周?chē)?guó)林，周文焰

(華中師范大學(xué) 歷史文獻(xiàn)所,湖北 武漢 430079)

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明清以來(lái)麻城民間家訓(xùn)研究

周?chē)?guó)林，周文焰

(華中師范大學(xué) 歷史文獻(xiàn)所,湖北 武漢 430079)

明清以來(lái)，麻城民間家訓(xùn)多依譜牒而得以傳承，種類(lèi)繁多，形式多樣，內(nèi)容豐富，思想性強(qiáng)。家訓(xùn)的發(fā)達(dá)，主要因素歸于當(dāng)?shù)孛髑逡詠?lái)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化興盛。其內(nèi)容涉及修身、齊家、治學(xué)、處世等諸多方面，涵蓋的范圍從個(gè)人到家族乃至社會(huì)，終至國(guó)家，呈現(xiàn)出內(nèi)在的邏輯性。明清時(shí)期，皇權(quán)發(fā)展到古代社會(huì)的頂峰，規(guī)訓(xùn)作為家族文化的載體，揭示了儒學(xué)的浸潤(rùn)、皇權(quán)與族權(quán)的互動(dòng)。麻城家訓(xùn)繼承了歷代家訓(xùn)的精神，同時(shí)又具有自身的移民文化地方特色與時(shí)代變遷的痕跡，呈現(xiàn)出地域性與時(shí)代性統(tǒng)一的特征。家訓(xùn)中優(yōu)秀部分，對(duì)于當(dāng)前我國(guó)文化建設(shè)也具有積極的啟示和意義。

明清以來(lái)；麻城；族譜；民間家訓(xùn)

我國(guó)古代家訓(xùn)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)容十分豐富，思想可謂博大精深，尤其是明清以來(lái)，家訓(xùn)的發(fā)展空前繁榮。對(duì)于“家訓(xùn)”概念的界定，目前學(xué)術(shù)界尚未能形成定論。學(xué)者或以其形式，或從其內(nèi)容，或以家訓(xùn)概念的來(lái)源和所要達(dá)到目的來(lái)概括。如徐少錦、陳廷斌《中國(guó)家訓(xùn)史》中給出的定義[1]，朱明勛于《中國(guó)家訓(xùn)史論稿》[2]中對(duì)家訓(xùn)的界定，以及《中華百科全書(shū)》[3]的解釋等等，都具有代表性。從這些論述可以看出，“家訓(xùn)”是一個(gè)仁智各見(jiàn)的涵義，對(duì)其涵義的界定，更多體現(xiàn)的是一種原則性共識(shí)，即一種上對(duì)下、長(zhǎng)對(duì)幼的教育原則。

近年來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)家訓(xùn)的關(guān)注和研究持續(xù)升溫，成果日漸豐富。專(zhuān)著方面，代表性的有徐少錦、陳延斌的《中國(guó)家訓(xùn)史》[1]、馬鏞的《中國(guó)家庭教育史》[4]和王長(zhǎng)金的《中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)思想通論》[5]以及費(fèi)成康的《中國(guó)的家法族規(guī)》[6]和趙振的《中國(guó)歷代家訓(xùn)文獻(xiàn)敘錄》[7]等幾部專(zhuān)著。上述著作，從不同視角，宏觀上對(duì)古代的規(guī)訓(xùn)作了系統(tǒng)梳理，對(duì)家訓(xùn)文化的研究作出有益探究。與此同時(shí)，除卻專(zhuān)著外，尚有不少家訓(xùn)文獻(xiàn)匯編和選注，以及普及性的家訓(xùn)讀本。這些文獻(xiàn)讀本，在內(nèi)容和形式上大同小異，因側(cè)重點(diǎn)的不同，在文獻(xiàn)選取的時(shí)間范圍、對(duì)象取舍、選注選譯上各具特色，都為中華傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的普及和推廣作出貢獻(xiàn)。近年來(lái)，不少碩士、博士學(xué)位論文都是以家訓(xùn)為選題，以家訓(xùn)為關(guān)注對(duì)象的各種期刊論文，日益增多，研究視角多樣，研究領(lǐng)域更加寬泛。除卻大陸，家訓(xùn)文化研究在臺(tái)灣也受到學(xué)者的青睞。這些成果，都推動(dòng)了家訓(xùn)文化的研究向更深層次，更寬領(lǐng)域發(fā)展。

當(dāng)然，相較于明清以來(lái)家訓(xùn)文獻(xiàn)的爆炸式發(fā)展和保存的數(shù)量來(lái)說(shuō)，對(duì)其研究還稍顯薄弱。研究視角也更多側(cè)重宏觀和整體把握，對(duì)名人家訓(xùn)研究者眾，對(duì)民間家訓(xùn)關(guān)注者少。除像王莉《明清時(shí)期蘇州家訓(xùn)研究》[8]少數(shù)個(gè)案研究外，地域性家訓(xùn)研究，成果寥寥。利用國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目及湖北省十二五重大文化工程“荊楚全書(shū)”編纂的機(jī)會(huì)，在湖北民間，如麻城、鄂州等地搜集了大量的族譜，包含豐富的家訓(xùn)內(nèi)容。本文基于明清以來(lái)，湖北麻城地區(qū)128部家譜中完整家訓(xùn)、家規(guī)文獻(xiàn)為對(duì)象，作個(gè)案研究，期能為學(xué)術(shù)界以盡綿薄。

一、明清以來(lái)麻城家譜與家訓(xùn)的“共盛”

麻城地處大別山中段南麓，鄂豫皖三省交界，地勢(shì)險(xiǎn)要，歷來(lái)為兵家必爭(zhēng)。誠(chéng)如《民國(guó)麻城縣志》序言中所說(shuō)：“麻城古所謂山谷盤(pán)阻，四固之區(qū)也，五關(guān)形盛，屏蔽江淮，歷唐、宋、元為兵事必爭(zhēng)之地?！盵10]元末明初、明清易代之際，兩次移民浪潮都無(wú)一例外的波及到麻城?！昂甭槌切⒏朽l(xiāng)”更是享有“中國(guó)八大移民集散地”之一盛譽(yù)。移民的涌入，人口的流動(dòng)，加快了文化的交流、融合，促進(jìn)了當(dāng)?shù)匚幕倪M(jìn)步。

(一)譜訓(xùn)共盛

麻城地區(qū)，各家族無(wú)論大小，都有重視家譜的興修與編纂的傳統(tǒng)，形成家譜與家訓(xùn)的共同繁盛局面。伴隨著朝代的更迭、移民的浪潮，農(nóng)業(yè)與商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，在“家之有譜固與國(guó)之有史，州之有志而并重也”[10]的觀念影響下，各家族對(duì)修譜都是不遺余力，譜學(xué)呈現(xiàn)出繁盛的勢(shì)頭。如麻城周氏《修譜凡例》中有“仍定期三十年一修”[11]卷首《族規(guī)十則》規(guī)定，同樣，彭氏《凡例》中引用古語(yǔ)“三十年不修譜為大不孝”[12]卷一《凡例》來(lái)說(shuō)明不修譜被視為不孝的表現(xiàn)，以引起族人的警覺(jué)?？梢?jiàn)，修譜不僅是后世子孫對(duì)先人表達(dá)孝心的體現(xiàn)，更是記載家族變遷、沿革，序昭穆、別尊卑、承前啟后的依據(jù)，因此，修譜理所當(dāng)然成為宗族一項(xiàng)重大活動(dòng)。

民間家訓(xùn)多以譜牒為載體而得以傳承，是家譜的重要組成部分。誠(chéng)如宋光宇指出：“明清兩代，家譜與家訓(xùn)一起昌盛，而且兩者有合二為一的趨勢(shì)，家訓(xùn)成為家譜之中相當(dāng)重要一部分?！盵13]清代、民國(guó)時(shí)期麻城家譜，幾乎每一部都有家訓(xùn)、家規(guī)，甚至有無(wú)家訓(xùn)乃至家訓(xùn)水平，直接反應(yīng)一部家譜的編纂質(zhì)量。從家訓(xùn)、族規(guī)在族譜中的位置來(lái)看，多居于卷首或卷一，僅在譜序和凡例之后，也從側(cè)面反映出家訓(xùn)在族譜中舉足輕重的地位。

