)一步向“神似”的方向推進(jìn)，將生命意識(shí)擴(kuò)展到對(duì)文學(xué)情感力量和審美風(fēng)格的理解上，使文學(xué)真正具備了生動(dòng)的靈魂與鮮活的個(gè)性。

首先，劉勰對(duì)文學(xué)的品評(píng)如同人物品藻，除形貌特征之外更重視風(fēng)神氣質(zhì)?！讹L(fēng)骨》中有這樣一段描述：

“辭之待骨，如體之樹??；情之含風(fēng)，猶形之包氣。結(jié)言端直，則文骨成焉；意氣駿爽，則文風(fēng)清焉。是以綴慮裁篇，務(wù)盈守氣，剛健既實(shí)，輝光乃新?！?/p>

《附會(huì)》僅指出文體各部分是如何相互配合并有機(jī)運(yùn)行的，而《風(fēng)骨》則表露出一種對(duì)文學(xué)有機(jī)體的審美化評(píng)價(jià)：若以思想內(nèi)容為“風(fēng)”，那么這個(gè)“風(fēng)”就應(yīng)該清新俊爽、充實(shí)豐盈；若以文辭語言為“骨”，那么這個(gè)“骨”就必須剛健有力、堅(jiān)實(shí)端直。六朝時(shí)代“風(fēng)骨”早已成為對(duì)人的一種美稱，《南史·宋武帝紀(jì)》中有：“風(fēng)骨奇?zhèn)?，不事廉隅小?jié)。”《世說新語·容止》亦云：“陳玄伯壘塊有正骨。”而當(dāng)這個(gè)概念被劉勰引入文學(xué)評(píng)論時(shí)，我們就發(fā)現(xiàn)他對(duì)文學(xué)也有了考量聲色形貌的“品藻”傾向：考察文學(xué)作品的過程被稱為：“輕采毛發(fā)，深極骨髓，擘肌分理”；對(duì)陳琳檄文的贊美是“壯有骨鯁，抗辭書釁，皦然露骨”；批評(píng)漢賦言辭浮華、內(nèi)容空洞之病時(shí)喻為“繁華損枝，膏腴害骨”；如果議論文語言拖沓論點(diǎn)模糊，則目為“腴辭弗剪，頗累文骨”。更重要的是，正像人物品藻中的“風(fēng)骨”主要是對(duì)人精神氣質(zhì)的贊美一樣，文論體系中的“風(fēng)骨”也強(qiáng)調(diào)對(duì)情感內(nèi)蘊(yùn)的挖掘。正如劉大杰所說：“具有風(fēng)骨的作品，必然是思想感情表現(xiàn)鮮明爽朗，語言精要?jiǎng)沤?，形成剛健有力的風(fēng)格?！盵4](P172)詹锳亦認(rèn)為：“‘風(fēng)’是屬于感情方面的，好象人的身上有氣一樣?！恰菍儆谒枷敕矫娴?，文辭要有骨力，就好像身體要靠骸骨來支撐一樣。”[2](P1052)可見劉勰眼中的文學(xué)不僅具有生命化的形體，并且如人一樣要靠充沛的情感力量作為生命的支撐。因此，對(duì)《檄移》有“聲如沖風(fēng)所擊，氣似欃槍所掃”的評(píng)價(jià)；對(duì)《離騷》有“驚才風(fēng)逸，壯志煙高”的贊美?！陡綍?huì)》的贊語也認(rèn)為一種合理的文體組合不僅要完成傳達(dá)思想的任務(wù)，更要達(dá)到“篇統(tǒng)間關(guān)，情數(shù)稠迭。道味相附，懸緒自接。如樂之和，心聲克協(xié)”的抒情感染力。因此，在理解其中“情志為神明”時(shí)，就要意識(shí)到“情志”不僅是文學(xué)的寫作目的，更是一種豐富多彩的感性化因素，代表了文學(xué)與眾不同的風(fēng)神氣質(zhì)。

