鄒兆辰

(首都師范大學(xué) 歷史學(xué)院， 北京 100089)

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【現(xiàn)當(dāng)代學(xué)人研究】

史學(xué)史研究為什么要轉(zhuǎn)換視角？
——評(píng)陳其泰先生從文化視角研究史學(xué)

鄒兆辰

(首都師范大學(xué) 歷史學(xué)院， 北京 100089)

陳其泰先生在他的中國(guó)史學(xué)史研究中，提出了從文化視角研究史學(xué)的新理念、新方向。這種研究，突破了傳統(tǒng)的史學(xué)史研究中由于學(xué)科的特殊性而產(chǎn)生的就史書(shū)論史書(shū)的狹隘視野，從更深廣的文化視野探求重要史學(xué)著作產(chǎn)生的時(shí)代背景、社會(huì)環(huán)境，同時(shí)反過(guò)來(lái)考察這些史著所產(chǎn)生的社會(huì)文化影響。這是一種史學(xué)史研究的新趨向，對(duì)于深化史學(xué)史研究和促進(jìn)史學(xué)史學(xué)科為精神文明建設(shè)服務(wù)有其積極作用。

陳其泰；文化視角；史學(xué)史研究

陳其泰先生是北京師范大學(xué)歷史學(xué)院教授，早在20世紀(jì)70年代后期就師從著名歷史學(xué)家白壽彝先生從事中國(guó)史學(xué)史的研究。30多年的研撰中，他繼承了白先生的治學(xué)理念，在中國(guó)史學(xué)史各個(gè)階段的研究中都多有創(chuàng)獲。

陳其泰先生在中國(guó)史學(xué)史領(lǐng)域中的研究有兩個(gè)特點(diǎn)：一是研究領(lǐng)域?qū)?；二是研究視角新。從研究領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，他的研究涉及先秦兩漢到近代史學(xué)的諸多重要史家、史著；從研究視角來(lái)說(shuō)，他不僅注重史學(xué)思想，也重視史學(xué)編纂形式、研究方法，注重這些史家史著的社會(huì)影響。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著史學(xué)史學(xué)科研究的日益深化與轉(zhuǎn)型，他又選擇了以文化的視角來(lái)研究中國(guó)史學(xué)史的新定位，推出了一系列的新論著，如《史學(xué)與中國(guó)文化傳統(tǒng)》《史學(xué)與民族精神》《從文化視角研究史學(xué)》等著作，都凝聚了他在這個(gè)方面的思考。

一、為什么選擇文化視角？

陳其泰認(rèn)為，長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)我們對(duì)于歷史學(xué)的看法基本上局限于單科性的狹隘范圍之內(nèi)，未能重視它與社會(huì)生活、文化思想的密切聯(lián)系。由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)學(xué)科的界限，便削弱了學(xué)科之間本身固有的聯(lián)系、貫通，限制了人們的視野。因此,從文化視角研究史學(xué)是史學(xué)史研究視角轉(zhuǎn)換的一個(gè)重要途徑。

首先，歷史學(xué)本身是過(guò)去社會(huì)生活的反映，是文化的重要載體，注重從文化視角作整體性的研究，是一種“視角的轉(zhuǎn)換”，有助于開(kāi)闊思路，推進(jìn)我們的認(rèn)識(shí)。

中國(guó)古代本來(lái)就經(jīng)史不分、文史不分。這既反映出學(xué)術(shù)文化發(fā)展處于比較古樸階段的一面，同時(shí)也反映出這些學(xué)科之間本來(lái)就互相貫通，無(wú)法截然分開(kāi)。因此，包羅萬(wàn)象、囊括豐富便構(gòu)成中國(guó)史學(xué)的特點(diǎn)之一。這從一些優(yōu)秀的史著的內(nèi)容和著名史家的認(rèn)識(shí)上都能體現(xiàn)。比如司馬遷的巨著《史記》，囊括了非常豐富的內(nèi)容，把當(dāng)時(shí)中國(guó)人社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，包括學(xué)術(shù)發(fā)展、文化成就，都置于歷史考察范圍之內(nèi)，不僅記載了政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、人物活動(dòng)、民族關(guān)系，而且記載了典章制度、學(xué)派活動(dòng)、文化思想，以至于天文地理、河渠工程、醫(yī)藥卜筮等。因此，它被評(píng)價(jià)為先秦以來(lái)各學(xué)派的精華，集上古學(xué)術(shù)思想之大成。陳其泰認(rèn)為，“從文化視角研究史學(xué)，既是當(dāng)今推進(jìn)學(xué)術(shù)研究的需要，也符合于中國(guó)史學(xué)的內(nèi)涵和自身特點(diǎn)”，具有不可忽視的意義[1]4-5。

其次，從文化視角研究史學(xué)，等于向豐富的史學(xué)遺產(chǎn)投射新的光束，能使我們探尋到更多的寶藏，進(jìn)一步總結(jié)發(fā)掘史學(xué)的精華。