(二)譜訓(xùn)共盛原因

明清以來(lái)，麻城民間家訓(xùn)依附于族譜得以傳承，內(nèi)容豐富，形式多樣，思想性強(qiáng)。探究家訓(xùn)興盛原因，既有當(dāng)時(shí)政治生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)的助推，也有當(dāng)?shù)囟嗬凼罆?shū)香望族及文化名人的影響。

明清時(shí)代，尤其是在清代，我國(guó)皇權(quán)發(fā)展到社會(huì)的頂峰。高壓政治下，不少世家大族一旦觸怒天威，或是一朝失勢(shì)，家族勢(shì)力和幾輩努力，轉(zhuǎn)瞬間付諸東流。面對(duì)這一現(xiàn)實(shí)，許多家族都深以為戒。楊氏《續(xù)修族譜序》中就有“嘗謂古今之人，出入寒門(mén)者，類(lèi)多謹(jǐn)畏，出入世族者，類(lèi)多縱恣，勢(shì)使之然也”[14]卷首一《續(xù)修族譜序》的感慨，因此，訂立規(guī)訓(xùn)“乃申明戒律以警族風(fēng)”。為宗族的持續(xù)繁榮發(fā)展，各個(gè)家族莫不嚴(yán)格約束宗族子弟。無(wú)獨(dú)有偶，金氏《宗規(guī)序原》也說(shuō)：“茲于家乘之中，訂立宗規(guī)若干則，嚴(yán)為防范。”其最終目的是使得“俾強(qiáng)梁者以禮自守，狡詐者以信相從，富貴者不敢加于父兄，蠢頑者亦知敬畏而化為良善，則此若干條，豈可視為空文也哉？”[15]卷首下之二《宗規(guī)序原》可見(jiàn)，都是在面對(duì)皇權(quán)高壓下，宗族出于警覺(jué)，為家族的長(zhǎng)久昌盛，而做出的防范于未然的應(yīng)對(duì)策略。

明清時(shí)期，尤其在明代，湖北麻城科教文化興盛、人才輩出，科舉人數(shù)和書(shū)院數(shù)在湖北各縣中名列前茅。據(jù)張建明考察，在明代，湖北共有文進(jìn)士1119 名，在全省 8 府 56州縣中，以黃州府及其所轄麻城縣進(jìn)士最多，分別達(dá)到321人和100人[16]614-616。其進(jìn)士人數(shù)比例在全國(guó)來(lái)說(shuō)，也是名列前茅。其中麻城有名的四大科舉世家， 號(hào)稱(chēng)“西陵望族”的麻城周氏家族。明英宗御賜匾額“荊湖鼎族”的鎖口河劉氏，以其歷代顯赫，被大文豪王世貞贊為“十代元魁世胄，九封宮保名家”。號(hào)稱(chēng)“司馬世家”的七里崗梅氏，文治武功，享譽(yù)鄉(xiāng)里。號(hào)稱(chēng)“壩上李”李氏家族也是人才輩出，如“冢宰公”劉天和，名噪一時(shí)。[17]

家族文化的興盛，譜學(xué)的蔚興，帶動(dòng)家訓(xùn)文化發(fā)達(dá)。此外，麻城另有不少致仕官員興建書(shū)院、寺廟等，吸引諸如大思想家李贄來(lái)此講學(xué)，以及有名高僧如無(wú)念禪師等傳道，這些都為當(dāng)?shù)匚幕呐d盛創(chuàng)造了良好氛圍。

經(jīng)濟(jì)、人口的持續(xù)發(fā)展是文化繁榮的基礎(chǔ)。明清時(shí)代，麻城農(nóng)業(yè)持續(xù)發(fā)展，尤其是大量荒地被開(kāi)發(fā)，新興農(nóng)作物的種植，得以養(yǎng)活更多人。而在技術(shù)層面，隨著明清時(shí)代刊刻技術(shù)的發(fā)展，地方譜局的興起，商業(yè)化運(yùn)作等因素的影響，都促進(jìn)了家訓(xùn)文化的興盛。

二、麻城家訓(xùn)的形式

就麻城家訓(xùn)來(lái)說(shuō)，其形式多樣，基于寫(xiě)作背景條件、社會(huì)風(fēng)氣、作者個(gè)人偏好、訓(xùn)誡對(duì)象及傳達(dá)意思的需要等因素的影響，而形式各異。有最普遍的條目體，別樣的詩(shī)詞形式，也有基于篇幅較大以散文形式而載于個(gè)人文集之中，另有以箴言和家書(shū)形式而保存。

(一)訓(xùn)誡規(guī)條形式

家訓(xùn)的所有形式中，訓(xùn)誡規(guī)條式是采用最為普遍的一種形式。往往條目之前有家訓(xùn)序言或引言以強(qiáng)調(diào)家訓(xùn)所作目的及必要性，勸誡族人務(wù)必遵守等語(yǔ)。這種形式的優(yōu)點(diǎn)是條目清晰，參差分明，簡(jiǎn)潔明了，直奔主題。

民國(guó)丁亥歲(1947年)三修本《鮑氏宗譜》家訓(xùn)有十則，分別是：忠愛(ài)、正肅、有別、義方、交游、睦族、和鄰、勤儉、習(xí)尚、志行。民國(guó)二十七年(1938年)《文氏宗譜》有族規(guī)十八條：孝行宜重、同氣宜敦、宗族宜睦 、蒙養(yǎng)宜正、交友宜慎、鄰里宜擇、尊長(zhǎng)宜敬、門(mén)規(guī)宜謹(jǐn)、嫡庶宜正、安佚宜戒、節(jié)儉宜崇、淫邪宜杜、賭博宜禁、爭(zhēng)訟宜免、葬埋宜早、墳?zāi)挂伺?、祠宇宜修、祭祀宜誠(chéng)。再如光緒丁酉歲(1897年)《倪氏宗譜》家訓(xùn)內(nèi)容則更多，有二十幾條，分別是：孝父母、忠國(guó)家、敬祖先、謹(jǐn)墳?zāi)?、肅閨門(mén)、重婚姻、和兄弟、宜家室、訓(xùn)子孫、別尊卑、尚節(jié)儉、圣王之世、戒婦言、懲私議、立戶(hù)房、寬宏器量、慎交游、定生理、擇師友、完國(guó)課、睦宗族、和鄰里。

(二)箴言、格言形式

家訓(xùn)不外于修身齊家之要，處己接物之方，因此，一些圣賢名言，家族先賢治家格言等，多為人生日用至理，往往載于族譜之中，以示勸懲。其最有名者莫過(guò)于諸葛亮《誡子書(shū)》、朱熹《朱子家訓(xùn)》及朱伯廬《朱子治家格言》等。民國(guó)二十七年(1938年)文氏《歷代圣賢格言》，其內(nèi)容多勸誡族人“凡國(guó)家禮文制度、法律條例之類(lèi)，皆能熟觀而深考之”，并告誡族人“富以能施為德”，要求族人學(xué)會(huì)多寬恕、忍讓?zhuān)鍪轮?jǐn)慎，“花看半開(kāi)，酒飲半醉”的做人道理等等。并在格言最后還附上“右集圣賢格言敬書(shū)付梓，以乘法戒，凡我后人最宜深省”等文字[18]，以強(qiáng)調(diào)刊刻家訓(xùn)的目的及要求。張氏《家訓(xùn)四箴》主要內(nèi)容為：敦孝弟以正倫常、主忠信以端品行、明禮儀以定標(biāo)準(zhǔn)、恤廉恥以美風(fēng)俗，顯示了儒家孝悌忠信、禮儀廉恥等觀念的滲透。并認(rèn)為“孝弟為人之大倫”，“廉恥者，人之大節(jié)也”[19]卷之一《張氏家訓(xùn)四箴》。也正因?yàn)樗P(guān)者大，因此才以圣賢格言形式，附在家譜之中，宜令族人遵循。

