齊 尚 曉

(安徽工程大學(xué) 機(jī)械與汽車工程學(xué)院，安徽 蕪湖　241000)

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日常生活視閾下大學(xué)生群體政治態(tài)度生成研究

齊 尚 曉

(安徽工程大學(xué) 機(jī)械與汽車工程學(xué)院，安徽 蕪湖241000)

摘要：日常生活中政治的回歸為大學(xué)生群體政治態(tài)度的生成研究提供一個(gè)新視角。大學(xué)生群體政治活動(dòng)方式及議題設(shè)置在日常生活中發(fā)生轉(zhuǎn)向，集體記憶、虛擬網(wǎng)絡(luò)等多種要素誘引、消解和塑造著大學(xué)生群體的政治態(tài)度，并將政治態(tài)度的生成與話語權(quán)爭奪進(jìn)行有機(jī)統(tǒng)一，通過兩者之間的雙向互動(dòng)進(jìn)而探求變動(dòng)中大學(xué)生群體政治態(tài)度的靜態(tài)化呈現(xiàn)景觀。

關(guān)鍵詞：日常生活；大學(xué)生群體；政治態(tài)度；政治話語權(quán)

一、大學(xué)生群體政治活動(dòng)的“日?；鞭D(zhuǎn)向

(一)日常生活界定及其政治回歸

日常生活常以瑣碎的、繁雜的、零散的客觀事實(shí)呈現(xiàn)在人們面前，使人雖然身處其中并習(xí)慣于它的客觀存在卻難以把握其整體面貌與運(yùn)行軌跡，“我們所處的日常生活，其中的絕大部分我們都不能給出任何解釋。……我們只能說，它們就在那，我們做了而已”[1](P3)，很少有人愿意去揭開它的神秘面紗，更妄論對(duì)隱藏在日常生活中的各種事物本質(zhì)進(jìn)行探索。在當(dāng)前學(xué)界中，對(duì)日常生活的界定和研究存在著不同見解或者議題爭議。一種具有代表性的觀點(diǎn)認(rèn)為，日常生活是與非日常生活相區(qū)別的私有領(lǐng)域，兩者之間截然不同，即“人的生活是由日常生活和非日常生活這兩部分構(gòu)成，日常生活是指以家庭為基點(diǎn)的，主要屬于個(gè)人和私人領(lǐng)域，具有重復(fù)性和狹隘性的人的日常消費(fèi)行為、交往活動(dòng)和思想、觀念活動(dòng)的總和。而非日常生活是指以社會(huì)為基點(diǎn)，主要屬于社會(huì)領(lǐng)域，具有不斷進(jìn)步性和開創(chuàng)性的政治、經(jīng)濟(jì)和文化活動(dòng)的總和。”[2](P35～38)這種觀點(diǎn)根據(jù)活動(dòng)空間屬性特征，將統(tǒng)一性的整體生活分為日常生活和非日常生活，而既有研究成果中對(duì)這種空間屬性特征明顯的政治、經(jīng)濟(jì)和文化等領(lǐng)域內(nèi)的非日常生活的關(guān)注程度和研究熱情是有目共睹的。而作為另一半的日常生活呈現(xiàn)的是一種微不足道、擁有自我話語和活動(dòng)領(lǐng)域的平凡景觀，它雖然長期脫離學(xué)術(shù)研究視野，不受重視，但卻無處不在，其魅力也逐漸被學(xué)者們所發(fā)現(xiàn)和挖掘。

以法國學(xué)者列斐伏爾為代表的學(xué)者們致力于日常生活批判理論的構(gòu)建，不僅將日常生活納入到學(xué)術(shù)考察領(lǐng)域，還將研究的范圍不斷進(jìn)行擴(kuò)大，與其他學(xué)科之間形成學(xué)術(shù)交叉，并逐步走向?qū)W術(shù)共同體架構(gòu)。時(shí)至今日，日常生活已成為社會(huì)多學(xué)科領(lǐng)域研究的新視域，這種多學(xué)科的交叉研究促動(dòng)日常生活研究與時(shí)代眾多議題和新元素相融合并呈現(xiàn)出現(xiàn)代化特性，而原屬于非日常生活中的政治研究觸角日益滲透到日常生活，從結(jié)構(gòu)和內(nèi)容等方面改變著不同群體的政治參與形式。其中，政治研究回歸日常生活對(duì)于大學(xué)生群體而言意義非凡，“從歷史深處一路走來，青年始終是標(biāo)志時(shí)代的最靈敏的晴雨表”[3]。青年在歷史中的作用是有目共睹的，青年群體對(duì)國家發(fā)展而言，是希望和未來的象征?！皻v史告訴我們，每個(gè)人的前途命運(yùn)都與國家和民族的前途命運(yùn)緊密相連”[4](P36)，青年群體身上肩負(fù)著時(shí)代賦予的歷史重任，大學(xué)生群體正處于青年時(shí)期的關(guān)鍵階段，作為代表性的青年群體，它有著豐富的知識(shí)儲(chǔ)備、強(qiáng)烈的歷史責(zé)任意識(shí)，積極參與到國家建設(shè)與發(fā)展進(jìn)程中來。政治參與是大學(xué)生群體在政治現(xiàn)代化進(jìn)程中進(jìn)行政治活動(dòng)的主要方式，其政治態(tài)度在一定程度上決定著政治參與的深度與有效性。大學(xué)生群體的政治態(tài)度源于日常生活中對(duì)政治的認(rèn)知反應(yīng)，它是通過日常生活將分散的影響因素凝聚而產(chǎn)生的具有明確價(jià)值取向的結(jié)果,是通過對(duì)日常生活的政治認(rèn)知進(jìn)而產(chǎn)生的一種政治情感表達(dá)，它最終影響和制約著群體的政治行為傾向。面對(duì)多元社會(huì)思潮沖擊，當(dāng)前的政治文化教育路徑已然從傳統(tǒng)官方的、公開的、正式的“灌輸”向日常生活中的“潤物細(xì)無聲”式路徑轉(zhuǎn)化，政治文化也全方面融入到日常生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，并在其中生根、發(fā)芽，促發(fā)身處其中的大學(xué)生群體政治認(rèn)知和政治情感發(fā)生細(xì)微的變化，并使其政治活動(dòng)方式發(fā)生轉(zhuǎn)變。