中國(guó)史學(xué)史上有許多史學(xué)遺產(chǎn)，由于種種原因，在時(shí)過(guò)境遷以后往往不能很好地為后人所重視。陳其泰以乾嘉樸學(xué)為例，指出其學(xué)術(shù)成果對(duì)近代以來(lái)學(xué)術(shù)界裨益極大，但在評(píng)價(jià)上往往被認(rèn)為“逃避現(xiàn)實(shí)”，“比起清初經(jīng)世學(xué)風(fēng)是一種倒退”。然而我們?nèi)魪奈幕呦虻囊暯强疾?，則能獲得新的認(rèn)識(shí)。我們可以把乾嘉樸學(xué)的盛行，看成是我國(guó)學(xué)術(shù)文化在特殊條件下出現(xiàn)的一次繁榮。因?yàn)閺奈幕戳骺矗瑯銓W(xué)的興起有其遠(yuǎn)因，即古代典籍在久遠(yuǎn)的流傳過(guò)程中造成許多錯(cuò)訛、缺漏、佚失、記載歧義，客觀上需要作一次全面的整理；其近因，是清初學(xué)者鑒于明人學(xué)術(shù)空疏，提倡崇實(shí)致用的學(xué)風(fēng)所引發(fā)。

第三,從文化視角研究史學(xué)還會(huì)促使史學(xué)更加貼近社會(huì)生活。

在轉(zhuǎn)折時(shí)代產(chǎn)生的優(yōu)秀歷史著作，往往是歷史學(xué)家在長(zhǎng)期現(xiàn)實(shí)生活中痛切感受到存在矛盾或問(wèn)題，以反思?xì)v史的形式把它們提到人們面前，并且通過(guò)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)尋找解決辦法。陳其泰以顧炎武為例，指出他生活在“天崩地解”的年代，一生為國(guó)家民族的命運(yùn)焦慮憂戚。封建社會(huì)到明清時(shí)代已經(jīng)病入膏肓，專制主義成為社會(huì)前進(jìn)的嚴(yán)重桎梏，土地兼并、財(cái)政危機(jī)、吏治腐敗等無(wú)不惡性發(fā)展。在思想、學(xué)術(shù)領(lǐng)域內(nèi)，理學(xué)長(zhǎng)期盛行，士大夫長(zhǎng)期沉溺于性理空談，文人陷于極端唯心主義的禪學(xué)或頓悟。時(shí)代對(duì)文化思潮的要求，是用批判的手段啟發(fā)和引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)封建專制的痼疾，掃蕩空疏腐朽的學(xué)風(fēng)。顧炎武以30年心血之所萃，推出《日知錄》，一方面強(qiáng)烈要求變革政治，大膽抨擊封建專制的嚴(yán)重積弊，一方面高揚(yáng)反理學(xué)的旗幟，力求挽救明代衰頹的學(xué)風(fēng)。顧炎武的《日知錄》所體現(xiàn)的“經(jīng)世”精神和早期啟蒙主義的時(shí)代特色啟示我們，史書(shū)必須貼近社會(huì)生活、反映時(shí)代呼聲，才能保持長(zhǎng)久的生命力。

二、探索中國(guó)文化傳統(tǒng)中的史學(xué)影響

從文化視角研究史學(xué)是研究視角的重大轉(zhuǎn)變。這種視角既可以對(duì)中國(guó)二千多年的史學(xué)進(jìn)行宏觀研究，也可以對(duì)個(gè)別史家、史著產(chǎn)生的社會(huì)背景、學(xué)術(shù)價(jià)值進(jìn)行微觀研究。陳其泰先生首先進(jìn)行了一種總體性的考察。他力圖闡明不同時(shí)期的中國(guó)史學(xué)所誕生的社會(huì)文化背景，同時(shí)力圖探索中國(guó)史學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展對(duì)中國(guó)的文化傳統(tǒng)、民族精神的形成所產(chǎn)生的影響。他說(shuō)：“文化史研究所強(qiáng)調(diào)的整體性，有力地啟發(fā)史學(xué)史研究者更加自覺(jué)和充分地考察優(yōu)秀史著如何反映了時(shí)代的脈搏，怎樣體現(xiàn)出我們中華民族自強(qiáng)不息，奮發(fā)進(jìn)取，勇于創(chuàng)造，不畏強(qiáng)暴，從不屈服于外來(lái)壓迫的精神。”[2]3也就是說(shuō)，通過(guò)這種視角的轉(zhuǎn)換，可以大大推進(jìn)史學(xué)傳統(tǒng)研究的深度，反過(guò)來(lái)有助于加強(qiáng)對(duì)民族精神豐富內(nèi)容的認(rèn)識(shí)。

如何看待史學(xué)對(duì)中國(guó)文化傳統(tǒng)所產(chǎn)生的影響？

首先，從歷史記載的連續(xù)性看民族的凝聚力。

陳其泰指出：中國(guó)史學(xué)的發(fā)達(dá)，歷史記載的世代連續(xù)、綿延不絕，是舉世無(wú)雙的。歷史記載的長(zhǎng)期連續(xù)性，即是我們民族強(qiáng)大生命力和凝聚力的明證。中華民族這種強(qiáng)烈的歷史感，其實(shí)質(zhì)意義即是重視民族自身的由來(lái)、發(fā)展，并且自覺(jué)地將它傳續(xù)下去。他列舉從司馬遷首創(chuàng)紀(jì)傳體通史《史記》之后，班固繼之撰成紀(jì)傳體斷代史的《漢書(shū)》，以后歷代相因，一直到清朝修成《明史》，一共完成前后相接的紀(jì)傳體史書(shū)二十四部，合3 200多卷，是世界各國(guó)歷史著作中所僅有的。另外的兩種重要體裁的史書(shū)——編年體和紀(jì)事本末體，也都能貫穿古今而自成系統(tǒng)。同時(shí)，入主中原的少數(shù)民族政權(quán)也把修前朝史作為大事，如元朝纂修宋、遼、金史，清朝纂修明史，這就表現(xiàn)出少數(shù)民族政權(quán)對(duì)于中原先進(jìn)文化的認(rèn)同感，也增強(qiáng)了全民族的凝聚力和生命力。這種認(rèn)識(shí)，應(yīng)該說(shuō)是十分深刻的。

