林曉青

（三明學(xué)院 外國語學(xué)院，福建三明365004）

哈代小說的生態(tài)宇宙意識(shí)探析

林曉青

（三明學(xué)院 外國語學(xué)院，福建三明365004）

為了更深層次地了解哈代所精心構(gòu)筑的文學(xué)版圖上不朽的威塞克斯王國，從人類與宇宙沖突對(duì)立所付出的代價(jià)、小說創(chuàng)作中運(yùn)用星座距離來折射人心親疏、人類和宇宙萬物和諧相處之時(shí)的歡欣幾個(gè)方面分析了屬于哈代的生態(tài)宇宙意識(shí)，從而意識(shí)到人只是宇宙整體中渺小的存在，唯有秉持和諧共存的觀念，以一種系統(tǒng)、整體論的眼光，承認(rèn)并尊重宇宙當(dāng)中各種生命以及非生命體所具有的內(nèi)在均等價(jià)值，人與宇宙萬物方能實(shí)現(xiàn)生生不息、相親相攜的最佳生存模式。

托馬斯·哈代；生態(tài)宇宙意識(shí)；和諧共存

就英美文壇而言，作家的聲譽(yù)在學(xué)術(shù)界和一般讀者中往往難以取得一致，而能夠同時(shí)被學(xué)術(shù)界和廣大讀者肯定的經(jīng)典作家寥若晨星，而托馬斯·哈代正是其中之一。哈代從多塞特鄉(xiāng)下寂寂無名的建筑學(xué)徒成長(zhǎng)為英國殿堂級(jí)的作家，其詩歌和小說的價(jià)值得到了文學(xué)界一致的好評(píng)，實(shí)屬難得。哈代成長(zhǎng)于家鄉(xiāng)多塞特這個(gè)具有濃郁的牧歌情調(diào)和田園色彩、風(fēng)景如畫的村莊，目光所投之處均是醉人景色，在和自然長(zhǎng)期的親密相處中，他深刻體悟了自然的獨(dú)特魅力，這成為其日后創(chuàng)建獨(dú)屬的“威塞克斯”王國的依托。在音樂般柔曼的風(fēng)景之中哈代噴涌著生命的熱情，深情地傾訴著自己的對(duì)自然奧秘的探索與思考，并在對(duì)自然長(zhǎng)期的觀察與描摹中逐漸形成了自己的獨(dú)特的宇宙意識(shí)，而且貫穿著整個(gè)創(chuàng)作歷程。從1866年的創(chuàng)作之初到1928年的創(chuàng)作終結(jié)，從詩歌到小說又回到詩歌，哈代取得累累碩果，在這些創(chuàng)作成果中反復(fù)出現(xiàn)“望星空”的意象，且天體現(xiàn)象高頻率出現(xiàn)。哈代的小說不是以《遠(yuǎn)離塵囂》開始的，但它卻是威塞克斯系列小說的開端，在他的作品中占有獨(dú)特的地位；《還鄉(xiāng)》是哈代創(chuàng)作中期的轉(zhuǎn)型之作，具有自屬的風(fēng)格和特色；《德伯家的苔絲》是哈代最受歡迎且最具個(gè)人化的作品；《無名的裘德》是哈代構(gòu)思了8年的作品，是其小說的封筆之作，代表著其小說創(chuàng)作藝術(shù)走向巔峰。因此，選取了這四部極具代表性的作品作為分析的依據(jù)，解讀哈代獨(dú)有的生態(tài)宇宙意識(shí)。