(二)大學(xué)生群體的政治活動(dòng)方式轉(zhuǎn)向

政治活動(dòng)與時(shí)代具有一致性。不同的時(shí)代，因其時(shí)代特性不同，政治活動(dòng)的方式也必然有所區(qū)別。近代青年學(xué)生群體的政治活動(dòng)具有代表性的典型事例有“五四運(yùn)動(dòng)”等。其中，大學(xué)生群體是重要參與者，活動(dòng)的內(nèi)容和目的與其時(shí)代背景一致，行動(dòng)方式為典型的街頭政治，斗爭方式是走向街頭組織大規(guī)模的游行、示威、請(qǐng)?jiān)傅然顒?dòng)，常伴隨著激烈對(duì)抗。這種活動(dòng)方式涉及范圍廣，常獲得工人階級(jí)等群眾力量的支持，活動(dòng)的目的是通過和平方式表達(dá)意愿，并對(duì)當(dāng)時(shí)政府施加強(qiáng)大壓力，最終能取得一定的預(yù)期結(jié)果，具有一定的進(jìn)步意義，彰顯了大學(xué)生群體濃厚的愛國情感。新中國成立后，面對(duì)復(fù)雜的國內(nèi)外形勢(shì)，大學(xué)生群體的愛國情感需求與國家的建設(shè)和發(fā)展融為一體，青年群體肩負(fù)著國家和民族穩(wěn)定、發(fā)展和強(qiáng)大的使命感和自豪感，政治情感深深地根植于日常生活中，其政治行為與國家保持高度一致性，他們的政治態(tài)度明確，立場(chǎng)堅(jiān)定，對(duì)黨和國家擁有高度的忠誠度，是新中國快速發(fā)展進(jìn)程中的有機(jī)力量。改革開放政策為中國綜合國力的提升做出的巨大貢獻(xiàn)是有目共睹的，也為中國借鑒他國的先進(jìn)性經(jīng)驗(yàn)提供了新平臺(tái)，使中國進(jìn)入快速發(fā)展期。值得警惕的是，西方資本主義國家對(duì)中國的發(fā)展和強(qiáng)大一貫抱有強(qiáng)烈的敵對(duì)心態(tài)，各種西方價(jià)值觀念與社會(huì)思潮通過各種路徑日益侵襲到大學(xué)生群體的日常生活中，影響著他們的生活觀、消費(fèi)觀、發(fā)展觀等，希望以所謂的資本主義發(fā)展優(yōu)勢(shì)來吸引大學(xué)生群體，進(jìn)而影響其對(duì)國內(nèi)外形勢(shì)與政治事件的價(jià)值取向和判斷原則。而值得注意的是，一些政治立場(chǎng)不堅(jiān)定、意志薄弱的青年大學(xué)生在敵對(duì)分子的煽動(dòng)下也曾出現(xiàn)過政治認(rèn)識(shí)偏差和不當(dāng)政治行為，對(duì)國家穩(wěn)定和發(fā)展造成過不良影響，而這種現(xiàn)象也引發(fā)了黨和國家對(duì)大學(xué)生的政治教育方式和有效性進(jìn)行深刻反思。隨著國家發(fā)展與日益強(qiáng)大，政治生活超然于日常生活范疇，成為非日常生活領(lǐng)域中具有自我話語體系的存在，普通社會(huì)階層與國家統(tǒng)治階級(jí)政治中心的距離感逐漸擴(kuò)大，參與政治的熱情悄然冷卻，但對(duì)青年大學(xué)生群體政治教育的緊迫感卻沒有消失。教育界各項(xiàng)改革措施的實(shí)施標(biāo)識(shí)著高校教育從精英教育到大眾教育的轉(zhuǎn)變，它將青年群體重新有序的納入到高考軌道，規(guī)?；剡M(jìn)入到高校，進(jìn)入到專業(yè)化、體系化的知識(shí)培育與技能訓(xùn)練中，進(jìn)入到具有校園文化特色的日常生活中，政治教育也隨之進(jìn)入日常生活。因此，大學(xué)生群體的政治活動(dòng)方式發(fā)生轉(zhuǎn)向：一方面，政治與大學(xué)生群體的疏離感使得原有的政治活動(dòng)被日常生活所侵替，舊有的政治活動(dòng)方式悄然轉(zhuǎn)變；另一方面，以日常生活為基軸的新的政治活動(dòng)方式逐漸占據(jù)了人們的視野，也促使國家在對(duì)大學(xué)生群體進(jìn)行政治文化教育與宣傳路徑上發(fā)生轉(zhuǎn)變，大學(xué)生群體的政治活動(dòng)轉(zhuǎn)向日?；?。