其次，從史學(xué)的演進(jìn)看民族的創(chuàng)造力。

陳其泰熟悉從先秦到近代的中國(guó)史學(xué)名著，他從中國(guó)史學(xué)縱向發(fā)展、演進(jìn)的軌跡中看到中華民族所具有的巨大創(chuàng)造力?？v觀整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的演進(jìn)，可以看到每個(gè)時(shí)代都曾出現(xiàn)內(nèi)涵和風(fēng)格迥異的文化高潮，如戰(zhàn)國(guó)諸子、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)、清初實(shí)學(xué)、乾嘉樸學(xué)，它們階段分明，各具特色，如群峰競(jìng)秀。與每個(gè)時(shí)期的文化高潮相適應(yīng)，也在不同的歷史時(shí)期出現(xiàn)了具有代表性的優(yōu)秀史學(xué)著作。先秦、兩漢時(shí)期，《左傳》《史記》《漢書(shū)》三部史學(xué)名著先后產(chǎn)生，堪稱民族偉大創(chuàng)造力在文化上的縮影。司馬遷、班固撰成斷代史巨著，為歷史編纂開(kāi)了一條新路，以后自《三國(guó)志》《后漢書(shū)》至《明史》一直沿用，表明斷代史與中國(guó)封建皇朝更迭的周期性特點(diǎn)相適應(yīng)。到了清代，出現(xiàn)了乾嘉考據(jù)學(xué)，在整理歷史文獻(xiàn)方面做出很大成績(jī)，出現(xiàn)了考據(jù)學(xué)繁榮的局面，產(chǎn)生了考史三大家王鳴盛、錢(qián)大昕、趙翼和其他諸多學(xué)者。這種史學(xué)本身發(fā)展的歷史，可以透視出中華民族的偉大的創(chuàng)造精神，它和古代物質(zhì)財(cái)富、科學(xué)技術(shù)、文學(xué)藝術(shù)等項(xiàng)的發(fā)明建樹(shù)上所表現(xiàn)的創(chuàng)造精神是一樣的。

第三，史家旨趣與“以天下為己任的情懷”。

陳其泰在他的文章中闡述歷代優(yōu)秀史家所撰成有生命力的史著，是把對(duì)國(guó)家民族高度的責(zé)任感，“以天下為己任”的崇高精神灌注到史書(shū)之中，崇善黜惡，激濁揚(yáng)清，謳歌志士仁人的業(yè)績(jī)，以至世世代代產(chǎn)生廣泛深遠(yuǎn)的教育作用。例如，孔子著《春秋》，第一次把“史義”灌輸?shù)健笆肥隆薄笆肺摹敝?，通過(guò)褒貶書(shū)法表達(dá)他的社會(huì)理想，即達(dá)至諸侯各國(guó)共同尊奉周王室，社會(huì)有序發(fā)展的“天下有道”時(shí)代。司馬遷著史以繼《春秋》自任，全書(shū)突出地體現(xiàn)西漢的時(shí)代精神，記述并贊揚(yáng)“漢興，海內(nèi)一統(tǒng)”、掃秦繁苛、發(fā)展生產(chǎn)的歷史功績(jī)。認(rèn)為《史記》久遠(yuǎn)生命力的秘密，就在于司馬遷從關(guān)心民眾生活和國(guó)家前途出發(fā)，形成了不同于官方思想的獨(dú)立思想體系。同樣，《漢書(shū)》也具有進(jìn)步的思想傾向，表現(xiàn)出關(guān)心民眾的社會(huì)責(zé)任感，如揭露土地兼并惡性發(fā)展，貧者無(wú)立錐之地。司馬光的《資治通鑒》，進(jìn)一步把史學(xué)經(jīng)世致用傳統(tǒng)推向新的階段。明清之際的著名學(xué)者顧炎武、黃宗羲分別撰成的史論《日知錄》和《明夷待訪錄》，代表了當(dāng)時(shí)有識(shí)之士總結(jié)明朝滅亡教訓(xùn)，對(duì)封建專制制度的殘酷、腐朽進(jìn)行嚴(yán)厲的抨擊，書(shū)中的戰(zhàn)斗性內(nèi)容具有早期啟蒙的意義。中國(guó)歷代史家所表現(xiàn)的這種以天下為己任的情懷，實(shí)際上是中國(guó)歷代有識(shí)之士這種愛(ài)國(guó)情懷的突出表現(xiàn)。