“所謂宇宙意識(shí)，是指一種宇宙化的生命意識(shí)，亦即人對(duì)宇宙和人在宇宙中之地位的認(rèn)識(shí)?！保?］94哈代雖然未能身處生態(tài)文明的時(shí)代浪潮之中，卻因?qū)ψ匀挥兄翡J的感受力而具備超前的生態(tài)意識(shí)。哈代在青少年時(shí)期就搜羅了許多“自學(xué)類教育讀物”，諸如卡塞爾的《大眾教育家》、《男孩的科學(xué)讀本》還有約翰·廷布斯的《大眾不知的，通俗解釋之》，這些讀物在他去世時(shí)依然存放在他的圖書室里。哈代在思考人與自然和諧共處的可能途徑的同時(shí)探索宇宙神秘奧義，逐漸形成了生態(tài)宇宙意識(shí)，并且將這種思考融入到自己的文學(xué)創(chuàng)作過程中。哈代的作品充斥著最廣泛意義上的對(duì)知識(shí)的尋求，對(duì)自然、人類在自然中的地位和人與人之間的關(guān)系梳理方面有著深層的思考。

一、和宇宙沖突的痛苦與代價(jià)

在哈代的創(chuàng)作中，內(nèi)在意志與自然和社會(huì)一直處在沖突之中，大意志始終支配著內(nèi)在意志?！熬陀钪嬉庵径?，哈代指的是必然性、規(guī)律或必然的客觀運(yùn)動(dòng)過程，主要指自然和社會(huì)環(huán)境。就內(nèi)在意志而論，哈代指的是一種意志力，一種精神力量，包括人的思想、感情、理想、欲望和追求等?！保?］222在宇宙力量的支配之下，人的內(nèi)在意志往往處于下風(fēng)，因而哈代小說中的人物理想難以實(shí)現(xiàn)，事業(yè)無法成功，環(huán)境無望改善，死亡與毀滅幾乎成了哈代作品的基調(diào)和終結(jié)。例如，在《遠(yuǎn)離塵囂》中，奧克的理想生活是經(jīng)營(yíng)自己的農(nóng)場(chǎng)，娶一嬌妻過著傳統(tǒng)的農(nóng)耕生活，然而，羊群意外死絕，他只能遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，從事農(nóng)夫、羊倌、管家多重身份的工作。最后雖然與心儀的女子成婚，但卻表明兩個(gè)人的理想都沒能實(shí)現(xiàn)，因?yàn)槠拮影问堪偷幕橐隼硐胧遣灰栏接谀腥?，?dú)立、堅(jiān)強(qiáng)。雖然，她擁有這樣的特質(zhì)，但最后還是屈服于需要依靠奧克的幫助才能度過重重難關(guān)的現(xiàn)實(shí)，與之結(jié)婚。又如，《還鄉(xiāng)》中那個(gè)滿懷理想主義的克萊姆從巴黎回歸埃頓荒原，意欲改造荒原人民文化水平低下的狀況，然而壯志未酬，卻因持續(xù)在夜間看書而視力大受影響，幾乎失明，最后只能放棄理想。而他的妻子尤斯塔西雅一心盼望著能夠離開冷傲、不理人事的荒原，卻忽略了自身與荒原是如此契合的真相，離開了荒原就如同一棵樹的連根拔起，于是在深夜逃離的過程中溺水而亡。再者，《德伯家的苔絲》里那個(gè)清麗動(dòng)人的苔絲與愛人情深緣淺，被命運(yùn)幾度捉弄，落了個(gè)殺人償命的結(jié)果。另外，《無名的裘德》中，裘德立志要進(jìn)入基督寺學(xué)院學(xué)習(xí)在有生之年成為神學(xué)博士，然而命運(yùn)多舛，甫屆三十，郁郁而終。究其實(shí)，哈代小說的基本沖突正是人和環(huán)境的沖突亦即內(nèi)在意志和宇宙意志的沖突。在宇宙意志的面前，人類的思想、情感、理想、欲望都顯得微不足道。

《還鄉(xiāng)》中荒原的景象可謂波瀾壯闊且亙古不變，神秘而偉大：“四周和底下的一切，從史前到現(xiàn)今一直沒發(fā)生過變化，猶如蒼穹中的繁星一樣，這一來，因世事變遷而產(chǎn)生的心神不寧、被新事物的發(fā)展而攪得心煩意亂的心緒便頓時(shí)會(huì)變得平穩(wěn)沉靜下來?！保?］7哈代筆下的荒原體現(xiàn)出對(duì)人類的疏離，它面對(duì)滄海桑田、日新月異的人間巨變無動(dòng)于衷。這巋然不動(dòng)、傲視人類群體的荒原展現(xiàn)出哈代文學(xué)世界中宇宙某一個(gè)局部的實(shí)際情況，荒原成了宇宙無意識(shí)力量的一個(gè)載體。