(三)大學(xué)生群體的政治活動(dòng)議題的“日常化”

政治活動(dòng)日常生活化是一個(gè)動(dòng)態(tài)過程?？陀^地講，日常生活具有時(shí)代性，它的存在形式和內(nèi)涵特征必然與歷史發(fā)展的步伐相一致，并將其自身固有的核心價(jià)值觀念與時(shí)代融合后予以延續(xù)。在此進(jìn)程中，人們對(duì)日常生活的認(rèn)知常會(huì)出現(xiàn)偏差，即將日常生活與非日常生活進(jìn)行人為隔離，將之一分為二，劃分為各自獨(dú)立的自我領(lǐng)域。實(shí)際上，日常生活是一切生活的源泉，“日常生活影響著社會(huì)活動(dòng)，影響著社會(huì)的組織形式和運(yùn)轉(zhuǎn)形式。為滿足日常生活的需要，如衣食住行，人們必須進(jìn)行社會(huì)化生產(chǎn)和社會(huì)化活動(dòng)，由此產(chǎn)生了政治活動(dòng)、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、經(jīng)營活動(dòng)、公共事務(wù)、技術(shù)操作等一系列活動(dòng)。這些非日常生活的社會(huì)活動(dòng)都是以日常生活為基礎(chǔ)的，也可以說是日常生活在社會(huì)領(lǐng)域的延伸和發(fā)展?！盵5](P28～30)這種對(duì)日常生活的深刻認(rèn)知，必然影響和改變著大學(xué)生群體政治活動(dòng)日常生活化的中心議題。對(duì)大學(xué)生群體而言，“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的處世之道已然失卻存在意義，而在革命時(shí)期中出現(xiàn)的愛國政治狂熱與激情也隨歷史之輪的滾動(dòng)煙消云散并回歸于理性軌道。大學(xué)生群體的政治活動(dòng)在經(jīng)歷與日常生活割裂之后以一種新姿態(tài)重新融入，其中心議題轉(zhuǎn)向“日常生活化”。與我國香港和臺(tái)灣地區(qū)的大學(xué)生群體政治活動(dòng)方式相比①，當(dāng)前內(nèi)地大學(xué)生群體政治活動(dòng)的“日常生活化”轉(zhuǎn)向是中國政治進(jìn)步的集中展示，是中國道路自信、理論自信和制度自信在社會(huì)基層群體里的自我創(chuàng)新，是政治從上至下與從下至上兩種途徑進(jìn)行融合的勇敢嘗試，是國家政治教育宣傳從外力灌輸向內(nèi)在生成轉(zhuǎn)換的強(qiáng)力附著點(diǎn)。它是政府政治意志和話語權(quán)進(jìn)行展示的新平臺(tái)，政治的民主化和現(xiàn)代化進(jìn)程需要大學(xué)生群體有序、有效的政治參與。歷史經(jīng)驗(yàn)證明，政治冷漠與政治狂熱兩種極端的政治態(tài)度皆無益于一個(gè)國家的穩(wěn)定和發(fā)展。在政治民主化和現(xiàn)代化進(jìn)程中，大學(xué)生群體政治活動(dòng)的日常生活化轉(zhuǎn)向意味著原本被視為最普通、最平凡的領(lǐng)域?qū)⑼懽優(yōu)橹匾恼位顒?dòng)地，有序的政治參與也成為當(dāng)前政治活動(dòng)的中心議題，在大群體政治態(tài)度的成因要素體系中日常生活要素將占據(jù)重要位置，政治活動(dòng)與日常生活的融合為群體政治態(tài)度形成提供了新的促發(fā)因素。