第四，近代愛(ài)國(guó)主義史學(xué)與探索民族救亡之路。

陳其泰研究了中國(guó)近代以來(lái)的優(yōu)秀史家和史著，指出他們?cè)诮腥A民族遭受屈辱的命運(yùn)中，前赴后繼地探索救國(guó)之路。近代愛(ài)國(guó)主義史學(xué)的高漲，也是對(duì)于探求救國(guó)之路的有力推動(dòng)。他指出，魏源是近代史開(kāi)端時(shí)期愛(ài)國(guó)史學(xué)家的代表人物，在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，他滿懷義憤撰寫(xiě)《圣武記》，探索清朝的盛衰，揭露鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中致敗的原因。他所著的《海國(guó)圖志》突破了封建時(shí)代對(duì)外國(guó)閉塞無(wú)知的格局，大量、系統(tǒng)地介紹外國(guó)史地知識(shí)。黃遵憲繼承魏源的傳統(tǒng)，撰成《日本國(guó)志》，向國(guó)內(nèi)介紹日本學(xué)習(xí)西方、走上資本主義道路的經(jīng)驗(yàn)，成為中國(guó)人觀察世界的一個(gè)窗口，并對(duì)戊戌運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生直接的影響。20世紀(jì)初期，新史學(xué)思潮的涌出，對(duì)于激發(fā)愛(ài)國(guó)主義和推進(jìn)思想啟蒙意義重大。

以史學(xué)發(fā)展為線索探討史學(xué)對(duì)中國(guó)民族精神的形成所產(chǎn)生的影響，的確是值得深入探討的課題。正如陳其泰所指出的：“中國(guó)幾千年史學(xué)的優(yōu)秀遺產(chǎn)是我們的先人留下來(lái)的一筆寶貴財(cái)富，認(rèn)真發(fā)掘和總結(jié)其中包含的不斷加強(qiáng)的民族凝聚力和強(qiáng)大生命力，不同時(shí)代的學(xué)術(shù)所表現(xiàn)的勇于創(chuàng)新、不斷進(jìn)取的精神，歷代仁人志士‘以天下為己任’的高尚情懷，以及近代以來(lái)勇于反抗侵略、探求民族自救自強(qiáng)道路的氣概，以此教育廣大群眾，提高全民素質(zhì)，這是我們研究者義不容辭的責(zé)任?！盵2]21

三、史家的歷史感和時(shí)代感與其史學(xué)著作的產(chǎn)生

陳其泰先生從文化視角研究史學(xué)的一個(gè)重點(diǎn)內(nèi)容，就是探討中國(guó)史學(xué)史上一些優(yōu)秀史學(xué)著作產(chǎn)生的社會(huì)文化背景，特別是注意考察這些史家所具有的卓越的歷史感與時(shí)代感，從而更好地深入挖掘這些史學(xué)名著的社會(huì)價(jià)值。陳其泰先生這一系列文章，對(duì)孔子和司馬遷、班固的思想剖析最為深入。陳其泰先生從多角度論述了他們的歷史感和時(shí)代感是如何體現(xiàn)在其著作中的。《“過(guò)秦”和“宣漢”：兩漢時(shí)代精神之體現(xiàn)》是一篇非常精彩的文章，文中論述了司馬遷和班固兩個(gè)史學(xué)家，如何有效地吸取了兩漢時(shí)代“過(guò)秦”和“宣漢”的時(shí)代精神，并且滲透到自己的史學(xué)著作中。

“過(guò)秦”的思想是政治家陸賈在西漢政權(quán)剛剛建立時(shí)首先提出來(lái)的，它反映出漢初人物深刻的歷史感和敏銳的時(shí)代感。陸賈的《新語(yǔ)》一書(shū)，實(shí)為高祖君臣共同認(rèn)識(shí)到必須以“過(guò)秦”作為鑒戒的產(chǎn)物。陸賈的主張深刻地反映了漢初社會(huì)休息民力、恢復(fù)生產(chǎn)的緊迫要求，因而被高祖及群臣所激賞，奠定了漢初幾十年“無(wú)為”政治的理論基礎(chǔ)。生活在漢文帝時(shí)代的賈誼對(duì)秦亡的教訓(xùn)作了更為系統(tǒng)的總結(jié)。他分析了秦國(guó)由崛起、統(tǒng)一六國(guó)至最后滅亡的歷史，從中剖析了它成敗興亡之“理”。司馬遷記述秦漢歷史明顯受到賈誼的影響，他稱贊賈誼說(shuō)：“善哉乎賈生推言之也！”并且將賈誼《過(guò)秦論》幾千字的原文全部引在《秦始皇本紀(jì)》的論贊之中。

“宣漢”這一論題的提出者是東漢的王充。但是司馬遷在《史記》中已經(jīng)有所體現(xiàn)。與王充同一時(shí)代的班固，則以其史學(xué)實(shí)踐回答了王充所反映的時(shí)代要求。所以，“宣漢”的思想對(duì)兩漢史學(xué)發(fā)展關(guān)系極大。