(三)詩(shī)詞歌賦形式

以詩(shī)詞為載體，把家訓(xùn)著錄族譜之中，是較為特殊的一種形式。其優(yōu)點(diǎn)和好處是詩(shī)詞押韻，民歌民謠帶有地方特色，便于理解，讀起來(lái)朗朗上口，容易記誦，適合文化程度不高及普通族眾學(xué)習(xí)和傳播。徐氏《蕓窗十二戒詩(shī)》的作者少年失學(xué)，有感虛度光陰，老大無(wú)成而徒傷悲，恐子侄輩重蹈覆轍，又因一歲十二月，遂拈《蕓窗十二戒詩(shī)》以垂訓(xùn)子侄，并援引古人事跡以證之。徐氏作者在創(chuàng)作后“書(shū)構(gòu)成，存家塾，俾子侄輩時(shí)常省覽”[20]卷18《蕓窗十二戒詩(shī)》，以自身親身失敗教訓(xùn)為反面教材，編訂家訓(xùn)，盼望族人時(shí)常省覽，可謂苦心孤詣。許氏《訓(xùn)孫二則詞》內(nèi)容分《教汝學(xué)》和《勸孝歌》兩部分。從兩首詞的名稱(chēng)上，就可窺見(jiàn)“學(xué)是寶，勿蹉跎，當(dāng)及早”[21]卷首四《訓(xùn)孫二則詞》的勸學(xué)、重學(xué)觀念和對(duì)孝悌倫理的重視。

(四)散文雜記形式

由于篇幅較大，以散文、雜記形式著錄家訓(xùn)，多見(jiàn)于個(gè)人的文集之中，也有單獨(dú)一卷載于族譜之中。民國(guó)癸丑年(1913年)《周氏宗譜》卷七《文集》著錄有明嘉靖年間先人遺訓(xùn)，另收錄有天啟二年《天啟壬戌年先人家訓(xùn)》，其作者都是基于“出于寒門(mén)下品者，類(lèi)多謹(jǐn)畏，出于世家大族者，類(lèi)多縱肆，勢(shì)使之然也”[23]卷七《文集·嘉靖癸亥先人家訓(xùn)》的感慨，因此而創(chuàng)作家訓(xùn)，警示族人。民國(guó)乙酉年(1945年)《李氏家譜》除載《逸樓公家訓(xùn)》一篇，另有《約言》及《雜記》一篇，都為勸勉族人行為和體現(xiàn)敬祖收宗理念之語(yǔ)，可謂是苦口婆心，對(duì)族人的關(guān)懷之情躍然紙上。

(五)書(shū)信形式

以家書(shū)、家信形式而呈現(xiàn)出的家訓(xùn)，在歷史上并不少見(jiàn)，如馬媛、王昶、諸葛亮、陶潛等都有《誡子書(shū)》文，這一形式為后代家訓(xùn)創(chuàng)作所繼承?！多囀献谧V》在卷首《文史記》中，記載有咸豐辛亥壬子(1851年)，以?xún)?yōu)廩生聯(lián)捷二甲進(jìn)士的五八兄家書(shū)，因該鄧氏先人在鎮(zhèn)壓太平天國(guó)中殉難，其家書(shū)由軍中友人代作，家族后人“不忍其亡矣，故錄之以傳不朽”[23]卷首《文史記·楚翹公家書(shū)》。此外，在一些家譜中，著錄的名稱(chēng)諸如《祖訓(xùn)》《某某公家訓(xùn)》《某某公訓(xùn)子文》《家政撮要》等，雖名目不一，形式多樣，但其本質(zhì)都是垂訓(xùn)族人修齊治平、為人處世之道。

三、麻城家訓(xùn)的內(nèi)容

就家訓(xùn)的內(nèi)容來(lái)看，家訓(xùn)涵蓋生活的方方面面。從宗族個(gè)人修身、治學(xué)、為人處世到家庭倫理、家庭治理，宗族管理乃至鄰里、鄉(xiāng)黨關(guān)系處理、國(guó)家社會(huì)，甚至瑣碎如宗族內(nèi)部的婚喪嫁娶等一切事物，無(wú)所不包。其內(nèi)容涉及個(gè)人從出生、蒙養(yǎng)到成長(zhǎng)乃至喪葬，范圍由內(nèi)而外，由小及大，呈現(xiàn)出內(nèi)在的層次性。

(一)個(gè)人

1.德行品性

古代社會(huì)歷來(lái)都重視個(gè)人德行修養(yǎng)，認(rèn)為這是一個(gè)人立足社會(huì)的根本。圣賢“德不孤必有鄰”，“得道多助失道寡助”之語(yǔ)多見(jiàn)于家訓(xùn)之中，人才為宗族持續(xù)繁榮的基礎(chǔ)，因而每個(gè)家族都希望培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞淖迦?。如劉氏家?xùn)《訓(xùn)子孫》條就說(shuō)：“子孫者，吾賴(lài)以上衍宗祀，下繼紹續(xù)者也。吾之一身又子孫之所觀法而視效者也，其要在于正身，訓(xùn)誨之道，當(dāng)以涵養(yǎng)德性，熏陶氣質(zhì)為先?！盵24]卷首《劉氏家訓(xùn)》從這段論述中，不難看出其宗族對(duì)子孫培養(yǎng)的重視，而其首要任務(wù)則是涵養(yǎng)族人德性，熏陶其氣質(zhì)。

對(duì)于族人品行心性的培養(yǎng)，首在立志向，培養(yǎng)其忠厚向善之心。文氏《宗規(guī)》中就說(shuō)：“心為子孫之根，根好枝葉而未有不繁且榮?！盵18]卷之首《宗規(guī)十八條》無(wú)獨(dú)有偶，邱氏《采錄陳訓(xùn)》中強(qiáng)調(diào)：“心為人一身之主，如樹(shù)之根，果之蒂，最不可先壞了心?！盵25]卷之首《采錄陳訓(xùn)》以人心與樹(shù)之根，瓜果之蒂相類(lèi)比，以警示族人，不可壞了心術(shù)。既揭示宗族對(duì)宗族子弟德行培養(yǎng)的重視，也反映了儒學(xué)思想尤其是心學(xué)思想的長(zhǎng)期浸潤(rùn)的效果。

2.治學(xué)交游

(1)治學(xué)。個(gè)人品德心性的培養(yǎng)，從蒙養(yǎng)開(kāi)始，更多落實(shí)在日常人倫日用之中，治學(xué)交游則是其中必不可少的一環(huán)。傳統(tǒng)社會(huì)中，科舉為做官的主要途徑，基于“詩(shī)書(shū)為振宗啟戶(hù)之基，且修身立行，非涵習(xí)圣賢之經(jīng)，訓(xùn)其道無(wú)由”[26]卷首二《五世昌公家訓(xùn)》的理念，無(wú)論是從人力和物力上，每個(gè)家族對(duì)族人讀書(shū)都是持鼓勵(lì)和支持的態(tài)度。熊氏家訓(xùn)“重儒師”條認(rèn)為：“古今忠臣良相，為國(guó)家決大疑，定大計(jì)，孝子梯弟，為鄉(xiāng)里排憂劣，正倫常，無(wú)非讀書(shū)所致?！盵27]卷之一《家訓(xùn)》李氏《約言》也說(shuō)：“先代之發(fā)科名、彭功業(yè)皆資書(shū)中來(lái)?！辈⑦M(jìn)一步闡明“不知書(shū)之不可不讀，求功名、振家世在此，正人品善人心在此”，以此來(lái)糾正當(dāng)時(shí)家族對(duì)讀書(shū)的淡然現(xiàn)象，其最終目的還是勸誡族人要以耕讀為本。對(duì)取得科舉功名和一定學(xué)業(yè)者，支持力度尤大。從精神和物質(zhì)兩方面，對(duì)族人讀書(shū)、科舉予以鼓勵(lì)支持，且此觀點(diǎn)在許多族譜中都有體現(xiàn)，甚至一些家族把獎(jiǎng)勵(lì)細(xì)則附于規(guī)訓(xùn)之中，顯示出重學(xué)、崇儒之風(fēng)在當(dāng)?shù)氐氖⑿小?/p>