進(jìn)一步而言，正因?yàn)槲膶W(xué)的形貌儀表與思想情感都與人有相似之處，所以劉勰心目中的文學(xué)也就有了和人一樣的個(gè)性特征。正如《附會(huì)》所言，將不同的文學(xué)形式放在一起相互比較，就會(huì)有“文變多方，意見浮雜，才分不同，思緒各異”的結(jié)果，不同的作品有著彼此相異的個(gè)性風(fēng)格。而當(dāng)劉勰對(duì)文學(xué)風(fēng)格進(jìn)行分類鑒賞時(shí)，往往使用人物審美的用語?！扼w性》中列舉“典雅、遠(yuǎn)奧、精約、顯附、繁縟、壯麗、新奇、輕靡”八種風(fēng)格，各自都有詳細(xì)的理論分析：比如“精約”為“核字省句，剖析毫厘者也”；而“輕靡”則為“浮文弱植，縹緲附俗者”，這證明劉勰很清楚“八體”的對(duì)象是文學(xué)作品，甚至不是指作家。但我們會(huì)感到“典雅”、“遠(yuǎn)奧”、“壯麗”的文風(fēng)評(píng)價(jià)與對(duì)人物的贊美極為相似，而這種在文學(xué)鑒賞中使用人物品藻詞匯的例子在劉勰的行文中屢見不鮮：如對(duì)郭璞《游仙詩(shī)》目之為“挺拔而為俊矣”；賞析西晉詩(shī)風(fēng)則稱為“流靡以自妍”(《明詩(shī)》)；盛贊《漢書》時(shí)稱其為“儒雅彬彬，信有遺味”(《史傳》)；評(píng)《列子》為“氣偉而采奇”，鄒子文筆則是“心奢而辭壯”(《諸子》)；而對(duì)“詔書”文體則有“氣含風(fēng)雨之潤(rùn)、聲有洊雷之威”的整體要求(《詔策》)。很難認(rèn)為這些用在文評(píng)中的“俊”、“妍”、“儒雅”、“氣偉”、“心奢”、“聲氣”與人物評(píng)鑒沒有關(guān)系，正所謂“各師成心，其異如面”，這種既可用于文又可用于人的鑒賞方式似乎證明在劉勰的心目中文學(xué)不僅有形體和情感，更像人一樣儀態(tài)萬方、千人千面。我們可以對(duì)比《文心雕龍》的文評(píng)與《世說新語》的人評(píng)，先看《文心雕龍·定勢(shì)》：

“章表奏議，則準(zhǔn)的乎典雅；賦頌歌詩(shī)，則羽儀乎清麗；符檄書移，則楷式于明斷；史論序注，則師范于覈要；箴銘碑誄，則體制于宏深；連珠七辭，則從事于巧艷”

再看《世說新語·品藻》：

“撫軍問孫興公：‘劉真長(zhǎng)何如？’曰：‘清蔚簡(jiǎn)令?！踔僮婧稳?？’曰：‘溫潤(rùn)恬和?！笢睾稳纾俊唬骸咚~出?！x仁祖何如？’曰：‘清易令達(dá)。’、‘阮思曠何如？’曰：‘弘潤(rùn)通長(zhǎng)?！蚝稳纾俊唬骸灞?。’‘殷洪遠(yuǎn)何如？’曰：‘遠(yuǎn)有致思?！?/p>

由此可見，文評(píng)和人評(píng)不僅方式上類似，且“清”、“明”、“達(dá)”、“宏”、“高”、“深”等詞匯完全是通用的。因此，在個(gè)性化審美的層面上我們就進(jìn)一步體會(huì)到了劉勰以生命體看待文學(xué)的思維模式。