二、日常生活中大學(xué)生群體政治態(tài)度生成的影響要素

(一)日常生活中集體記憶對(duì)大學(xué)生群體政治態(tài)度的誘引

一般講，“日常生活是以自我為中心，人總是以特定的把自身作為起始的觀點(diǎn)來理解他生于其中的世界，并尋求和根據(jù)這同一觀點(diǎn)來操縱這一世界，他借以發(fā)現(xiàn)世界的過程是以他的自我為中心的”[6](P3)，日常生活常被視之為個(gè)體的自我領(lǐng)域，個(gè)體性與獨(dú)立性是日常生活主體自我宣揚(yáng)的特性。而個(gè)體在具體的日常生活互動(dòng)中趨向群體化，大學(xué)生群體就是一個(gè)由多個(gè)松散的個(gè)體由于某種中介因素或興趣的存在而自主建立起來的自組織，高校校園地域是其現(xiàn)實(shí)載體，校園文化是其內(nèi)在聯(lián)系的紐帶，校園活動(dòng)是其行為外顯。大學(xué)生群體的日常生活除卻衣食住行外，還包括綜合能力學(xué)習(xí)、校園各項(xiàng)活動(dòng)與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)、政治活動(dòng)等。其日常生活特征為個(gè)體性與群體性并存、分散性與整體性并存。在從不同地域到同一大學(xué)的流動(dòng)過程中，個(gè)體逐漸走向群體，而源自于不同自我日常生活中的分散的個(gè)體記憶向具有共同話語的集體記憶過渡和轉(zhuǎn)換，為群體政治態(tài)度的生成提供新的考量因素?！爱?dāng)個(gè)人聚集到一起時(shí)，一個(gè)群體就誕生了。他們混雜、融合、聚變，獲得一種共有的、窒息自我的本能。他們屈從于集體的意志，而他們自己的意志則默默無聞”[7](P19)。在這種屈服群體意志、隱藏自我意志的過程中，個(gè)體性消弭，群體性凸顯，時(shí)代的同一性、文化的相似性、生活的趨同性使得大學(xué)生群體的集體記憶得以凝聚與共存，并增強(qiáng)了群體的集體存在感和歸屬感?！啊洝瘞в性诋?dāng)前為了將來有用而加以認(rèn)取的意思，‘憶’是為了當(dāng)前有關(guān)而回想到過去經(jīng)驗(yàn)。事實(shí)上，在當(dāng)前很難預(yù)測(cè)將來之用，大多是出于當(dāng)前的需要而追憶過去。”[8](P21)集體記憶是個(gè)體基于記憶共享在群體互動(dòng)中身份認(rèn)同的重要標(biāo)識(shí)，不同個(gè)體日常生活中繁雜的、瑣碎的、分散的記憶碎片匯聚成大學(xué)生群體的集體記憶。集體記憶深深根植于群體，成為群體文化的價(jià)值內(nèi)核，進(jìn)而影響和決定著大學(xué)生群體在政治活動(dòng)中日漸成型的政治態(tài)度。政治態(tài)度受大學(xué)生群體內(nèi)部共享集體記憶的誘引，形成一定的喜好與價(jià)值偏向，從而可將政治態(tài)度劃分為狂熱型、關(guān)注型、旁觀型、冷漠型、抵觸型。每一種政治態(tài)度都與其集體記憶中認(rèn)取的某一歷史片段載體中已有的政治活動(dòng)遙相呼應(yīng)，它常帶有強(qiáng)烈的時(shí)代印記，將記憶中的片段有意或無意地通過日常生活拓印到人群腦海中，進(jìn)一步轉(zhuǎn)換為其日常生活中的認(rèn)知和行為習(xí)慣。亞里士多德曾說過：人是天生的政治動(dòng)物。它的政治性源于日常生活，日常生活賦予的不只是對(duì)大學(xué)生政治態(tài)度的凝聚，還有消解。

(二)日常生活中網(wǎng)絡(luò)因素對(duì)大學(xué)生群體政治態(tài)度的塑造與消解

政治態(tài)度具有變動(dòng)性，受時(shí)代外在因素的影響明顯。對(duì)大學(xué)生群體而言，網(wǎng)絡(luò)是其日常生活中不可或缺的組成部分，影響和改變著他們政治活動(dòng)的方式。一方面，現(xiàn)實(shí)中街頭政治逐漸淡出人們的視野，以街頭游行示威賦予當(dāng)局者輿論壓力以達(dá)到其政治目的、實(shí)現(xiàn)政治利益的現(xiàn)象在國內(nèi)鮮有發(fā)生，早已被正規(guī)化、有序化的政治參與所代替。另一方面，日常生活中的網(wǎng)絡(luò)政治參與形式興起，為大學(xué)生群體的政治參與提供新平臺(tái)。大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)世界掌控一定的話語權(quán)，并通過網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)對(duì)國事、家事、天下事進(jìn)行評(píng)論，還可以借助微博等新媒介與政府官微互動(dòng)進(jìn)而表達(dá)他們的政治認(rèn)知和政治情感。與此同時(shí)，大學(xué)生群體在網(wǎng)絡(luò)政治參與中也摻雜著不和諧的聲音與行為，甚至還出現(xiàn)通過“網(wǎng)絡(luò)暴力”以實(shí)現(xiàn)其政治目的的現(xiàn)象，網(wǎng)絡(luò)的隱匿性為其提供了肆無忌憚的發(fā)泄平臺(tái)。因此，必須警惕日常生活中存在著的消解政治教育的不良因素?！叭粘Ｉ钜恢卑岛鴮?duì)主流意識(shí)形態(tài)的沖突和抵觸，表現(xiàn)出日常生活觀念從‘泛意識(shí)形態(tài)’到淡化意識(shí)形態(tài)再到‘去意識(shí)形態(tài)’。由于當(dāng)代社會(huì)結(jié)構(gòu)復(fù)雜化、生活模式多樣化、文化發(fā)展多元化，導(dǎo)致社會(huì)心態(tài)變動(dòng)性、價(jià)值評(píng)價(jià)多維度、思想觀念差異性，社會(huì)期待也自然發(fā)生變更?！盵9](P75～83)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代將這種消解性進(jìn)行了無限放大，它為國內(nèi)外社會(huì)思潮、言論、學(xué)說提供了孕育、發(fā)酵的土壤和傳播路徑，使其潛移默化滲透進(jìn)大學(xué)生群體的日常生活之中，影響著其對(duì)政治的認(rèn)知與情感表達(dá)，沖擊著變動(dòng)中的政治態(tài)度。目前，網(wǎng)絡(luò)中存在著多元的價(jià)值觀念與各種學(xué)說，甚至是奇言怪論對(duì)已有的歷史事實(shí)尤其是政治人物、政治事件進(jìn)行解構(gòu)，予以戲說或無根據(jù)的修正，將政治神圣感與神秘感徹底打破，不斷地消解著大學(xué)生群體的集體記憶，并使其陷入“歷史虛無”之中。在此過程中，大學(xué)生群體的政治態(tài)度呈現(xiàn)的是一種無意識(shí)冷漠，這種政治冷漠往往導(dǎo)致政治走向極端化的政治抵觸與反抗，它和政治狂熱一樣，如果對(duì)其熟視無睹、不加引導(dǎo)，將會(huì)造成嚴(yán)重的政治后果。