(2)交游。學(xué)習(xí)和交游相輔相成，朋友為五倫之一，勸善規(guī)過(guò)，切磋砥礪，相互師友，皆有賴(lài)之。例如文氏《宗規(guī)十八條》中“交友宜慎”條就云：“朋友居五倫之一，勸善規(guī)過(guò)皆資賴(lài)之?！盵18]卷之首《歷代圣賢格言》同樣倪氏《丁酉創(chuàng)修宗譜家訓(xùn)》也說(shuō)朋友是“善事相勸、過(guò)失相規(guī)，急難相關(guān)、安樂(lè)相維系”[28]卷之首一《丁酉創(chuàng)修宗譜家訓(xùn)二十四則》，都把朋友定位于五倫之一，肯定了其在人生中的地位和作用，也正因?yàn)榕笥训闹匾?，?duì)于交游，幾乎所有規(guī)訓(xùn)中都強(qiáng)調(diào)了慎重的態(tài)度及交游的原則。

曹氏《慎交游》條就認(rèn)為“日與正人居未必即為正人，日與不肖居，勢(shì)必漸流為不肖”，如果經(jīng)常與不肖子弟交游，終會(huì)招致“茍聯(lián)盟結(jié)社，千百成群，作歹為非，釀成黨禍，妻子被戮，宗族株連”[29]卷首上一《家訓(xùn)》的后果，以此警示族人對(duì)交游持審慎的態(tài)度?！独钍霞矣?xùn)》對(duì)交朋友的原則規(guī)范得更加具體：“以道義不以勢(shì)力，以真情不以文貌?！辈⑶艺J(rèn)為“多交起黨，少交起慳，多交費(fèi)財(cái)，寡交省用”，交游基本宗旨是：“惟以禮為主，而以淡佐之，有無(wú)相濟(jì)?！盵30]卷一《家訓(xùn)·應(yīng)世》總之，要君子之交，勸善規(guī)過(guò)，相互師友，健康成長(zhǎng)；杜絕結(jié)交不正或小人、匪人，以免禍及家人，牽連族眾。

3.為人處世

(1)為人。 民間家訓(xùn)作為傳統(tǒng)文化載體，在日常灑掃應(yīng)對(duì)，為人處世中，都彰顯儒家的踐履理念對(duì)個(gè)人的要求，在現(xiàn)實(shí)中，強(qiáng)調(diào)君子人格的培養(yǎng)?！独钍献谧V》卷一《逸樓公家訓(xùn)》中，包含多條垂訓(xùn)族人為人處世的條款。如認(rèn)為“做人當(dāng)以圣賢自命”，同時(shí)也認(rèn)為“然亦不必強(qiáng)，但勿至下愚不肖可而”，并進(jìn)一步解釋何為下愚不肖:“牌骰博弈謂之市戲，狎邪闖蕩謂之狂滔，鷹犬蹴鞠謂之浪子，管弦歌曲謂之優(yōu)伶，花石歟鳥(niǎo)謂之清客，古董玩好謂之細(xì)人，包糧健訟謂之光棍，鬼神巫覡謂之妖民，其或餌服食以至疾，信燒煉而受欺，縱酒色以傷身，好武勇以取錮，凡此皆下愚不肖之事?！盵30]以上種種行為，皆是下愚不肖的表現(xiàn)，從這種定性也反映出，其規(guī)范的內(nèi)容涉及諸多方面，其實(shí)質(zhì)就是對(duì)儒家理念的灌輸，要求人們?cè)谌粘Ｉ钪校瑢?duì)道德的踐履，對(duì)正道的追求。

有些規(guī)訓(xùn)中，除了勸誡宗族子弟在日常生活中，規(guī)范自己行為，以符合儒家正統(tǒng)要求外，也會(huì)要求族人從小立志和對(duì)自己名聲的顧惜。并且認(rèn)為“做人如行路，然舉步一錯(cuò)便歸正不易，必先有定志然后有定力。”對(duì)于名聲，也更應(yīng)講求，因?yàn)椤昂妹呤率虑竺庐?dāng)與不當(dāng)所不計(jì)，愛(ài)名者，事事求是，而名之損與不損常為懷?！盵30]

(2)處世。對(duì)于處世的原則，有些家訓(xùn)甚至編成押韻的詩(shī)詞形式。如《涂氏家訓(xùn)》“涉世訓(xùn)”說(shuō)：“以身涉世，最易招尤。過(guò)卑納侮，過(guò)亢恥羞。含義舍色，不剛不柔。忍乃有濟(jì)，讓則無(wú)憂。樞機(jī)之發(fā)，榮辱之由。恂謹(jǐn)篤實(shí)勿習(xí)虛浮。公平正直，勿用機(jī)謀?！辈⒄J(rèn)為，宗族子弟“為人若此，人世優(yōu)優(yōu)”。[31]卷二《涂氏家訓(xùn)》

這種不卑不亢，剛?cè)嵯酀?jì)，能屈能伸、忍讓篤實(shí)的精神，不正是儒家踐履理念在具體日常生活中的體現(xiàn)？

當(dāng)然，圓潤(rùn)和謹(jǐn)篤固然是做人的要求，但一味遷就，沒(méi)有原則性，則也有悖于做人的底線，這也是規(guī)訓(xùn)中所明確反對(duì)的。李氏《家訓(xùn)·應(yīng)世》就包含對(duì)做事宜吃虧的肯定和對(duì)在大節(jié)上遷就的否定。提出：“俗以忠厚為無(wú)用之別名，非達(dá)話也?！苯忉屧蚴恰胺部梢該p人利己之方，力皆能為而不肯為”是謂宅心仁厚的表現(xiàn)，而“忠厚者，往往吃虧”[30]。對(duì)于原則性的大節(jié)，則“如身名大節(jié)攸關(guān)，須立定腳跟。篤行我志”。一贊揚(yáng)一否定之間，做人的圓潤(rùn)與原則盡顯無(wú)疑。

(二)家庭

在家國(guó)一體的古代社會(huì)中，個(gè)人是最小的因子，個(gè)人之外則是家庭、宗族。在這個(gè)關(guān)系中，家是縮小版的族，是社會(huì)最小的基層單位，族是放大的家，二者是緊密的命運(yùn)共同體。家訓(xùn)為一家之訓(xùn)，其功能首在“范家”。就麻城家訓(xùn)對(duì)家庭規(guī)范的內(nèi)容來(lái)看，主要集中于治生和明倫兩個(gè)方面。

1.明倫

綱常倫理是傳統(tǒng)社會(huì)基本理念，因而邱氏卷首《規(guī)訓(xùn)》即講：“為子必孝、為臣必忠，兄必敬，弟必恭，朋友必信，夫婦必正，妾媵尤當(dāng)致謹(jǐn)?！盵25]孝悌忠信歷來(lái)是傳統(tǒng)社會(huì)大力提倡的觀念，因而每個(gè)家族對(duì)其詮釋都不惜筆墨。如文氏《宗規(guī)十八條》就云：“家何以昌？昌于孝也?！盵18]而對(duì)于孝悌的定位，有些家族抬得更高。李氏《約言》就講“人之行，莫大于孝弟”[30]，張氏《家訓(xùn)四箴》也認(rèn)為：“孝弟為人之大倫。能盡孝則根本完固，而枝葉未有不繁昌者也。”[19]從這些言語(yǔ)中，淺顯易懂，足以透漏出對(duì)孝悌觀念的重視。

在儒家尤其是理學(xué)家看來(lái)，忠孝一道，君親一體。因而認(rèn)為：“家有孝子，國(guó)有忠臣，其理一也。”[30]倪氏《丁酉創(chuàng)修宗譜家訓(xùn)二十四則》說(shuō)：“國(guó)有忠臣猶家有孝子，古者求忠臣之家必于孝子之門(mén)，理固然也?！盵28]基于同樣的思路，羅氏《補(bǔ)輯嘉言懿行·忠孝》也認(rèn)為：“民間得一父母，朝廷得一忠臣。”[32]卷首《補(bǔ)輯嘉言懿行》很明顯傳達(dá)出，尊尊親親理念。這種理念落實(shí)在具體家庭日常上的要求就是長(zhǎng)幼有序、男女有別、尊卑有差。因而，敬老愛(ài)幼，坐立稱(chēng)謂名分昭然，知書(shū)達(dá)理，父慈子孝，兄友弟恭，并且對(duì)這套理念的執(zhí)行，更是被看做是家族興盛的表現(xiàn)。