而再對(duì)比到古代文論的大背景中就會(huì)發(fā)現(xiàn)以人物審美比擬文學(xué)鑒賞的方式亦是十分常見?！对?shī)品》稱曹植之詩(shī)為：“骨氣奇高，辭采華茂。情兼雅怨，體被文質(zhì)”，其中“骨”、“氣”、“風(fēng)”、“情”等用語都是對(duì)人體的稱呼，卻也很自然地用來贊嘆作品的感情充沛、文質(zhì)彬彬；唐代皎然《詩(shī)式》中列出“辨體一十九字”來討論文章風(fēng)格，分別是“高、逸、貞、忠、節(jié)、志、氣、情、思、德、誡、閑、達(dá)、悲、怨、意、力、靜、遠(yuǎn)”，我們也會(huì)發(fā)現(xiàn)其中大部分用語都是從人物評(píng)論中挪來的。而在清代郭麐《靈芬館詞話》里更以不同儀態(tài)的美女類比不同風(fēng)格的文學(xué)：

“詞之為體風(fēng)格，大略有四：風(fēng)流華美，渾然天成，如美人臨妝，卻扇一顧，《花間》諸人是也；施朱傅粉，學(xué)步習(xí)容，如宮女題紅，含情幽艷，秦、周、賀、晁諸人是也；柳七則靡曼近俗矣，姜、張諸子，一洗華靡，獨(dú)標(biāo)清綺?！?/p>

由此我們可以看出，古代文論的審美思想有著怎樣活潑而生動(dòng)的內(nèi)涵，這也說明《文心雕龍》以人喻文的思維模式是古代文論生命意識(shí)的具體體現(xiàn)。下面我們就進(jìn)一步分析這種生命化文學(xué)觀的理論來源。

三、“人化文評(píng)”是中國(guó)古代文論的典型特征

總結(jié)而言，《附會(huì)》以人體結(jié)構(gòu)比擬文學(xué)形式，并以人之情感與個(gè)性的多樣化類比文學(xué)的抒情與審美風(fēng)貌，這種生命化文學(xué)觀不僅在《文心雕龍》中屢屢出現(xiàn)，更是古代文論的一大特色。在錢鐘書《中國(guó)固有的文學(xué)批評(píng)的一個(gè)特點(diǎn)》一文中，將這種現(xiàn)象稱為“人化文評(píng)”，并解釋為“把文章統(tǒng)盤的人化或生命化，或把文章看成我們自己同類的活人?！盵5](P60)錢鐘書認(rèn)為這種文學(xué)觀念是中國(guó)文論區(qū)別于西方文論的典型特征，而這種思考模式又是如何形成的呢？

第一，《文心雕龍》理論體系中的作家與作品之間存在緊密的聯(lián)系，某種程度上來說作品是作家生命具體而微的縮影?，F(xiàn)代西方文論中有著將文學(xué)文本獨(dú)立于作家思想情感之外的思潮，這誠(chéng)然代表一種嶄新的觀念，但在以“知人論世”為傳統(tǒng)的中國(guó)古代文論中，作家與作品卻有著宛如一體的緊密聯(lián)系，而在《文心雕龍》中這種例證觸手可及。

首先，作品的產(chǎn)生動(dòng)機(jī)來自作家情感抒發(fā)的需要。《原道》中就有“心生而言立，言立而文明，自然之道也”的觀點(diǎn)；《明詩(shī)》中亦有“人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然”的說法。就是說文學(xué)與人的情感都肇自心靈，是同源而生的，而從根本上講文學(xué)與人之間的聯(lián)系是自然的產(chǎn)物。

其次，文學(xué)的創(chuàng)作過程就是作家個(gè)性得以展現(xiàn)的過程?！扼w性》認(rèn)為“辭理庸俊，莫能翻其才；風(fēng)趣剛?cè)幔瑢幓蚋钠錃?；事義淺深，未聞乖其學(xué)；體式雅鄭，鮮有反其習(xí)”。正如清代徐增《而庵詩(shī)話》所說：“詩(shī)乃人之行略，見其詩(shī)如見其人”。在劉勰的認(rèn)識(shí)中文學(xué)風(fēng)格完整地反映了作家的個(gè)性與學(xué)養(yǎng)?！妒骂悺氛J(rèn)為“文章由學(xué)，能在天資。才自內(nèi)發(fā)，學(xué)以外成，是以屬意立文，心與筆謀，才為盟主，學(xué)為輔佐”，從增加才力的角度來論述作家應(yīng)如何練就完善的文風(fēng)，而《體性》則總結(jié)說：“摹體以定習(xí)，因性以練才”，不管文學(xué)風(fēng)格是否能在學(xué)習(xí)和模仿中改變，它最終的形成依然由作家本人的個(gè)性決定。