(三)日常生活中大學(xué)生群體政治態(tài)度的發(fā)展取向

政治生活來源于日常生活，又超脫于日常生活，日常生活并非一帆風(fēng)順，存在著種種“陷阱”。從歷史來看，無論當(dāng)時(shí)的政治活動(dòng)氛圍如何狂熱與癡迷，最終一切都會(huì)返回平凡的日常生活之中，歸于平淡。這種狂熱與平淡就是日常生活中的“陷阱”，大學(xué)生群體常會(huì)被這種循環(huán)論調(diào)所蒙蔽，常常在面臨不同的選擇中迷失自我。實(shí)際上，大學(xué)生群體的政治認(rèn)知并非一蹴而就，它受國家意識(shí)、國家意志與外界勢(shì)力對(duì)抗結(jié)果的影響，它通過對(duì)歷史的集體記憶、對(duì)國家的認(rèn)同、對(duì)該群體意志的消解與重塑來培育，進(jìn)而培育出合適的政治態(tài)度與政治情感，最終規(guī)避日常生活中的“陷阱”，逃脫循環(huán)論調(diào)，這個(gè)過程是異常緩慢的。目前，不同國家間的對(duì)抗選擇放在影響其他國家的青年群體觀念之上，對(duì)此，習(xí)近平指出：“青年興則國家興，青年強(qiáng)則國家強(qiáng)”[4](P54)，這是對(duì)國家強(qiáng)大與發(fā)展的精準(zhǔn)判斷、本質(zhì)認(rèn)知和整體掌控，青年群體被視為國家間的博弈籌碼，而青年群體對(duì)國家政治的認(rèn)知與態(tài)度決定著這個(gè)籌碼的重要程度。日前，網(wǎng)絡(luò)中興起并在現(xiàn)實(shí)中流傳著一股解構(gòu)、戲說歷史人物的潮流，如對(duì)邱少云、董存瑞、劉胡蘭等英雄人物與事跡進(jìn)行顛覆性解讀，這種現(xiàn)象不能以娛樂化鬧劇一言蔽之，它暗示著一種否定歷史、淡化政治符號(hào)、混淆意識(shí)形態(tài)的有意行為。這股潮流往往由網(wǎng)絡(luò)大V或具有影響力的公眾人物引領(lǐng)，其對(duì)大學(xué)生群體的政治態(tài)度誘引可想而知。它消解了大學(xué)生群體已有的集體記憶，混淆了記憶片段，模糊了政治生活與日常生活界限。它截取日常生活中的某一片段并進(jìn)行無限擴(kuò)大，丑化、扭曲具有代表性的歷史人物甚至是領(lǐng)袖，直接動(dòng)搖了政府公信力，極易誤導(dǎo)大學(xué)生群體政治認(rèn)知出現(xiàn)偏差、政治態(tài)度出現(xiàn)極端化。大學(xué)生群體在政治認(rèn)知的過程中，其認(rèn)知基點(diǎn)是國家利益，這是一切政治活動(dòng)合法化的基礎(chǔ)。大學(xué)生群體政治態(tài)度的培育必須處理好群體利益與國家利益的關(guān)系，必須要學(xué)會(huì)正確對(duì)待和認(rèn)識(shí)歷史。認(rèn)真對(duì)待歷史遺留問題，“首先應(yīng)當(dāng)樹立一個(gè)正確的指導(dǎo)思想，必須尊重歷史事實(shí)，并考慮當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境和條件。……反思?xì)v史，決不能心血來潮、一哄而起，或只強(qiáng)調(diào)陰暗的一面，不去全面地歷史地看問題。全盤否定過去，不僅違反事實(shí)，而且是有害的，更是可恥的?！盵10](P194)當(dāng)前，少數(shù)人在對(duì)歷史解構(gòu)時(shí)往往超越了歷史本身，掌控的話語權(quán)中鐫刻著復(fù)雜的意識(shí)形態(tài)烙印，滲透到日常生活的每一處角落，侵?jǐn)_著社會(huì)各層群體的思想和意識(shí)。因此，要避免或抗衡這種侵?jǐn)_，必須掌控話語主導(dǎo)權(quán)。日常生活因素的涉入使大學(xué)生群體政治態(tài)度出現(xiàn)新取向，它通過日常生活中群體政治話語權(quán)與政治態(tài)度互動(dòng)構(gòu)建得以實(shí)現(xiàn)，它立足于群體自身的認(rèn)同與整合，依靠群體自身功能的發(fā)揮，引導(dǎo)群體以理性的視角對(duì)政治事件和政治現(xiàn)象進(jìn)行分析和認(rèn)知，培育群體的政治情感，促發(fā)群體的政治心理，規(guī)范群體的政治行為。