2.治生

居家以治生為先，衣食為生理之資，因此，無(wú)論家族強(qiáng)弱，對(duì)治生觀念都是再三叮囑。如《曹氏家訓(xùn)》云：“人生終日營(yíng)營(yíng)，皆為衣食計(jì)，未有不安于正而后興家?！盵29]又如倪氏《家規(guī)·治生理》條說(shuō)：“居家以治生為先，常人生理惟士、吏、農(nóng)、工、商、賈、醫(yī)、卜八事?！盵28]在治生之中，開(kāi)源和節(jié)流是其兩端，互為表里。具體來(lái)說(shuō)，一份穩(wěn)定的職業(yè)是主要的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，勤儉的生活方式，量入為出的經(jīng)濟(jì)觀念則是重要保障。

隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，理學(xué)的浸潤(rùn)，科舉普及帶動(dòng)社會(huì)階層的變動(dòng)諸多因素的影響，傳統(tǒng)職業(yè)觀日益受到?jīng)_擊。重商觀念，民國(guó)建立后實(shí)業(yè)觀興起等，在家訓(xùn)中都有體現(xiàn)，反映出隨時(shí)代變遷，擇業(yè)觀多元化的趨勢(shì)。如一些家訓(xùn)中就說(shuō)：“士農(nóng)工商各有專(zhuān)司，執(zhí)一業(yè)則心有所詢(xún)，身有所束?！盵33]卷首《家政十條》越來(lái)越多家族傾向于“士農(nóng)工商各有其業(yè)”，“士農(nóng)工商皆可托業(yè)”[34]卷首《族規(guī)》，生理不治的后果就是游手好閑，坐廢成業(yè)，怠乎己職，見(jiàn)異則遷，最終與失業(yè)者等量齊觀。

一份“正業(yè)”是保證穩(wěn)定收入的前提，是開(kāi)源的表現(xiàn)，而開(kāi)源與節(jié)流相為表里，兩者共同體現(xiàn)于治生之中，缺一不可。因此節(jié)儉與反對(duì)奢靡腐化的生活方式，在治生觀念中一再提及。例如李氏《家訓(xùn)十條》中比喻就很形象：“夫財(cái)產(chǎn)猶水也，儉猶蓄也，水之流不蓄則一淺無(wú)余而水立矣涸！財(cái)之流不節(jié)用之無(wú)度，而財(cái)立匱矣?！币郧‘?dāng)貼切的比喻，告誡族人如揮霍無(wú)度，終致財(cái)匱流盡的道理。也有家訓(xùn)，認(rèn)為：“田地一年出息有限，室家用度太奢，一遇荒年，便嗟凍餒?！盵30]從田地產(chǎn)出與用度平衡的角度來(lái)闡釋節(jié)儉的觀點(diǎn)。一些戒族之言中，不乏對(duì)奢侈浪費(fèi)、驕奢淫逸、腐化墮落生活方式的批判，對(duì)婚喪嫁娶大操大辦，炫耀財(cái)力的否定，言語(yǔ)發(fā)人深省，具有極強(qiáng)的說(shuō)服力和時(shí)代穿透力。

(三)宗族鄰里

1.宗族鄰里關(guān)系

家庭之外即是同族，千枝萬(wàn)葉究歸于一本。因此，族人之間要以祖宗之年為念，當(dāng)和睦相處。倪氏《丁酉創(chuàng)修宗譜家訓(xùn)二十四則》中“睦宗族”條就云：“宗族國(guó)眾，原其初皆我祖一人所傳。祖先昔年之同胞，今日之同族也，自祖宗親之，皆是一體。雖有尊卑長(zhǎng)幼、貧富賢愚之不一，推祖宗之心，則愿子孫皆得所也?！盵28]也正因?yàn)橐槐局?，所以族人之間更應(yīng)該“有無(wú)相濟(jì)、患難相恤”。無(wú)獨(dú)有偶，彭氏《家訓(xùn)十條》也出于同樣的宗族關(guān)懷，認(rèn)為：“宗族者，己身之所同源者也。自吾之身，溯流而上之，皆同出始祖一人之身，歲長(zhǎng)幼親疏分門(mén)別戶(hù)，猶至萬(wàn)派千支共此一源，有何彼此之分哉！”其睦族觀念如出一轍。這種相同或類(lèi)似話語(yǔ)在當(dāng)?shù)馗鞑考矣?xùn)之中屢見(jiàn)不鮮，這就說(shuō)明，睦族觀念在當(dāng)?shù)鼗虺鲆粋€(gè)地區(qū)的范圍，甚至于整個(gè)社會(huì)，得到普遍的認(rèn)可和肯定。

如果說(shuō)族人之間是一本所源，以血緣關(guān)系為紐帶的組織，那么，鄰里鄉(xiāng)黨則是一衣帶水、畎畝相接、出入相友、守望相助的異姓親友。中國(guó)自古以來(lái)就有睦鄰友好的傳統(tǒng)，這種觀念在麻城家訓(xùn)中多有發(fā)現(xiàn)。一些家訓(xùn)中就說(shuō)“鄰里鄉(xiāng)黨，異姓親友，皆以義相合者也”[28]；“鄰里者，己身之所相謂唇齒者也。旦暮相依，出入相見(jiàn)，孰若鄰里親，雞犬相聞、畎畝相接”[12]。也正是出于這種考慮，因此鄰里之間就應(yīng)該“出于相友，守望相助，疾病相扶持，有無(wú)相稱(chēng)貸，過(guò)失相包容，忿爭(zhēng)相勸釋?zhuān)獌聪鄳c弗”[24]。甚至一些家族家訓(xùn)之中，為了突出睦鄰的重要性，以“百萬(wàn)買(mǎi)宅，不如千萬(wàn)買(mǎi)鄰”、“遠(yuǎn)親不如近鄰”等語(yǔ)突出好鄰居的重要性?？梢?jiàn)，鄰里鄉(xiāng)黨當(dāng)睦的觀念，深入人心。尤其是面對(duì)生產(chǎn)力相對(duì)較低，應(yīng)對(duì)自然災(zāi)害能力較弱的傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，睦鄰友好的觀念顯得異常重要。

2.宗族日?；顒?dòng)

在傳統(tǒng)社會(huì)“事死如事生”觀念影響下，墳?zāi)箍醋o(hù)、祠宇維護(hù)、祭祀規(guī)范等在宗族日常中，占有重要的地位。比如一些家族就認(rèn)為“國(guó)之大事在祀，家亦有然”，因祭祀的對(duì)象、目的和場(chǎng)合不同，分為家祭、廟祭、墓祭。并規(guī)定“家祭除歲時(shí)伏臘外，忌日尤宜致虔”[22]，在家國(guó)同構(gòu)的傳統(tǒng)社會(huì)中，這種把國(guó)家祭祀同家祭等而化之，足以說(shuō)明各個(gè)家族對(duì)祭祀的重視程度。正因?yàn)榧漓胧且豁?xiàng)莊嚴(yán)的活動(dòng)，所以祭祀時(shí)要求“祭祀必誠(chéng)敬，衣冠整齊，不得以裘衣小帽，有辱祖先?！盵30]

宗祠和墳?zāi)挂粸樽孀谏耢`所依，后者為祖宗體魄所藏，是“子孫命脈，事關(guān)根本重地”，是“祖宗靈爽之所依，子孫報(bào)本之所”[25]。因而責(zé)成值年房長(zhǎng)督率看祠人月一巡，對(duì)于祖墳“每年春秋二祭，必親臨察看，興蓄樹(shù)木，加培封界，頹墮者壘砌之，遺失者清理之，淺露者增益之”[28]。對(duì)于宗祠和墳?zāi)沟木S護(hù)需要人力物力財(cái)力的支持，為此，宗族就專(zhuān)門(mén)設(shè)立祭田，輪流執(zhí)管，以租設(shè)祭，維持祭祀活動(dòng)持續(xù)進(jìn)行。