最后，文學(xué)的終極目的是為了實(shí)現(xiàn)作家的人生價(jià)值?！冻唐鳌吩疲骸熬硬仄鳎龝r(shí)而動(dòng)。發(fā)揮事業(yè)，摛文必在緯軍國(guó)，負(fù)重必在任棟梁，窮則獨(dú)善以垂文，達(dá)則奉時(shí)以騁績(jī)?！辈茇ХQ文學(xué)的重要地位堪比“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”，而它之所以如此崇高，就是因?yàn)槠渲屑耐兄髡摺熬曑妵?guó)、任棟梁”的志向與才華。而當(dāng)文學(xué)的價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)時(shí)，作家生命的意義就得到了展示。因此，《序志》感慨道：“歲月飄忽，性靈不居，騰聲飛實(shí)，制作而已。形同草木之脆，名逾金石之堅(jiān)，是以君子處世，樹德建言，豈好辯哉？不得已也?！蔽膶W(xué)得以流傳后世，就會(huì)成為作者有限生命的無限延續(xù)。

綜上所述，文學(xué)產(chǎn)生于作家的情感力量，反映了作家的個(gè)性風(fēng)貌，并成為作家人生價(jià)值的重要依托，因此，可以說作家的生命幾乎融化在作品中。所以《文心雕龍》中像“賈生俊發(fā)，故文潔而體清；長(zhǎng)卿傲誕，故理侈而辭溢”這樣將文評(píng)結(jié)合到人評(píng)之中的現(xiàn)象極為常見，正如沈德潛《說詩(shī)晬語》云：

“性情面目，人人各具。其世不我容，愛才若渴者，昌黎之詩(shī)也。其嬉笑怒罵，風(fēng)流儒雅者，東坡之詩(shī)也。倘詞可饋貧，工同鞶帨，而性情面目，隱而不見，何以使尚友古人者讀其書想見其為人乎？”

也就是說，以“人評(píng)”代替“文評(píng)”最終還要?dú)w于中國(guó)文化中“人”與“文”之間異質(zhì)同構(gòu)的緊密聯(lián)系。

第二，《文心雕龍》“以人比文”的思考模式反映了古代文化特有的“近取諸身”現(xiàn)象。 清代陶明濬《詩(shī)說雜記》曾說過：“以詩(shī)章與人身體相為比擬，一有所缺，則倚魁不全。近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，而詩(shī)道成焉?！边@段話解釋了“人化文評(píng)”的理論來源，即“近取諸身”的思維定式。此語出自《周易·系辭下》的“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，以通神明之德，以類萬物之情?！本褪钦f圣人以自身感受來理解天地萬物，并以自身為尺度體會(huì)萬物的共性。意大利的維科認(rèn)為，由于古人的邏輯思維有限而形象思維強(qiáng)大，因此，“大部分涉及無生命事物的表現(xiàn)方式都是從人體及其各部分以及人的感覺和情欲那方面借來的隱喻。由于把自己轉(zhuǎn)化到事物里去，就變成了那些事物?！盵6](P207)就是說從感性化的推理出發(fā)，以自身的感受和生理特征來同化對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)是古代文化中的普遍現(xiàn)象?！段男牡颀垺分羞@種生命化的類比現(xiàn)象十分常見。