“站在雨冢上的人雖然看不見周圍的景色，卻可以根據(jù)這些篝火的方位來確定每一處地點(diǎn)”［3］17這與《遠(yuǎn)離塵囂》中的奧克憑星星所處的位置來判斷時(shí)辰具有異曲同工之妙，另一方面，哈代把篝火比喻成“就像星星那樣穩(wěn)定不變”又描述道：“只有一堆篝火，是所有那些光亮最持久的篝火中離這兒最近的，成了閃閃耀眼的篝火群中的一輪明月?！保?］32說明哈代有意無意地讓暗夜之中的荒原和夜空遙相呼應(yīng)，而且“點(diǎn)燃篝火的人們就好像站在世界的某層明亮璀璨的樓層上面，完全脫離了下面那片黑壓壓的廣漠荒原而獨(dú)立存在。底下那片荒原現(xiàn)在成了一個(gè)巨大的深淵，跟他們的站立之地毫無聯(lián)系?！保?］17-18這些人似乎也漂浮起來了，荒原被上升到了天空的高度，堅(jiān)固的地球被哈代虛化為無，人們?cè)诨脑幕顒?dòng)幻化成在宇宙中進(jìn)行，篝火成了星辰、明月，天地實(shí)現(xiàn)某種意義上的融合，萬物合一，和諧生存。而在哈代的眼中每個(gè)人都是一個(gè)與眾不同的行星，有自己的人生方向與自由意志：“凡有個(gè)性的人，就同行星一樣，總帶有他們自身運(yùn)動(dòng)軌跡的特定氣質(zhì)?！保?］37這恰好說明人類與宇宙是一個(gè)整體，人類如同行星是宇宙構(gòu)成的一個(gè)部分，因?yàn)橛钪嬷械拿恳粋€(gè)生命個(gè)體都有其相對(duì)獨(dú)立的時(shí)空體系。哈代遵循唯物主義一元論的觀點(diǎn)，“唯物主義一元論的宇宙觀認(rèn)為，宇宙和人為一體，宇宙是無限、永恒和無邊無際的?！保?］62盡管人類在宇宙中活動(dòng)，卻對(duì)其感到神秘，只能去想象、揣測(cè)卻沒有改變宇宙的力量，可以說，人類是渺小的。因?yàn)樽鳛閭€(gè)體的生命是短暫的，但象征著宇宙的荒原卻可以繼續(xù)并且一直存在?？偟膩碚f，“哈代以荒原的巨大與神奇來對(duì)照人的渺小、微賤、柔弱，表現(xiàn)人的命運(yùn)被荒原巨人所左右，顯得不堪一擊。”［5］35這種強(qiáng)大的宇宙意志讓人類無所適從的情形在《無名的裘德》中同樣有所體現(xiàn)。