3.宗族管理機(jī)制

族大丁眾，人心不齊，戶(hù)首、族長(zhǎng)為一族之長(zhǎng)，有統(tǒng)帥一族的責(zé)任，上為祖事，下為宗支，事繁任重。正由于其肩負(fù)責(zé)任重大，因此，在人事的選擇上才有嚴(yán)格規(guī)定：“通族選立戶(hù)長(zhǎng)，乃一族之表率，必公以居心，平以接物，正以處事，直以折非，族人敬信于平時(shí)，自肯依從于臨事?！盵27]同樣類(lèi)似的話語(yǔ)也見(jiàn)諸于其它家訓(xùn)之中。如《夏氏家訓(xùn)》對(duì)于戶(hù)房的選擇上就規(guī)定：“宜擇才德兼優(yōu)，素負(fù)人望者，共同呈舉并請(qǐng)?！盵34]卷首《族規(guī)》房長(zhǎng)為戶(hù)房之佐，各房有事，房長(zhǎng)先知，其產(chǎn)生方式上一般為族長(zhǎng)推舉或選舉產(chǎn)生。

立嗣所以續(xù)宗祧傳后裔者也，因而規(guī)定：“理宜派別長(zhǎng)晚，屬辨親疏。親房有人，則宜先立親嫡長(zhǎng)，不得承嗣獨(dú)子，不得過(guò)繼親房；無(wú)子則立疏，賢愛(ài)聽(tīng)其自擇，他房不得妄爭(zhēng)?！盵11]立嗣關(guān)系到家族血脈傳承，親疏遠(yuǎn)近，財(cái)產(chǎn)的繼承，宗法制度森嚴(yán)，不容偶越，因而每個(gè)家族都異常慎重。

慎繼嗣是為了家族血脈的傳承和純正，確保家族不至于斷卻香火，而家族持久繁榮，關(guān)鍵在于人才隊(duì)伍的培養(yǎng)。學(xué)校為人才之基，基于這樣的考量，對(duì)于家族子弟讀書(shū)士子凡有進(jìn)取之志者，多有獎(jiǎng)勵(lì)措施。不少家族甚至專(zhuān)列《獎(jiǎng)士》《將士條例》于族譜之中，形成獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制。對(duì)于獎(jiǎng)勵(lì)對(duì)象、多寡及財(cái)產(chǎn)來(lái)源等等諸多事宜，都有明確的規(guī)定，體現(xiàn)了家族人才培養(yǎng)機(jī)制的完善，也從側(cè)面反映家族對(duì)人才的重視程度。此外，族大丁繁，豐嗇不均，而子弟之賢否不一，基于“端蒙養(yǎng)而育人，以垂久遠(yuǎn)，不失敬宗收族之厚意”[35]卷之首《學(xué)規(guī)》的考慮，家族往往設(shè)立義學(xué)，以幫扶提供給宗族子弟受教育的機(jī)會(huì)。

(四)國(guó)家社會(huì)

社會(huì)是一個(gè)大家庭，由眾多的家庭構(gòu)建而成，與個(gè)人、家族都有交叉性和關(guān)聯(lián)性。麻城戒族家言中涉及到國(guó)家社會(huì)層面，更多體現(xiàn)在對(duì)于族人具體要求之上。如對(duì)社會(huì)風(fēng)氣偷、搶、淫、賭、訟、溺嬰、敲詐勒索、結(jié)交匪人等行為的禁止，對(duì)于國(guó)課早完及宗族正確擇業(yè)觀的規(guī)范等等。

1.對(duì)違法亂紀(jì)及不良風(fēng)氣的禁止

賭博之弊，律有明條，不惟家規(guī)不容，亦為法律不許。其危害“至破家蕩產(chǎn)，莫知道悔悟，及無(wú)活計(jì)，不為奸為盜，何以聊生”因而有“禁賭即所以禁盜”[36]卷首二《民引·居家七戒》的認(rèn)知，賭博直接導(dǎo)致的后果就是破家蕩產(chǎn)，典妻當(dāng)子，至無(wú)活計(jì)進(jìn)而鋌而走險(xiǎn)，為匪為盜。游手好閑之輩，每有敲詐行為，不顧名譽(yù)以及宰殺耕牛，妄干國(guó)憲，對(duì)于此種人，“應(yīng)聽(tīng)?wèi)舴糠块L(zhǎng)從重責(zé)罰”，至于穿墻逾壁為盜之人及竊盜之家，如查明屬實(shí)對(duì)其懲罰是：“戶(hù)房房長(zhǎng)約同族眾出逐備案，將屋宇充公，以后不準(zhǔn)入譜?！盵15]招徠匪類(lèi)，行兇應(yīng)武，動(dòng)成巨案，以致親房人等俱受株連，對(duì)于這種違反公益茲鬧情事，且不遵約束者，輕則入祠懲罰，重則將首徒送官糾辦。

對(duì)于淫邪的杜絕，屢屢鑒于各規(guī)訓(xùn)之中。萬(wàn)惡淫為首，認(rèn)為“淫邪之害為人生最大魔障也”[18]，蓋淫念一萌，便思邪緣，相湊生幻妄，設(shè)計(jì)引誘，生機(jī)械心。淫邪“不惟大損陰德，甚至以此喪命，以此雇禍，追悔無(wú)及”[36]。把淫邪歸為萬(wàn)惡之首，甚至以損陰德，招報(bào)應(yīng)等迷信思想勸誡族人戒淫，戒懼之心，勸阻之意不言而喻。在古代重男輕女世風(fēng)之下，不少家庭以賈平難養(yǎng)為借口而溺女?huà)?，?duì)于這種行徑，家訓(xùn)中就認(rèn)為：“呱呱者，日需數(shù)口乳耳，及長(zhǎng)能飲食，不過(guò)粥略煮清。”出于對(duì)生命的敬畏，就是誤傷蟲(chóng)蟻人猶憐憫，何況親女，因而勸誡一些家庭萬(wàn)一貧不聊生，也應(yīng)該“或與人作女，或過(guò)門(mén)童養(yǎng)”[37]卷首上《家訓(xùn)》,而不是直接對(duì)新生命的漠視、扼殺。

2.國(guó)課早完與無(wú)訟思想提倡

國(guó)課乃萬(wàn)姓之急務(wù)。朝廷制田里、教樹(shù)畜，原本為民生謀衣食，取之于民，用之于民，國(guó)課在古代更是報(bào)君恩于萬(wàn)一的體現(xiàn)。所以，在不少家訓(xùn)中都能看到“國(guó)課早完”或“完錢(qián)糧以省催科”條款，自是希望族人“踴躍奉公，早完賦稅”，家族子孫“遵守朱子格言國(guó)課早完”[35]的建議。對(duì)于國(guó)課的催繳，不僅是每個(gè)家庭的義務(wù)，更是戶(hù)首、房長(zhǎng)的責(zé)任，因而，國(guó)課早完的規(guī)定幾乎可以說(shuō)是每個(gè)家訓(xùn)的必修課題。

自古以來(lái)，中華民族就有追求“天人合一”的自然和諧思想，在為人處世上強(qiáng)調(diào)“以和為貴”的中庸和諧之道，在處理爭(zhēng)端糾紛時(shí)，表現(xiàn)為忍讓的“息訟”、“無(wú)訟”觀念。于家訓(xùn)之中，多引用朱子“居家戒爭(zhēng)訟，訟則終兇”之語(yǔ)，極言訟事的無(wú)益及種種危害。如孫氏《家規(guī)·息健訟》就云：“蓋訟有害無(wú)利。小則傾家蕩產(chǎn)，大或軀體辱親，富者不能安逸，貧者無(wú)以治生，總之，為一客念氣，始于其跪府，告官究歸無(wú)益?！盵38]卷一《家規(guī)》因而一再勸誡族人多忍讓?zhuān)蚝聊┢馉?zhēng)端，即便不免有糾紛，應(yīng)先稟明戶(hù)房，由戶(hù)房、族長(zhǎng)居中調(diào)解。以求大事化小小事化了，最終歸于和諧。這種“息訟”、“無(wú)訟”觀念幾乎在每一部家譜中都有發(fā)現(xiàn)，說(shuō)明這種觀念在當(dāng)?shù)氐氖⑿?，“無(wú)訟”思想超出一族的范圍，進(jìn)而在本地區(qū)乃至更大區(qū)域成為一種共識(shí)。