陳其泰論述了“過(guò)秦”和“宣漢”兩者之間的關(guān)系。他說(shuō)：“‘過(guò)秦’是對(duì)前代失敗教訓(xùn)的深刻反思，‘宣漢’是對(duì)當(dāng)代社會(huì)進(jìn)步的大力肯定。二者之間的聯(lián)系在于從變動(dòng)、發(fā)展中觀察歷史，公正地評(píng)判歷史的功過(guò)?！彼赋觯核抉R遷著史要宣揚(yáng)漢代社會(huì)的進(jìn)步，在《史記》中是有所體現(xiàn)的。首先，他莊嚴(yán)地繼承了父親的遺愿，把記述國(guó)家的統(tǒng)一興旺、社會(huì)的進(jìn)步、君臣建樹(shù)的功業(yè)，視為自己不可推諉的責(zé)任。其次，司馬遷的“宣漢”，不是出于宣揚(yáng)“皇權(quán)神授”，爭(zhēng)什么“正統(tǒng)”與“閏位”，而是有力地?cái)[出漢代在政治上、經(jīng)濟(jì)上、文化上進(jìn)步的史實(shí)。他在政治上歌頌漢代把人民從秦的暴政下解救出來(lái)，獲得民心，是歷史的巨大進(jìn)步。在經(jīng)濟(jì)問(wèn)題上，司馬遷贊頌漢興六七十年間生產(chǎn)的發(fā)展和社會(huì)的豐足景象。在文化上，他譴責(zé)秦“焚《詩(shī)》《書(shū)》，坑術(shù)士”，贊揚(yáng)“漢興，然后諸儒始得修其經(jīng)藝”，而武帝興儒學(xué)，“天下學(xué)士靡然鄉(xiāng)風(fēng)矣”。

體現(xiàn)“宣漢”精神的另一部史學(xué)名著是班固的《漢書(shū)》。對(duì)于完成《漢書(shū)》編纂的班固，陳先生早有研究，這就是他的《班固評(píng)傳》。在《史學(xué)與中國(guó)文化傳統(tǒng)》一書(shū)中，他收入了《〈漢書(shū)〉歷史地位再評(píng)價(jià)》一文，對(duì)《漢書(shū)》所體現(xiàn)的時(shí)代精神作了新的分析，給人以啟示。他說(shuō)：以往我們?cè)u(píng)價(jià)《漢書(shū)》，說(shuō)《漢書(shū)》撰寫(xiě)的目的是“宣揚(yáng)漢德”，認(rèn)為這是班固忠實(shí)地維護(hù)漢家統(tǒng)治的正宗史學(xué)思想的突出表現(xiàn)，而作了許多批評(píng)貶責(zé)。他指出，這個(gè)問(wèn)題涉及我們?cè)谠u(píng)價(jià)《漢書(shū)》時(shí)將它放到什么基本點(diǎn)上，關(guān)系頗為重大。如果我們聯(lián)系《論衡》一書(shū)的有關(guān)論述，就可以獲得有益的啟示，產(chǎn)生新的認(rèn)識(shí)。像《史記》撰寫(xiě)時(shí)，同時(shí)代有一個(gè)大思想家董仲舒一樣；班固撰寫(xiě)《漢書(shū)》時(shí)，同時(shí)代也有一位大思想家王充。王充在《論衡》中贊美漢代的言論，是有的放矢、態(tài)度鮮明地同當(dāng)時(shí)盛行的復(fù)古倒退的觀點(diǎn)相對(duì)抗，批評(píng)俗儒“好褒古而貶今”。他贊美漢德之盛，如陽(yáng)光普照天下，如東海不可測(cè)量。王充提出了與世俗眼光截然相反的見(jiàn)解，說(shuō)“大漢之德不劣于唐、虞也”。所以，《論衡》是一部用政論形式“宣揚(yáng)漢德”的作品，他的觀點(diǎn)反映了時(shí)代對(duì)《漢書(shū)》的召喚。班固是以自己的史學(xué)實(shí)踐響應(yīng)時(shí)代呼喚的。陳其泰認(rèn)為，班固主張“大漢可獨(dú)立一史”，客觀上具有破除當(dāng)時(shí)濃厚的復(fù)古倒退思想的積極意義，而且以艱苦的史學(xué)實(shí)踐，成功地回答了時(shí)代對(duì)“漢書(shū)”的需要。班固這樣做，在當(dāng)時(shí)有其歷史進(jìn)步性。以史學(xué)實(shí)踐滿足社會(huì)思想前進(jìn)的要求，是班固的一大貢獻(xiàn)。

四、優(yōu)秀史學(xué)著作對(duì)中國(guó)社會(huì)治理和思想文化的影響

陳其泰在他的一系列史學(xué)史論著中，突破了就史書(shū)論史書(shū)的模式，深入探討每部?jī)?yōu)秀史著對(duì)中華文化發(fā)展的長(zhǎng)久影響。他指出：“歷史學(xué)，作為總結(jié)人類社會(huì)發(fā)展演進(jìn)過(guò)程的一門(mén)學(xué)科，它的重大社會(huì)功能之一，就是通過(guò)反思人類自身的歷史經(jīng)驗(yàn)，幫助確定解決現(xiàn)實(shí)困難問(wèn)題的對(duì)策，以有力地推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)?！谥腥A民族進(jìn)化史上，各個(gè)時(shí)代的有識(shí)之士在觀察處理現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的關(guān)鍵時(shí)刻，都曾自覺(jué)地把反思?xì)v史作為行動(dòng)決策的參照物，‘以史為鑒’，取得了不少有價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)。這是人類智慧和向上力的一種顯示?！盵1]75