三、日常生活中大學(xué)生群體政治態(tài)度生成

(一)群體政治話語權(quán)的思想演進(jìn)與現(xiàn)實(shí)認(rèn)知

在以平凡、大眾化為標(biāo)識(shí)的日常生活里蘊(yùn)含著歷史長河中積累下來的無數(shù)寶貴經(jīng)驗(yàn)和思想精髓，于不知不覺中影響著人們的思想與觀念，塑造著每一代的青年群體?！翱v觀百年，青年價(jià)值訴求的基本走向：從激越的理想主義向歷史與現(xiàn)實(shí)的實(shí)際方向邁進(jìn)；從政治語境與深層文化的焦灼中思考民族和個(gè)人的命運(yùn)；懂得義務(wù)更強(qiáng)調(diào)利益，關(guān)注集體更維護(hù)個(gè)體；放眼全球，謀求更大、更高發(fā)展空間，更安全的生存環(huán)境和更具幸福感的生活?！盵11](P9)歸根結(jié)底，無論多么激烈的革命、多么殘酷的戰(zhàn)爭、多么糾結(jié)的道路選擇，最終只是為了能使大眾擁有正常日常生活而已。政治離不開民生，離不開人民群眾的日常生活，21世紀(jì)以來從“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀到中國道路的確立、中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)等無一不是日常生活轉(zhuǎn)向的突出體現(xiàn)。大學(xué)生群體的政治參與立足點(diǎn)脫離不了日常生活，其政治目的是通過不同路徑謀求一定的政治話語權(quán)。歷史由不同的時(shí)間片段和故事內(nèi)容所構(gòu)成，但大學(xué)生群體對(duì)于政治話語權(quán)的爭奪在這些不同時(shí)段卻有著驚人的相似之處，不同的是其與時(shí)代相符的現(xiàn)實(shí)認(rèn)知差異感而已?！叭藗?cè)趥鬟f信息的過程中，一方面，主體總是要根據(jù)自己對(duì)信息的認(rèn)識(shí)，加以選擇、創(chuàng)造特定的概念、詞語進(jìn)行傳播；另一方面，主體在對(duì)信息的認(rèn)識(shí)、理解和把握的過程中，必然要融入主體自身的價(jià)值判斷，使之為自己及其所在的群體服務(wù)。因此，從這個(gè)角度來說，話語必然是一個(gè)語言符號(hào)和價(jià)值觀念的統(tǒng)一體，即它既是由一定的符號(hào)、概念、詞語、語音、語法等所構(gòu)成的語言符號(hào)，同時(shí)又反映了特定的認(rèn)知、情感、意志?！盵12](P35)大學(xué)生群體在政治活動(dòng)中使用的話語體系包含著群體對(duì)政治的價(jià)值判斷，它由一定的政治語言符號(hào)和能夠體現(xiàn)其政治認(rèn)知、政治情感和政治意志的政治態(tài)度構(gòu)成。大學(xué)生群體政治活動(dòng)目的的實(shí)現(xiàn)依賴于這種能夠展示群體政治利益，彰顯群體政治態(tài)度的話語權(quán)，相比于其他社會(huì)階層，這種話語權(quán)處于弱勢(shì)。大學(xué)生群體的政治話語權(quán)在很大程度上決定并制衡其政治態(tài)度的形成，而政治態(tài)度也影響和制約著其政治話語權(quán)的獲得和展現(xiàn)。對(duì)大學(xué)生群體而言，他們具有較好的社會(huì)聲望，但是因其年齡、身份等因素影響，他們不具有相應(yīng)的政治權(quán)力和權(quán)威，因而，政治話語權(quán)與政治態(tài)度之間的雙向互動(dòng)成為脫離這種困境的必然選擇。