四、麻城家訓(xùn)的意蘊(yùn)及其現(xiàn)代啟示

家訓(xùn)作為家族文化的載體，無(wú)不受到時(shí)代的影響，其內(nèi)容多契合儒家精神，注重對(duì)儒家思想作通俗化詮釋?zhuān)欣谌鍖W(xué)在底層社會(huì)的傳播和普及。因而，儒家倫理尤其是理學(xué)對(duì)家規(guī)、家訓(xùn)的浸潤(rùn)，其時(shí)代痕跡明顯。再者，皇權(quán)在明清時(shí)期，發(fā)展到我國(guó)古代社會(huì)的頂峰，其對(duì)族權(quán)及底層社會(huì)的滲透和控制力逐漸加強(qiáng)。從家訓(xùn)可窺見(jiàn)當(dāng)?shù)丶易迕鎸?duì)皇權(quán)的高壓而采取積極應(yīng)對(duì)策略，揭示出皇權(quán)與族權(quán)的互動(dòng)，個(gè)人與家族、社會(huì)的緊密聯(lián)系。家國(guó)同構(gòu)，君親一體的觀念展露無(wú)疑。

傳統(tǒng)規(guī)訓(xùn)盡管有其保守成分，然其中涉及的個(gè)人修身觀念、家庭教育思想、家庭倫理、家庭治生中經(jīng)濟(jì)思想、宗族鄰里和諧人際關(guān)系、基層民主管理、對(duì)社會(huì)風(fēng)氣的醇化等等，即便在今天，依然有其價(jià)值，應(yīng)對(duì)其去其糟粕取其精華，為社會(huì)主義現(xiàn)代化服務(wù)。

(一)麻城家訓(xùn)的意蘊(yùn)

1.家訓(xùn)對(duì)儒學(xué)的詮釋與傳播

麻城家訓(xùn)中往往有十幾乃至二十幾條條目，更多的文字則是對(duì)該條目作通俗化的解說(shuō)、詮釋?zhuān)员阌谧迦烁美斫狻⒆袷?。詮釋文字幾近俚語(yǔ)，淺顯易懂，卻又鞭辟入里，引人入勝。受宗族成員文化水平的限制，規(guī)訓(xùn)的語(yǔ)言文字并不特別注重文辭的華美，反而多是通俗易懂，以便于族人更好理解與接受。如《徐氏家規(guī)》就說(shuō)：“茲為俚俗之言，以為吾族人之勸，不惜繁瑣，一一標(biāo)明?！盵20]

同樣，《何氏宗譜》在家訓(xùn)序言中說(shuō)的更明白：“家訓(xùn)格言之妙，只要疏動(dòng)人心，不必搬演事故。吾族中有未嘗學(xué)問(wèn)者，若字句深?yuàn)W，不易明醒，彼置之而不論，有何益矣惟以俚言于五倫中，言之貼切透徹，智愚共賞，言雖平近無(wú)奇，意實(shí)精深有味，熟而玩之，裨益不少?！盵39]卷十六《徐氏家規(guī)》誠(chéng)如有些學(xué)者論及家訓(xùn)時(shí)所說(shuō)：“絕少經(jīng)學(xué)家的話訓(xùn)考證、艱澀古奧的風(fēng)氣?！盵40]

從詮釋的內(nèi)容來(lái)看，無(wú)不是儒家尤其是理學(xué)家所提倡的敬祖收宗、人倫道德、君親一體、忠孝一道精神的發(fā)揮。其詮釋方式或引史實(shí)，或用圣賢語(yǔ)言，或?qū)易逑荣t話語(yǔ)作適當(dāng)轉(zhuǎn)換，也有引用體現(xiàn)地域性特征的地方性諺語(yǔ)、典故等等，甚至將規(guī)訓(xùn)編成詩(shī)詞、曲賦、歌謠、劇本等形式加以流傳。

在翻看及查閱家譜中家訓(xùn)文獻(xiàn)時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)不少家族的家訓(xùn)某些條款文字相同或內(nèi)容相似，甚至有少許家族就完全一致。乍一看，感覺(jué)像是一個(gè)家族家訓(xùn)內(nèi)容故意抄襲或借鑒另外一個(gè)家族，事實(shí)上，則體現(xiàn)一個(gè)家族的家訓(xùn)思想得到其他家族的認(rèn)同，最終超出一個(gè)家族的范圍，在當(dāng)?shù)啬酥粮h(yuǎn)的地域得以流傳。正如一些學(xué)者所言：“望族的家訓(xùn)并非只行于一家一族，它往往會(huì)成為族規(guī)，訓(xùn)誡的對(duì)象從直系血親到宗族成員。一家一戶(hù)的族訓(xùn)在鄉(xiāng)間擴(kuò)展開(kāi)來(lái)，就有了一族一鄉(xiāng)的族規(guī)和鄉(xiāng)約?！盵41]再者，隨著刊刻技術(shù)的發(fā)展，譜局的蔚興，商業(yè)化的運(yùn)作，也可能導(dǎo)致在一地區(qū)，某些家族規(guī)訓(xùn)內(nèi)容具有相似性。這種家訓(xùn)在家族內(nèi)部或超出一族的范圍的流傳，其本質(zhì)上是儒學(xué)在底層社會(huì)的傳播。

2.皇權(quán)與族權(quán)的互動(dòng)

明清時(shí)期，皇權(quán)發(fā)展到古代社會(huì)的頂峰，家法族規(guī)是法律體系之外的一種具有民間司法性質(zhì)的系統(tǒng)，對(duì)宗族成員具有較強(qiáng)約束性，其權(quán)威則來(lái)源于官方的認(rèn)可。對(duì)于家法、族規(guī)的合法性問(wèn)題，常建華認(rèn)為：“對(duì)于宗族而言，其合法性在于得到政府的認(rèn)同；就政府來(lái)說(shuō)，其合法性則是族規(guī)必須與國(guó)家法規(guī)一致?！盵42]此言不虛。

鄂州《晏氏庚午宗譜》中，載有清光緒二十六年(1900年)所立戶(hù)規(guī)的案卷，是一份國(guó)法向家規(guī)延展的實(shí)證性史料。為使得該家規(guī)具有合法效力，以便于后世子孫時(shí)刻遵循，由家族長(zhǎng)者，將所立戶(hù)規(guī)條呈當(dāng)?shù)刂h批準(zhǔn)，得到準(zhǔn)予備案的批示。此外，一些家族對(duì)忠烈祠、鄉(xiāng)賢祠、節(jié)烈牌坊等人員確定過(guò)程中，戶(hù)房、族長(zhǎng)以其對(duì)本族的了解和自身威望，往往施行自下而上申請(qǐng)制度。這些正是國(guó)法向家規(guī)的延展，皇權(quán)與族權(quán)互動(dòng)的真實(shí)寫(xiě)照。

當(dāng)然族權(quán)對(duì)于皇權(quán)來(lái)說(shuō)是相當(dāng)薄弱，家法、族規(guī)權(quán)威性多來(lái)自官府認(rèn)可，事實(shí)上，族權(quán)對(duì)皇權(quán)只能采取依附和順從方式，其“自治性”施展空間較小。文化層面，以科舉控制天下讀書(shū)士子，使得綱常倫理、忠君體國(guó)觀念深入民心。對(duì)于普通底層民眾或不識(shí)字者，也有圣諭和各種鄉(xiāng)規(guī)族約的宣講以加強(qiáng)思想控制。甚至一些家族的古訓(xùn)條目就直接引用十六條的名目，只是做通俗化詮釋?zhuān)浞诛@示了國(guó)家意志對(duì)地方的強(qiáng)大滲透力。