基督寺是裘德畢生的夢(mèng)想：“它對(duì)我來說是宇宙的中心，因?yàn)槲以缒暝鴫?mèng)想過它”［6］368。從主流的理論物理學(xué)和宇宙學(xué)的角度來講，宇宙是一個(gè)沒有邊界的扭曲空間，并不存在三維意義上的中心。也就是說裘德的夢(mèng)想不過是虛空的幻想，哈代一開始就沒有賦予他去實(shí)現(xiàn)的可能。所以當(dāng)歷盡滄桑、大病初愈的裘德與淑重返基督寺之時(shí)，或許有陽光照耀在他們身上，然而并沒有溫度“那些荒廢的垣墻確實(shí)把陽光反射到了他們身上”［6］369陽光通過“荒廢的垣墻”來反射，不過預(yù)示著他們此行的命運(yùn)將是走向支離破碎。陽光代表著宇宙的一種積極向上的力量，熾熱地執(zhí)行宇宙的意念。然而在《無名的裘德》里，陽光通常伴隨著某種陰暗出現(xiàn)，致使裘德的夢(mèng)想遲遲不能照進(jìn)現(xiàn)實(shí)。當(dāng)他勤奮地學(xué)習(xí)拉丁語和希臘語的時(shí)候“透過帽子間隙看著狡詐地注視他的太陽”［6］16此刻，太陽是“狡詐”的，對(duì)他學(xué)習(xí)語言的努力抱著嘲笑的心態(tài)，并不以為他會(huì)獲得成功。當(dāng)他遠(yuǎn)眺魂?duì)繅?mèng)繞的基督寺時(shí)“太陽露出部分身影，束束陽光清晰可見，從兩塊陰云間直瀉而下?！保?］17太陽穿透陰云獨(dú)自燦爛，卻把陰云留給了裘德。當(dāng)他眺望夢(mèng)想之地時(shí)“那地方上空只有一片光輝或一團(tuán)白晃晃的煙霧，后面是黑暗的天空，使那里的光亮和城市仿佛只有一英里左右。”似近卻遠(yuǎn)，只可遠(yuǎn)觀而不可企及?？梢哉f，在強(qiáng)大的宇宙面前，個(gè)人的意志微不足道。

二、星際距離折射人心的親疏

星體也常常被哈代用來隱喻人與人之間關(guān)系的親疏?！哆h(yuǎn)離塵囂》中剛直卻不善表達(dá)的博爾德伍德年過四十仍然單身，對(duì)女性的認(rèn)知幾乎為零，“對(duì)于博爾德伍德，女人根本就不是必不可少的附屬物，而是一些遠(yuǎn)遠(yuǎn)的現(xiàn)象——是相貌、運(yùn)動(dòng)、恒性都那樣變化不定的彗星。”［7］98彗星是由冰凍著的各種雜質(zhì)、塵埃組成的，它的軌道與行星很不相同，行星有自身固定的軌道，但彗星的運(yùn)行軌跡呈拋物線或雙曲線少數(shù)為橢圓形，因而被認(rèn)為是行蹤不定且難以把握的天體現(xiàn)象。博爾德伍德把女人比喻成彗星認(rèn)為她們變幻不定又遙不可及，可見博爾德伍德對(duì)女性知之甚少，因而對(duì)拔士巴的追求顯得簡(jiǎn)單粗暴，理所當(dāng)然又勢(shì)在必得的態(tài)度為最終求愛失敗的悲劇埋下了伏筆。

在《還鄉(xiāng)》中，哈代運(yùn)用天體之間的互有引力但又相距遙遠(yuǎn)這一點(diǎn)來表現(xiàn)克萊姆和尤斯塔西雅由婚姻聯(lián)結(jié)看似交融實(shí)則疏離的關(guān)系。因?yàn)槟赣H強(qiáng)烈反對(duì)倆人聯(lián)姻，克萊姆決絕地搬離母家，定居在荒原上一處與世隔絕的小屋過起了新婚后短暫甜蜜的日子。然而哈代在形容他們的時(shí)候說：“他們就像天上那些成對(duì)的星星，互相圍繞著對(duì)方不停地轉(zhuǎn)啊轉(zhuǎn)的，從遠(yuǎn)處望去，兩顆星似乎就合成了一顆。”［3］283兩者互相圍繞，并且互相間有引力作用，看起來靠的很近，其實(shí)際距離卻非常遙遠(yuǎn)在天文學(xué)上稱之為“雙星”。哈代用雙星來形容他們之間的關(guān)系，實(shí)則暗指二人之間雖有婚姻的聯(lián)結(jié)，也有吸引彼此的特質(zhì)，看起來關(guān)系親密，但他們的心靈卻是遙遙相望，難以靠近。更何況他們之間還圍繞著讓彼此關(guān)系更加迷離的星云：“他們眼中所見的一切都蒙上了一層光輝?！保?］283星云是由星際間的氣體和塵埃結(jié)合成的云霧狀的天體，橫亙?cè)陔p星之周，用美麗的假象暫時(shí)掩蓋了兩人之間的重重問題，當(dāng)現(xiàn)實(shí)沖破迷霧露出真實(shí)面目，兩人看清自身在彼此的世界中所處的位置，他們只能是走向破裂的結(jié)局。“雙星”的光芒或許會(huì)有交匯的時(shí)刻，卻永遠(yuǎn)不會(huì)有真正的交集。