(二)群體政治話語權(quán)與政治態(tài)度的“互惠”構(gòu)建

在政治參與的眾多主體中，大學(xué)生因其年齡、身份等客觀條件限制，不能作為完全獨(dú)立的政治主體全面參與其中，而政治生活與其群體身份緊密關(guān)聯(lián)，從而形成大學(xué)生群體特色的政治話語權(quán)。大學(xué)生群體政治話語權(quán)建構(gòu)起對(duì)應(yīng)的政治態(tài)度模式，并在雙向互動(dòng)中使兩者的對(duì)應(yīng)關(guān)系變得清晰化、層次化。大學(xué)生群體政治話語權(quán)的獲得途徑有三種：首先，由外界賦予的政治權(quán)力和政治權(quán)利規(guī)范形成。它一般由國家政府權(quán)力機(jī)構(gòu)對(duì)公民的政治權(quán)力和權(quán)利的內(nèi)容、性質(zhì)、應(yīng)用范圍和實(shí)施原則都進(jìn)行詳細(xì)的、專業(yè)的劃分與條文規(guī)定，政治話語權(quán)的分享與獲得也以此為前提。政治話語權(quán)的獲得方式其實(shí)暗含著對(duì)大學(xué)生群體政治態(tài)度的預(yù)期方向與集中展現(xiàn)傾向，其取向范圍集中在政治關(guān)注、政治旁觀、政治冷漠之間進(jìn)行線性變動(dòng)，政治狂熱與政治抵觸出現(xiàn)的可能性極低。其次，在日常生活中與其他群體一起通過政治行為獲得。從歷史和現(xiàn)實(shí)來看，大學(xué)生群體的政治實(shí)踐活動(dòng)一般不是孤立的，而是和其他社會(huì)群體摻雜在一起進(jìn)行的。它多屬于從眾行為，被誘導(dǎo)傾向明顯，主導(dǎo)性缺失，群體間對(duì)話語權(quán)分享缺乏明確界定；它不是偶然的、隨機(jī)的，常常與一定的政治事件或社會(huì)事件相關(guān)聯(lián)，大學(xué)生群體的政治話語權(quán)是變動(dòng)的；同時(shí)，其他群體的態(tài)度與行為對(duì)大學(xué)生群體政治態(tài)度的影響明顯，從而制約著其對(duì)話語權(quán)的爭奪。作為大學(xué)生群體日常生活的一個(gè)片段，政治活動(dòng)必然與其他的生活片段相聯(lián)系，共同構(gòu)成完整的日常生活，其對(duì)于日常生活的認(rèn)知和態(tài)度必然影響和制約著群體政治態(tài)度偏向及其爭奪話語權(quán)的主動(dòng)性。最后，由網(wǎng)絡(luò)世界發(fā)起并經(jīng)刺激—反應(yīng)模式生成。網(wǎng)絡(luò)在大學(xué)生群體的日常生活中呈現(xiàn)出高使用率、占有率、控制率等特性，網(wǎng)絡(luò)的興起改變了傳統(tǒng)政治參與形式，它無形中弱化與消解了政府在傳統(tǒng)意義上對(duì)政治的控制力。這種對(duì)傳統(tǒng)的反叛與一貫以個(gè)性、獨(dú)立、張揚(yáng)自居的大學(xué)生群體趣味一致。網(wǎng)絡(luò)在現(xiàn)實(shí)中多個(gè)政治事件中的重要影響力使各國政府都無法回避網(wǎng)絡(luò)政治話題，網(wǎng)絡(luò)政治話語權(quán)的爭奪日益白熱化，大學(xué)生群體作為網(wǎng)絡(luò)“原住民”占據(jù)著相對(duì)優(yōu)勢(shì)。大學(xué)生群體網(wǎng)絡(luò)政治參與逐漸得到政府的重視和認(rèn)可，與現(xiàn)實(shí)政治活動(dòng)一起構(gòu)成大學(xué)生群體日常政治生活的兩個(gè)方面，網(wǎng)絡(luò)的特性為其政治話語權(quán)的獲取提供了便利，也在一定程度上促使其保持著較高的政治熱情。隨著日常生活大學(xué)生群體政治話語權(quán)與政治態(tài)度的互惠構(gòu)建，原本處于變動(dòng)中的群體政治態(tài)度也逐漸“靜態(tài)化”。

(三)變動(dòng)中大學(xué)生群體政治態(tài)度的“靜態(tài)化”