3.時(shí)代性與地域性統(tǒng)一

家訓(xùn)是優(yōu)秀文化的承載者，時(shí)代的印記無(wú)可避免。同時(shí)民間規(guī)訓(xùn)作為區(qū)域文化，不同于名人規(guī)訓(xùn)影響之廣泛，其地域性特色也較為濃厚。無(wú)論是理學(xué)的浸潤(rùn)抑或是國(guó)法圣諭的滲透，治生觀念的變化，這些都體現(xiàn)了規(guī)訓(xùn)所帶有的時(shí)代氣息，而移民文化的記述、對(duì)訴訟、招徠匪類(lèi)和武力的排斥，則顯示出超出時(shí)代性之外的地域性特征。

基于序昭穆、別支派、水本木源的理念，族譜中對(duì)于祖先源流、遷移的記載，尤為詳細(xì)。熊氏《建祠序》就記載：“我祖派出江西，系傳麻邑。”并在同治五年刊刻譜序中解釋?zhuān)骸皯?yīng)祖公避明季之亂，隱跡東山，時(shí)兵火頻仍，譜牒半歸缺佚?！盵27]何氏《督修宗譜序》也說(shuō)：“季什公為廬江太守，于洪武初解組致仕，自江西遷居麻城?！盵39]類(lèi)似的記載數(shù)不勝數(shù)，印證了曹樹(shù)基在《簡(jiǎn)明中國(guó)移民史》中“民籍移民中的70%左右為江西移民，約130萬(wàn)人”[43]的說(shuō)法。這種對(duì)移民文化的記載，不僅體現(xiàn)時(shí)代的記憶，更具有顯著的地方特色。

社會(huì)風(fēng)俗方面，家訓(xùn)、家規(guī)對(duì)賭博、健訟、尚武、招徠匪類(lèi)的忌諱，就具有濃厚的本土化氣息?；凇敖€即所以禁盜”的認(rèn)知，同賭博一樣，健訟、尚武、招徠匪類(lèi)等，在當(dāng)?shù)囟际敲魑呐懦夂徒沟?，這些揭示出本地匪患易生，具有不安定、暴力傾向的地域文化特色。如民國(guó)時(shí)期，時(shí)任麻城縣縣長(zhǎng)、兼國(guó)民軍事委員會(huì)委員長(zhǎng)行營(yíng)法官鄭重，在《陳氏宗譜》序言中就有“予署篆麻城之三年，匪患粗平，人心漸定”[44]卷一《宗譜序》字樣。這種當(dāng)?shù)匚幕芯哂械谋┝ξ幕蜃?，與羅威廉認(rèn)為的麻城“呈現(xiàn)出異乎尋常的暴力傾向，其延續(xù)時(shí)間之長(zhǎng)，超越了文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治變遷的歷程”[45]的觀點(diǎn)不謀而合。

(二)麻城家訓(xùn)的現(xiàn)代啟示

家訓(xùn)是當(dāng)?shù)厣鐣?huì)文化的見(jiàn)證者，真實(shí)反映了當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的人文風(fēng)物、經(jīng)濟(jì)發(fā)展景象及政教風(fēng)化。同時(shí)家訓(xùn)也是優(yōu)秀文化的傳承者，其中精華部分超出一家一族乃至一地的范圍，為各個(gè)家族吸收、繼承、傳播，促進(jìn)了當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的發(fā)展。此外，這些優(yōu)秀文化有助于當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)、新農(nóng)村建設(shè)；有助于良好社會(huì)風(fēng)尚的形成和社會(huì)的和諧穩(wěn)定。

古代《大學(xué)》修齊治平，從修身、持家開(kāi)始。麻城家訓(xùn)內(nèi)容包含修身、持家、治學(xué)等諸多方面，對(duì)于當(dāng)前家庭子女培養(yǎng)、家庭治生及和諧、個(gè)人品德修養(yǎng)、人際關(guān)系處理等多有借鑒和裨益。家訓(xùn)中對(duì)宗族對(duì)子女“蒙養(yǎng)宜早”、“儒師宜重”、“端品行”、“百行莫大于孝”、“敬祖收宗”、“兄弟如手足”等等語(yǔ)言及其詮釋內(nèi)容，具有極強(qiáng)的時(shí)代穿透力。雖言語(yǔ)不乏陳舊之處，但拋開(kāi)這些，對(duì)其作適當(dāng)轉(zhuǎn)化，即便在當(dāng)前，對(duì)于個(gè)人內(nèi)在涵養(yǎng)，外在的應(yīng)世之道，家庭中量入為出、勤儉持家治生觀念，各種倫理關(guān)系的維護(hù)等等，無(wú)疑仍具有啟迪之功。這些觀念對(duì)于促進(jìn)個(gè)人品德提升，家庭和諧穩(wěn)定，社會(huì)風(fēng)氣的凈化，美風(fēng)美俗都具有不可替代的作用。

此外，諸如賭博、奸淫、尚武、招徠匪類(lèi)的行為，不僅為古代家法族規(guī)所不容，更是為當(dāng)前社會(huì)法律所不許，對(duì)這些惡習(xí)的取締，有助于社會(huì)治安的強(qiáng)化，社會(huì)的和諧穩(wěn)定。包括和諧的鄰里關(guān)系在內(nèi)，基層的民主管理、鄉(xiāng)風(fēng)文明等，都是和諧社會(huì)主義新農(nóng)村的要求。

習(xí)近平同志在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)上指出：“中華文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價(jià)值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，根植在中國(guó)人心，潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式。今天，我們提倡和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須從中汲取豐富營(yíng)養(yǎng)，否則就不會(huì)有生命力和影響力?！盵46]傳統(tǒng)文化蘊(yùn)藏著構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值觀的重要寶藏。家訓(xùn)、家規(guī)是傳統(tǒng)文化中的精華部分，尤其是民間的規(guī)訓(xùn)文化，在個(gè)人修養(yǎng)，家風(fēng)家教乃至社會(huì)治理、傳統(tǒng)文化的繼承傳播方面，有著無(wú)與倫比的優(yōu)勢(shì)地位，對(duì)于提振中華民族文化自信和軟實(shí)力，有著不可替代的作用。

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[21] 麻城許氏宗譜[G].光緒11年(1885年)刻本.

[22] 麻城周氏宗譜[G].民國(guó)癸丑(1913年)五次續(xù)修本.

[23] 麻城鄧氏宗譜[G].1986年六修本.

[24] 麻城劉氏族譜[G].光緒四年(1878年)刻本.

[25] 麻城邱氏族譜[G].光緒甲午(1894年)重修本.

[26] 麻城西陵林氏宗譜[G].民國(guó)36年(1947年)重修.

[27] 麻城熊氏族譜[G].民國(guó)十四年(1925年)續(xù)修本.

[28] 麻城倪氏宗譜[G].光緒二十三年(1897年)丁酉刻本.

[29] 麻城曹氏宗譜[G].1993年續(xù)修本.

[30] 麻城李氏宗譜[G].民國(guó)34年(1945年)重修本.

[31] 麻城涂氏家訓(xùn)[G].1997年重修本。

[32] 麻城羅氏族譜[G].民國(guó)5年(1916年)刻.

[33] 麻城傅氏族譜[G].1992年五修本.

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[35] 麻城李氏宗譜[G].民國(guó)戊午年(1918年)年創(chuàng)修本.

[36] 麻城陸程宗譜[G].民國(guó)31年(1942年)刻本.

[37] 麻城鄭氏宗譜[G].1996年四修本.

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責(zé)任編輯：畢 曼

2016-07-24

國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“《荊楚全書(shū)》編纂”(項(xiàng)目編號(hào)：10&ZD093)。

周?chē)?guó)林(1953- )，男，湖北宜都人，教授，博士生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化；周文焰(1988- )，男，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化。

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1004-941(2016)06-0094-09