《德伯家的苔絲》中，苔絲在新婚之夜講述了自己從前受辱的遭遇，卻沒有得到丈夫克萊爾的諒解，丈夫在雨后的夜晚行走，苔絲緊隨其后，夜色清朗，星星倒影在小水凼里，“映在這些小水洼里的星星在她走過時(shí)匆匆地閃著光。她要是沒有看見水里的星星是想不到頭上還照耀著星星的——那些宇宙之間最為浩大無垠的東西現(xiàn)在卻反映在這樣渺小卑微的東西里面?！保?］233這一方面說明作為宇宙表征物之一的星星，客觀獨(dú)立存在，并不以人的意志而轉(zhuǎn)移，放眼廣袤蒼穹，不難體會(huì)“寄蜉蝣于天體，渺滄海之一粟”的微小感。另一方面意指苔絲與克萊爾之間的婚姻如鏡中花水中月，是一個(gè)美麗的幻象，即便有婚姻聯(lián)結(jié)卻也不過一個(gè)是天上的星星，一個(gè)是水中的倒影，可望而不可即。而他們的婚姻就如雨后形成的小水洼，終會(huì)揮發(fā)消散。

三、和宇宙親近的和諧與歡欣

哈代賦予《遠(yuǎn)離塵囂》中的奧克諸多高尚的品質(zhì)，是哈代塑造的完美的傳統(tǒng)威塞克斯人的形象之一。奧克過著詩情畫意、悠然淡泊的生活，這正是哈代在早期小說中極力歌頌的生活模式，奧克成了哈代田園理想的化身。奧克對(duì)宇宙變化帶來的暗示感知敏銳，使得他能夠未雨綢繆，積極面對(duì)人生里的困境，利于他開闊自己的職業(yè)天地。奧克不僅能通過觀察太陽與星星或是根據(jù)星體所處的位置、發(fā)出的光亮來確定時(shí)間，還能和星星進(jìn)行心靈上的交流，讓自己的精神意志在宇宙星球中遨游?！跋葘⑻炜债?dāng)成一個(gè)有用的工具看了一陣兒以后，他靜靜地轉(zhuǎn)移自己的目光眺望著，仿佛在欣賞一件無比精致的藝術(shù)品。他對(duì)沉寂的、變幻莫測(cè)的景致，也許應(yīng)該說對(duì)這種完全超脫塵世的紛擾世界，一時(shí)間好像產(chǎn)生了深刻的感受。世人、紛擾、煩惱和快樂似乎都消失了。”［7］9在奧克的眼里，此刻的星空猶如超然塵世之外的無憂島，神秘莫測(cè)充滿詩意，他沉浸在這種壯麗的詩意中，心靈在夜空中漫步，難以返回人世。神秘的宇宙使奧克深深地震撼，同時(shí)也對(duì)“人的小小的身體居然能產(chǎn)生出對(duì)這種宏偉運(yùn)動(dòng)的意識(shí)”［7］6感到訝異。奧克雖然認(rèn)為在星辰映襯之下的人類世界顯得黯淡無光，卻不妄自菲薄，為人類發(fā)現(xiàn)星空詩意的運(yùn)動(dòng)而自豪。他既用欣賞的眼光去看待宇宙所呈現(xiàn)出來的美感，也贊美人類發(fā)現(xiàn)神秘莫測(cè)的宇宙的能力，感受人和宇宙親近的和諧與歡欣。