日常生活的政治回歸是一個(gè)長期、持久、穩(wěn)定的過程，政治的日常生活轉(zhuǎn)向?yàn)榇髮W(xué)生群體政治態(tài)度的生成帶入濃郁的日常生活氣息。大學(xué)生群體的日常生活不是孤立的、抽象的、色彩單調(diào)不可認(rèn)知的，相反它蘊(yùn)含著多樣化的領(lǐng)域、包羅萬象的生活內(nèi)容，能夠被分析與認(rèn)知。它不只是哲學(xué)批判中抽象的理論概念，更是抽象理論與現(xiàn)實(shí)生活的有機(jī)融合。大學(xué)生群體的政治活動(dòng)不是其日常生活的唯一內(nèi)容，它與其他生活領(lǐng)域共同構(gòu)成了完整的日常生活。正處于世界觀、人生觀與價(jià)值觀形成階段的大學(xué)生群體，對(duì)政治的認(rèn)知是有限的，政治情感表達(dá)方式可變，其政治態(tài)度處于變動(dòng)中。大學(xué)生群體政治態(tài)度的變動(dòng)性與日常生活的政治回歸緊密相關(guān)，它意味著一種有意識(shí)的探索和嘗試，一種在五種常見的政治態(tài)度類型之間的徘徊，一種在探索和徘徊中尋求相對(duì)靜止、成型的政治態(tài)度?！耙话阋?guī)律是政治態(tài)度的轉(zhuǎn)變要經(jīng)歷服從、同化、內(nèi)化三個(gè)階段”[13](P39～43)，大學(xué)生群體的身份特征將這種轉(zhuǎn)變進(jìn)行了時(shí)間和空間的相對(duì)限制。在這種限制狀態(tài)下，話語權(quán)與政治態(tài)度的互惠構(gòu)建過程中出現(xiàn)政治態(tài)度“靜態(tài)化”，它屬于一種相對(duì)的“靜態(tài)化”。這種靜態(tài)化得益于大學(xué)生群體對(duì)政治的認(rèn)知，只有通過日常生活才能全面地、本質(zhì)性的對(duì)政治進(jìn)行剖析，才能產(chǎn)生明確的政治動(dòng)機(jī)，生成穩(wěn)定的政治態(tài)度，引導(dǎo)群體選擇合理的政治情感表達(dá)途徑，實(shí)施相應(yīng)的政治行為。日常生活的政治回歸將傳統(tǒng)意義上的政治視野拓寬到日常生活中，以新的視角來審視原有的政治現(xiàn)象，從根本上改變了傳統(tǒng)分析模式，使研究和分析更加深入到本源，更加接地氣。這種分析視角“真正站到大眾的立場(chǎng)上，認(rèn)同大眾的生存方式和價(jià)值觀念，用平民化的思維和語言來揭示大眾的生存狀態(tài)，從而在精英文化下和主流文化的一體化趨勢(shì)之外，形成一種大眾的自己話語權(quán)力——即關(guān)注現(xiàn)實(shí)的、當(dāng)下的日常生活，從彼岸的烏托邦理想回歸到生存、人事關(guān)系、金錢、時(shí)尚、娛樂等俗事中來?！盵14](P99～101)日常生活的政治回歸深化了大學(xué)生群體對(duì)政治的認(rèn)知，使相距遙遠(yuǎn)的政治生活變得近在咫尺，更加日?；?。這種回歸并非以政治意識(shí)籠罩日常生活，并非以政治目光審視日常生活中的大眾，而是回歸一切生活的本源。在日常生活中，“人們也總是通過特定的情感方式、思考方式、話語方式、行動(dòng)方式，表達(dá)其日常生活的各種關(guān)系、各種觀念等。所以無論人們?cè)覆辉敢庥^察、善不善于或能不能發(fā)現(xiàn)，日常生活始終流動(dòng)著看似互不關(guān)聯(lián)、片斷、偶然、微妙、隱秘的‘小事件’。這些‘小事件’是綿延持續(xù)的生活之流不經(jīng)意地躍動(dòng)，是人們可觀察到的日常生活的‘拐點(diǎn)’。”[15](P13)日常生活中這些“小事件”和“拐點(diǎn)”的存在，將政治生活的原生形態(tài)完全呈現(xiàn)，[16](P62～66)它也為深化研究大學(xué)生群體政治態(tài)度生成機(jī)制提供了新的視角和方法。

注釋：

①如香港的“占中”運(yùn)動(dòng)和臺(tái)灣的“太陽花”運(yùn)動(dòng)，街頭政治式的政治運(yùn)動(dòng)裹挾著青年大學(xué)生群體，依附所謂的“民主”，實(shí)質(zhì)上是以“反中”為政治口號(hào)，對(duì)當(dāng)局者表達(dá)不滿，其背后隱藏著國外勢(shì)力的推動(dòng)，它是以分裂國家為其政治目的的，特別需要警惕。

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文章編號(hào)：1671-1653(2016)02-0095-06

收稿日期：2016-04-06

基金項(xiàng)目：教育部人文社科研究專項(xiàng)任務(wù)項(xiàng)目(高校思想政治工作)(15JDSZ3005)

作者簡介：齊尚曉(1981-)，男，河南輝縣人，安徽工程大學(xué)機(jī)械與汽車工程學(xué)院講師。

中圖分類號(hào)：G64

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：ADOI 10.3969/j.issn.1671-1653.2016.02.015

On the Formation of College Students' Political Attitudes in the Perspective of Daily Life

QI Shang-xiao

(School of Mechanical and Automotive Engineering, Anhui Polytechnic University， Wuhu 241000, China)

Abstract:Political regression in daily life provides a new perspective to study the formation of political attitude of college students. The ways of college students' political activities and agenda-setting have changed in their daily life. Collective memory, virtual network and other elements have lure, digestion, and shaping the college students' political attitude and the political attitude of the discourse generation and for the right of organic unity. Through the two-way interaction between the two groups of college students， the static political attitude changes in the present landscape are explored.

Key words:daily life； the group of college student； political attitude； political discourse power