《原道》認(rèn)為“文之為德也大矣，與天地并生者何哉……故兩儀既生矣，惟人參之，為五行之秀，實(shí)天地之心。”在認(rèn)識(shí)文采的成因時(shí)，劉勰的思路直接跳躍到天人合一的哲學(xué)本質(zhì)上，既然人是自然的精華，而文采又是自然的固有本質(zhì)，那么以人的屬性去證明文的屬性就是順理成章的事了：在《情采》里有“夫水性虛而淪漪結(jié)，木體實(shí)而花萼振，文附質(zhì)也?；⒈獰o文，則鞟同犬羊；犀兕有皮，而色資丹漆，質(zhì)待文也”，以每種生物都有自然美的外表證明文采對(duì)文學(xué)的必要作用；在《麗辭》里有“造化賦形，支體必雙，神理為用，事不孤立。夫心生文辭，自然成對(duì)”，以生命體的對(duì)稱形體來證明文學(xué)對(duì)偶語言的合理性。而在闡述文學(xué)思想深度與華麗形式各有其必要作用時(shí)，則自然的類比到“鉛黛所以飾容，而盼倩生于淑姿”這樣的人類生活體驗(yàn)上來?！段男牡颀垺愤@種以生命體驗(yàn)為核心，綜合理解宇宙萬物的思路正是中古文論“近取諸身”思想的典型反映，這又被方東美稱為“機(jī)體主義”：“宇宙萬象，賾然紛呈，然克就吾人體驗(yàn)所得，發(fā)現(xiàn)處處皆有機(jī)體統(tǒng)一之跡象可尋，形成在本質(zhì)上彼是相因，交融互涉，旁通統(tǒng)貫之廣大和諧系統(tǒng)。”[7](P372)

在古人的世界觀中宇宙萬物無不息息相關(guān)，生機(jī)盎然，因此，對(duì)生命的理解可以貫通于一切事物?？梢姟段男牡颀垺贰叭嘶脑u(píng)”有著深厚的文化基礎(chǔ)，即中國(guó)古代文化這種包攬萬物的生命意識(shí)。

總之，從《附會(huì)》對(duì)文學(xué)的擬人比喻中我們洞見了《文心雕龍》的“人化文評(píng)”現(xiàn)象以及其中深刻的生命意識(shí)，從中國(guó)古代文化的大背景來看，這種生命意識(shí)表現(xiàn)出古人對(duì)客觀世界廣泛的人文關(guān)懷以及對(duì)生命意義深刻的哲學(xué)思考。因此，理解這種思維模式不僅有利于我們深入解讀劉勰的文學(xué)思想，也更能使我們管中窺豹，見識(shí)到中國(guó)古典文化廣闊而深遠(yuǎn)的哲學(xué)內(nèi)涵。

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文章編號(hào)：1671-1653(2016)02-0085-05

收稿日期：2015-12-18

基金項(xiàng)目：2015年教育部人文社科基金青年項(xiàng)目(15YJC751052)；2015年河北省社科基金青年項(xiàng)目(HB15WX023)；2012年河北科技大學(xué)校立基金項(xiàng)目(QD2012035)

作者簡(jiǎn)介：楊冬曉(1984-)，女，滿族，河北石家莊人，河北科技大學(xué)文法學(xué)院講師，博士，主要從事中國(guó)古代文學(xué)研究。

中圖分類號(hào)：I206

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：ADOI 10.3969/j.issn.1671-1653.2016.02.013

Human-oriented Literate Theory inFuhuiofWenXinDiaoLong

YANG Dong-xiao, HE Shan, ZHANG Chun-xiao

(School of Humanity and Law, Hebei University of Science and Technology, Shijiazhuang 050018, China)

Abstract:In the theme of Fuhui of Wen Xin Diao Long, Liu Xie gives us a thought that the form and aesthetic style of literary can be compared with Human being's body and inner sense. And these concepts did not just exsit in Wen Xin Diao Long, but also widespreaded in Chinese ancient literature. By analyzing this theory, we can have a deep exposition of human-oriented theory and life sense in ancient Chinese culture.

Key words:Fuhui of Wen Xin Diao Long; human-oriented literate theory;life sense