陳其泰在《〈春秋〉與西漢社會(huì)生活》一文中，論述了《春秋》這部經(jīng)學(xué)、史學(xué)的重要著作在西漢時(shí)期特別是漢武帝即位后國(guó)家政治統(tǒng)治中的重要作用。漢景帝時(shí)期，曾經(jīng)為確立嗣君之事?tīng)?zhēng)議不決。喜歡干預(yù)朝政的竇太后主張把帝位傳給景帝胞弟梁孝王劉武，大臣袁盎則搬出了《春秋經(jīng)》，正告竇太后皇位必須由嫡子繼承，這樣劉徹被立為皇太子，就是后來(lái)的漢武帝。劉徹被確定為皇位繼承人是由于袁盎等搬出《春秋經(jīng)》而爭(zhēng)到的，這對(duì)西漢后來(lái)的政治狀況有深遠(yuǎn)的影響。陳其泰認(rèn)為，西漢“春秋學(xué)”大盛的鮮明時(shí)代特征，是它與社會(huì)生活密切地相結(jié)合。就像清儒唐晏所說(shuō)：“凡朝廷決大疑，人臣有獻(xiàn)替，必引《春秋》為斷?！贝呵飳W(xué)說(shuō)之所以具有如此權(quán)威，是由于漢初儒學(xué)是在上升過(guò)程中被推到最前臺(tái)的。漢初曾把黃老學(xué)說(shuō)作為制定政策的指導(dǎo)思想，但儒學(xué)的實(shí)際影響也逐步增長(zhǎng)。叔孫通、陸賈、賈誼都曾用儒家學(xué)說(shuō)為西漢的建立和鞏固作過(guò)貢獻(xiàn)。儒學(xué)地位上升，是由于儒家思想的基本主張比較適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)的需要。《春秋》和其他儒家經(jīng)典都突出地主張實(shí)行等級(jí)制度，并以一套嚴(yán)格的制度來(lái)體現(xiàn)。漢武帝所以“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，正是要利用“儒術(shù)”為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)。《春秋》學(xué)說(shuō)恰恰符合于這一時(shí)代的需要。

陳其泰在《司馬遷在中國(guó)文化史上的崇高地位》等文章中，論述了司馬遷的不朽著作《史記》兩千年來(lái)在中國(guó)思想文化的形成和發(fā)展上的影響。他認(rèn)為，論述司馬遷在文化史上的地位，需要從深層探討《史記》對(duì)中華民族精神和民族意識(shí)的形成所起到的巨大作用。其中，特別值得大書(shū)特書(shū)的是司馬遷鮮明的大一統(tǒng)民族觀在歷史上成為無(wú)比寶貴的思想財(cái)富。他認(rèn)為，司馬遷對(duì)民族問(wèn)題的進(jìn)步觀點(diǎn)，既是漢武帝時(shí)代民族間關(guān)系空前密切、國(guó)家統(tǒng)一大大加強(qiáng)的反映，又是久遠(yuǎn)以來(lái)中華民族不斷發(fā)展的統(tǒng)一趨勢(shì)的忠實(shí)記載和意義重大的總結(jié)。中華民族自古以來(lái)由于特定的歷史事件、地理因素、文化因素的作用，長(zhǎng)期形成各民族間交流不斷加強(qiáng)、民族間融合不斷推進(jìn)、國(guó)家統(tǒng)一程度不斷發(fā)展的客觀趨勢(shì)，中原民族與周邊民族之間聯(lián)系的紐帶越來(lái)越堅(jiān)韌有力，形成了巨大的向心力?！啊妒酚洝吩诳v向上和橫向上都很突出、很成功地體現(xiàn)大一統(tǒng)民族觀。”他指出：“司馬遷繼承、發(fā)揚(yáng)了孔孟的大一統(tǒng)民族觀，他以確鑿的史實(shí)證明中華民族的向心力不斷加強(qiáng)，表達(dá)了民族的共同心理。這就必然地對(duì)于推進(jìn)國(guó)家的統(tǒng)一和教育華夏子孫世世代代牢固樹(shù)立民族統(tǒng)一的觀念，都產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)而巨大的影響?！盵1]75

《史記》不僅是一部史學(xué)著作，而且是一個(gè)非常重要的文化載體，它的意義和影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了一部史學(xué)著作，不論在歷史上還是在今天，不論在國(guó)內(nèi)還是國(guó)外，都有著深遠(yuǎn)的影響。他說(shuō)：在我國(guó)，傳統(tǒng)學(xué)者一向視《史記》是作史的極則，進(jìn)入20世紀(jì)以后，我們?nèi)匀粫r(shí)時(shí)從當(dāng)代學(xué)術(shù)的脈搏中感受到《史記》巨大的影響力。20世紀(jì)初，梁?jiǎn)⒊瑥淖约褐返膶?shí)踐中更深地體會(huì)到司馬遷創(chuàng)立的著史格局的高妙，“集其大成，兼綜諸體而調(diào)和之，使互相補(bǔ)充而各盡其用”。近代著名學(xué)者章太炎也曾嘗試就《史記》的體例加以變通，形成新的通史體裁。當(dāng)代史家羅爾綱著《太平天國(guó)史》，其體裁設(shè)計(jì)即根據(jù)《史記》而略作補(bǔ)充、調(diào)整。20世紀(jì)末，白壽彝先生主編大型《中國(guó)通史》，也是在繼承《史記》體例特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)的基礎(chǔ)上，加以改造、創(chuàng)新，形成了“序說(shuō)”“綜述”“典志”“傳記”四個(gè)部分互相配合的新綜合體。至于《史記》對(duì)中國(guó)文化的影響更是綿遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