在哈代所塑造的女性當(dāng)中，他十分推崇苔絲并加以“一個(gè)純潔的女性”這樣的副標(biāo)題來為苔絲定位?！肮?jīng)說過，如果不是因?yàn)椴幌腼@得‘過于個(gè)人化’，小說的題目可能就會(huì)是《哈代家的苔絲》。”［9］53如此可見哈代對(duì)苔絲的偏愛。哈代所傾心的人物形象都和他本人有一個(gè)共性那就是對(duì)自然的無比熱愛以及敏銳的感受能力。苔絲這樣向眾人描述自己的心靈因?yàn)樾切堑拿利惗聞?dòng)：“晚上躺在草地上，眼睛筆直望著一顆又大又亮的星星，一心想著它不轉(zhuǎn)念，你馬上就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己離開身子好幾百里路遠(yuǎn)，你似乎并不想飛，卻已經(jīng)飛走了。”［8］121這既是清靈純潔的苔絲對(duì)星空的向往，也表明苔絲的靈魂與宇宙契合，能夠在卑微的境地里感受到宇宙的無窮的魅力。苔絲對(duì)宇宙的認(rèn)知處在初級(jí)階段，是一種好奇與欣賞的心態(tài)。這種人與自然的心靈相契合的能力是哈代生態(tài)思想的一個(gè)體現(xiàn)。人類對(duì)宇宙的探索就是從這種初級(jí)階段開始，從無知到認(rèn)知，在認(rèn)知的過程中逐漸掌握一些常規(guī)性的自然規(guī)律，并且逐漸應(yīng)用到生活實(shí)踐中。如奧克可以根據(jù)天體位置判斷時(shí)間，自然現(xiàn)象判斷天氣?！哆€鄉(xiāng)》里的荒原居民可以根據(jù)火堆的明亮度、火焰的顏色，以及火苗躥出的高度而了解燃燒的是什么種類的柴火。這便是光譜知識(shí)的實(shí)際運(yùn)用。

奧克與苔絲成為哈代筆下接受度頗高的人物角色和他們身上的自然屬性脫不開關(guān)系。哈代自幼深受大自然的熏陶，對(duì)大自然有著細(xì)膩而敏銳的感悟，弗吉尼亞？伍爾夫贊賞他：“是大自然的一位細(xì)致入微、爐火純青的觀察者；他能夠區(qū)別雨點(diǎn)落在樹根或耕地上的差異；他能夠分辨風(fēng)兒吹過不同數(shù)目枝椏的聲音”［10］81。足見自然之子哈代對(duì)大自然的觀察是何等敏銳與獨(dú)特，他把這種對(duì)自然特別的感知能力與對(duì)科學(xué)的熱望相結(jié)合，形成了獨(dú)有的生態(tài)宇宙意識(shí)，并把這種意識(shí)融注到文學(xué)創(chuàng)作中。之所以說哈代的宇宙意識(shí)是生態(tài)意識(shí)也是因?yàn)樗麑?duì)自然難以割舍的情感、不吝言辭的贊美、真心實(shí)意的尊重，在體悟自然莊嚴(yán)圣美的同時(shí)，呼吁人們正視現(xiàn)代文明和社會(huì)生活的弊端，去除一切功利思想，做個(gè)自然人，感受生命中應(yīng)該有的純凈與美好。哈代往往將人的心情和感悟與宇宙意象或是其他自然物相聯(lián)系，表達(dá)對(duì)自然的尊重與向往，這種人與自然心靈交融的場(chǎng)景在作品中反復(fù)出現(xiàn)，可以說哈代的生態(tài)思想與宇宙意識(shí)緊密聯(lián)結(jié)，形成獨(dú)特的生態(tài)宇宙意識(shí)。