《史記》不僅是史學(xué)著作，也是一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)名著。陳其泰談到司馬遷在一系列膾炙人口的名篇中，不但記載了政治、軍事人物，而且記載思想家、文學(xué)家、策士、說(shuō)客、刺客、游俠，以及隱士、醫(yī)生、卜者、俳優(yōu)等具有鮮明性格和神采的下層人物，反映了廣闊的社會(huì)生活，成為古代文學(xué)的典范作品。多少世紀(jì)以來(lái)，取材于《史記》改編而成的各種戲劇節(jié)目，自通都大邑至偏僻鄉(xiāng)村一直上演不衰。因此，司馬遷對(duì)中華民族歷史的精彩記述和評(píng)說(shuō)，他的大一統(tǒng)民族觀，他歌頌正義、誅伐邪惡的高尚品格，都早已深深地融入我們燦爛的民族文化之中，成為民族精神的有機(jī)部分，滋養(yǎng)著華夏子孫。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中華民族的歷史進(jìn)入新的階段。面對(duì)西方列強(qiáng)的軍事入侵、政治壓迫和文化的傳入，中華民族作出了自己的反應(yīng)，史學(xué)家則是反應(yīng)最為迅速的群體。陳其泰在《近代史開(kāi)端時(shí)期史壇的新風(fēng)氣》《〈日本國(guó)志〉的時(shí)代價(jià)值》《黃遵憲與儒學(xué)》《進(jìn)化論傳播與近代史學(xué)的產(chǎn)生》等文章中，論述了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，西方列強(qiáng)的大炮和他們的先進(jìn)文化一起出現(xiàn)在中國(guó)人面前時(shí)，有識(shí)之士作出了最早的反應(yīng)，而這恰恰在史學(xué)領(lǐng)域中有突出的顯示。無(wú)論是著史的主旨或是史書(shū)的內(nèi)容都跟以往顯著不同。史學(xué)與中國(guó)人民反抗侵略、摸索救國(guó)道路的斗爭(zhēng)息息相關(guān)，展開(kāi)了新的出色篇章。他在這些文章中介紹了魏源所著的《圣武記》《海國(guó)圖志》《道光洋艘寇海記》以及姚瑩《康輏紀(jì)行》、徐繼畬《瀛環(huán)志略》、梁廷枏《夷氛聞?dòng)洝贰⑾嫩啤吨形骷o(jì)事》、張穆《蒙古游牧記》、何秋濤《朔方備乘》，還有晚幾十年的黃遵憲《日本國(guó)志》等。文章分析了這些著作產(chǎn)生的背景以及著作所反映的史家強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神。

陳其泰指出：“近代史開(kāi)端時(shí)期史學(xué)總的特點(diǎn)是，由于民族救亡斗爭(zhēng)的推動(dòng)而突放異彩，短時(shí)間內(nèi)產(chǎn)生出為數(shù)不少的、在當(dāng)時(shí)即廣為傳播并對(duì)后來(lái)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的史著，歷史學(xué)成為中國(guó)人民反抗侵略、摸索救國(guó)道路的偉大斗爭(zhēng)之重要組成部分?！盵1]408他在自己的文章中闡述了這些歷史學(xué)家在民族危機(jī)的緊急關(guān)頭，挺身而出，及時(shí)、忠實(shí)地記述反侵略的正義斗爭(zhēng)，揭露侵略，斥責(zé)投降叛賣(mài)，贊揚(yáng)抵抗派，歌頌民眾斗爭(zhēng)的偉大力量。文章論述了這些史著在認(rèn)識(shí)外部世界方面表現(xiàn)出的廣闊性和先進(jìn)性。如魏源的書(shū)，呼吁了解外國(guó)的緊迫性，展示出一幅真實(shí)的世界圖畫(huà)；論述了西方殖民者東來(lái)以后亞洲的局勢(shì)，注意反映東方民族反抗侵略的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)；倡導(dǎo)向西方學(xué)習(xí)，贊揚(yáng)民主制度的優(yōu)越性。