現(xiàn)代工業(yè)文明在人與宇宙關(guān)系的認(rèn)知上，高揚(yáng)人的主體性，對(duì)宇宙懷有征服之心，這是一種不自量力而且荒謬的想象，人是宇宙整體的一個(gè)微小的成員，宇宙不因人類而存在，相反的，人類卻因?yàn)橛钪娴拇嬖诓庞猩畹目臻g，生命才有延續(xù)的可能。無論是在探討人在宇宙中的地位還是人與自然的關(guān)系，哈代都秉持和諧共存的觀念，主張自然和人類社會(huì)的和諧統(tǒng)一，以一種系統(tǒng)、整體論的眼光，承認(rèn)并尊重宇宙當(dāng)中各種生命以及非生命體所具有的內(nèi)在均等價(jià)值。找到人在宇宙中恰當(dāng)?shù)奈恢茫_看待二者之間的關(guān)系，不侵?jǐn)_、不破壞，可遠(yuǎn)觀、可探索，偏安一隅，自守陣地以達(dá)人類生生不息的生存理想。雖然哈代在1912年出版的威塞克斯散文集的序文發(fā)表免責(zé)聲明，表示：“延伸四十多年的想象性作品不可能表現(xiàn)出關(guān)于宇宙前后一致的科學(xué)理論?！钡暗纳鷳B(tài)宇宙意識(shí)伴隨著其文學(xué)創(chuàng)作的過程，可以說，參悟了哈代的生態(tài)宇宙意識(shí)才能真正洞穿他筆下所構(gòu)筑的文學(xué)版圖上不朽的威塞克斯王國。

［1］張一鳴.論哈代小說中的宇宙意識(shí)［J］.外國文學(xué)研究，2014（4）：93-100.

［2］聶珍釗，劉富麗，等.哈代學(xué)術(shù)史研究［M］.南京：譯林出版社，2014：222.

［3］［英］托馬斯·哈代.還鄉(xiāng)［M］.孫予譯.武漢：長(zhǎng)江文藝出版社，2006.

［4］金長(zhǎng)發(fā).“彌漫宇宙的意志之謎：哈代哲學(xué)思想的一個(gè)觀察點(diǎn)”［J］.揚(yáng)州師院學(xué)報(bào)，1988（1）：59-64.

［5］吳笛.哈代新論［M］.杭州：浙江大學(xué)出版社，2009：35.

［6］托馬斯哈代.無名的裘德［［M］.劉躍榮譯.上海：上海譯文出版社，2012.

［7］托馬斯哈代.遠(yuǎn)離塵囂［M］.楊靜譯.呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2010.

［8］托馬斯哈代.德伯家的苔絲［M］.孫法理譯.南京：譯林出版社，2010.

［9］何寧.哈代研究史［M］.南京：譯林出版社，2011：53.

［10］弗吉尼亞·伍爾夫.論托馬斯·哈代的小說［A］.瞿世鏡譯.論小說與小說家［C］.上海：上海譯文出版社，1986：81.

An Analysis of the Ecological Cosmic Consciousness in Hardy’s Novels

LIN Xiao-qing
（Foreign Languages School，Sanming College，Sanming，F(xiàn)ujian 365004）

In order to get a deeper understanding of Hardy's literary works which built on the immortal kingdom of Wessex，the analysis of Hardy's ecological cosmic consciousness is conducted with respect to the cost paid in the conflict between mankind and the universe，the interpersonal affinity or estrangement reflected in the distance between constellations，and the delight humans take in a harmonious relationship with the universe.In Hardy's exploring process，no matter in the aspect of man's position in the universe or the relationship between human beings and nature，he insisted to the concept of harmonious coexistence and advocated people to accept and respect the fact that all kinds of lives and nonliving objects have the same values.This draws a conclusion that humans are only tiny beings in the universe and thus the best achievable lifestyle is to harmoniously coexist with and give mutual help to all beings in the universe.

Thomas Hardy；economical cosmic consciousness；harmonious coexistence

I106

A

1671-9743（2016）07-0089-04

2016-01-05

福建省教育廳社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目“哈代與?？思{的文學(xué)倫理學(xué)比較研究”（JAS160497）。

林曉青，1981年生，女，福建三明人，講師，研究方向：外國文學(xué)。