陳其泰還在文章中論述了這一時(shí)期的史學(xué)沖破了因長(zhǎng)期考據(jù)盛行而形成的沉悶局面，能夠與社會(huì)生活的需要密切結(jié)合起來(lái)，由“考史”轉(zhuǎn)變?yōu)橹?，形成新的風(fēng)氣，指出這是近代史開(kāi)端時(shí)期史學(xué)又一富有時(shí)代意義的貢獻(xiàn)。這些史學(xué)著作的特點(diǎn)和成就證明，它們是我國(guó)史學(xué)優(yōu)良傳統(tǒng)在民族救亡斗爭(zhēng)高漲時(shí)代的發(fā)揚(yáng)，在中國(guó)史學(xué)發(fā)展史上具有繼往開(kāi)來(lái)的重要意義。從此，史學(xué)與人民大眾反對(duì)帝國(guó)主義侵略的偉大斗爭(zhēng)相呼應(yīng)，推動(dòng)時(shí)代前進(jìn)。他稱贊魏源等人，能以清醒的態(tài)度，把握住堅(jiān)決反抗侵略，同時(shí)倡導(dǎo)了解外國(guó)、學(xué)習(xí)外國(guó)先進(jìn)事物這兩個(gè)互相辯證地相聯(lián)系的核心問(wèn)題，因而奏出了近代史學(xué)的主旋律。這些史學(xué)著作對(duì)于社會(huì)的影響，可以魏源的《海國(guó)圖志》為例，該書(shū)經(jīng)過(guò)兩次增訂為百卷后，在半個(gè)世紀(jì)中曾經(jīng)在國(guó)內(nèi)多次重刻，現(xiàn)在還能夠看到多種版本。而1879年，康有為為了進(jìn)一步了解西方情形，還再度閱讀《海國(guó)圖志》，以它和《瀛環(huán)志略》作為講“西學(xué)”的基礎(chǔ)。而梁?jiǎn)⒊瑒t認(rèn)為《海國(guó)圖志》“其論實(shí)支配百年來(lái)之人心，直至今日猶未脫離凈盡，則其在歷史上之關(guān)系，不得謂細(xì)也”。

五、小結(jié)

以上，我們簡(jiǎn)略論述了陳其泰從文化視角研究歷史的基本情況，從他所作的相關(guān)論著中我們不難看出如下一些值得注意的特點(diǎn)。

第一，從文化視角研究史學(xué)是貫徹在整個(gè)中國(guó)史學(xué)史的發(fā)展過(guò)程中的。

陳其泰所提出的從文化視角研究歷史，不是僅對(duì)某一時(shí)期的史著或某一位史家而言的。他所考察的范圍，上起先秦時(shí)期的《春秋》《左傳》《國(guó)語(yǔ)》，下至現(xiàn)代中國(guó)馬克思主義史家郭沫若、范文瀾以及白壽彝等史家的史著。他雖然是通過(guò)一個(gè)個(gè)的個(gè)案研究來(lái)透視其文化內(nèi)涵，但整個(gè)研究縱貫整個(gè)中國(guó)史學(xué)史。所以，他的文化視角的研究仍然是一種對(duì)中國(guó)史學(xué)史的通貫研究。只有當(dāng)我們讀完他的全部論著之后，才能感受到這種求通的追求，這也正是白壽彝先生所一貫主張的。陳其泰則是以自己多年的一貫努力，探求一種新的視角來(lái)構(gòu)建一部新的、有自己獨(dú)特風(fēng)格的中國(guó)史學(xué)史。

第二，從文化視角研究史學(xué)突破了傳統(tǒng)的史學(xué)史學(xué)科的研究模式。史學(xué)史的研究不再局限于各種史家、史著，就史書(shū)論史書(shū)，而是將其延伸到整個(gè)時(shí)代的社會(huì)背景、文化背景中，將一種史學(xué)著作與整個(gè)史學(xué)史、文化史的發(fā)展?fàn)顩r聯(lián)系起來(lái)，這樣不僅擴(kuò)展了我們的研究視角，而且也能更好地評(píng)論各種史著的學(xué)術(shù)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，為已經(jīng)塵封幾百年、幾千年的史學(xué)著作找到它的學(xué)術(shù)價(jià)值，即使對(duì)于已經(jīng)膾炙人口的史學(xué)名著也能找到新的價(jià)值定位。

第三，由于視角的改變，從文化視角研究史學(xué)能夠?qū)σ话愕氖穼W(xué)著作賦予其文化的內(nèi)涵，這樣從史學(xué)史學(xué)科本身來(lái)說(shuō)也是對(duì)傳統(tǒng)的史學(xué)史研究的提高與深化，是中國(guó)史學(xué)史研究在新的時(shí)代條件下的新發(fā)展。

第四，從文化視角研究史學(xué)，使史學(xué)史的研究能夠走出其學(xué)科的象牙塔，更能貼近時(shí)代、貼近人民大眾，有助于廣大群眾了解中國(guó)豐富的史學(xué)文化遺產(chǎn)，對(duì)于社會(huì)主義的精神文明建設(shè)具有積極的作用。

多年來(lái)，陳其泰先生在以新的視角研究中國(guó)史學(xué)史方面，取得了一系列重要成果，這些成果是他過(guò)去長(zhǎng)時(shí)間對(duì)史學(xué)史研究成果的積累。然而，從新轉(zhuǎn)換視角研究中國(guó)史學(xué)史是一項(xiàng)巨大的工程。筆者認(rèn)為，如果能夠就這個(gè)方向重新書(shū)寫(xiě)中國(guó)史學(xué)史，使之更加系統(tǒng)化、科學(xué)化、通俗化，這不僅對(duì)于史學(xué)史學(xué)科本身的發(fā)展有積極意義，而且對(duì)于新時(shí)期的文化建設(shè)也是有極大助益的。

[1]陳其泰.史學(xué)與中國(guó)文化傳統(tǒng)[M].北京：學(xué)苑出版社，1999.

[2]陳其泰.史學(xué)與民族精神[M].北京：學(xué)苑出版社，1999.

責(zé)任編輯：仇海燕

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1007-8444(2016)05-0618-06

2015-11-20

鄒兆辰(1940-)，北京師范大學(xué)歷史學(xué)院985特聘教授，主要從事史學(xué)理論與史學(xué)史研究。