李學(xué)春

（甘肅省文史研究館，蘭州　730000）

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論中國(guó)共產(chǎn)黨與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系

李學(xué)春

（甘肅省文史研究館，蘭州730000）

習(xí)近平總書(shū)記多次在不同場(chǎng)合，從不同視角暢談中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具體包括立足中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代背景、彰顯時(shí)代價(jià)值、強(qiáng)調(diào)思想意蘊(yùn)，指明傳承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的方向。習(xí)近平總書(shū)記又將“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略布局、五大發(fā)展理念以及提升國(guó)家文化軟實(shí)力、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀有機(jī)結(jié)合在一起，系統(tǒng)地建構(gòu)了新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的傳統(tǒng)文化觀。從歷程與趨勢(shì)上看，中國(guó)共產(chǎn)黨人始終是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者；從批判與繼承上看，中國(guó)共產(chǎn)黨是中華文明的傳承者與先進(jìn)文化的開(kāi)拓者；從吸收與借鑒上看，中國(guó)共產(chǎn)黨的要求與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一脈相承；從運(yùn)用與實(shí)踐上看，馬克思主義中國(guó)化的歷史性飛躍源于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土；從展望與期待上看，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的征程中進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。

傳統(tǒng)文化；傳統(tǒng)美德；中國(guó)共產(chǎn)黨；社會(huì)主義核心價(jià)值觀

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族的生存方式和精神家園。博大精深的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，是代表中華民族獨(dú)特品格的精神標(biāo)志。習(xí)近平總書(shū)記提出“中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)?！薄爸腥A文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)育了中華民族的寶貴精神品格，培育了中國(guó)人民的崇高價(jià)值追求。自強(qiáng)不息、厚德載物的思想，支撐著中華民族生生不息、薪火相傳?！薄皟?yōu)秀傳統(tǒng)文化可以說(shuō)是中華民族永遠(yuǎn)不能離別的精神家園?！敝腥A文化塑造了中華民族自強(qiáng)日新、厚德載物的“最深沉”的精神追求，賦予中華民族生生不息的生命力。作為引領(lǐng)中華民族歷經(jīng)艱難斗爭(zhēng)走向偉大復(fù)興的核心政治力量，中國(guó)共產(chǎn)黨從一誕生起，就與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著不可割裂的聯(lián)系。如何對(duì)待中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化？習(xí)近平總書(shū)記指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨是馬克思主義者，堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)學(xué)說(shuō)，堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，但中國(guó)共產(chǎn)黨人不是歷史虛無(wú)主義者，也不是文化虛無(wú)主義者。我們認(rèn)為，馬克思主義基本原理必須同中國(guó)具體實(shí)際緊密結(jié)合起來(lái)，應(yīng)該科學(xué)對(duì)待民族傳統(tǒng)文化，科學(xué)對(duì)待世界各國(guó)文化，用人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀思想文化成果武裝自己。在帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革的長(zhǎng)期歷史實(shí)踐中，中國(guó)共產(chǎn)黨人始終是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者?！雹龠@一論述科學(xué)回答了中國(guó)共產(chǎn)黨與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系問(wèn)題，是我們?cè)谛碌臍v史征途上繼承和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根本指南。

一、歷程與趨勢(shì)：中國(guó)共產(chǎn)黨人始終是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者

中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是中華民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，由于特殊的自然地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)形式、政治結(jié)構(gòu)、意識(shí)形態(tài)的作用而形成的文化積累。它深深地融入中華民族的思想意識(shí)和行為規(guī)范之中，成為影響社會(huì)歷史進(jìn)程，甚至人的思想行為和日常生活的強(qiáng)大力量。

中國(guó)共產(chǎn)黨誕生后，在黨的思想建設(shè)、組織建設(shè)、作風(fēng)建設(shè)等方面的一系列要求和做法，不僅與中國(guó)傳統(tǒng)文化有諸多相通之處，更是對(duì)中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的繼承、弘揚(yáng)和創(chuàng)新。從中國(guó)共產(chǎn)黨走過(guò)的90多年的光輝歷程中，伴隨著對(duì)中國(guó)國(guó)情認(rèn)識(shí)和把握的逐步深化，在帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革的長(zhǎng)期歷史實(shí)踐中，從孔夫子到孫中山，中國(guó)共產(chǎn)黨人都注意汲取其中積極的養(yǎng)分，自覺(jué)地肩負(fù)起繼承弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的神圣職責(zé)。

“五四”新文化運(yùn)動(dòng)不是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化全盤(pán)否定和徹底割裂，而是對(duì)其腐朽落后東西的無(wú)情批判和摒棄，是對(duì)傳統(tǒng)文化的揚(yáng)棄。中國(guó)共產(chǎn)黨成立初期的領(lǐng)導(dǎo)人，大都是“五四”新文化運(yùn)動(dòng)所哺育的知識(shí)分子，加上黨成立之后即肩負(fù)起反封建的革命任務(wù)，以反對(duì)舊禮教為突破口，發(fā)動(dòng)一場(chǎng)倫理道德革命進(jìn)而把戰(zhàn)果擴(kuò)展到文化思想的各個(gè)領(lǐng)域。他們認(rèn)為抨擊腐朽與愚昧，并非是對(duì)“線裝書(shū)”一味的否定，幾千年積淀下來(lái)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在任何時(shí)候仍然是一顆顆璀燦的明珠?？梢哉f(shuō)，中國(guó)共產(chǎn)黨成立初期，黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人都有著深厚的傳統(tǒng)教育背景和國(guó)學(xué)素養(yǎng)，一方面受到進(jìn)化論、變法維新等新思潮影響，對(duì)影響社會(huì)進(jìn)步的舊思想禮教進(jìn)行批判；另一方面不斷學(xué)習(xí)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，并進(jìn)一步改造和弘揚(yáng)，不是對(duì)傳統(tǒng)文化全盤(pán)否定，并沒(méi)有割斷傳統(tǒng)文化的“根”“魂”和精神命脈。

在民主革命時(shí)期，隨著中國(guó)共產(chǎn)黨及其所領(lǐng)導(dǎo)的事業(yè)不斷發(fā)展，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，在繼承和延續(xù)“五四”新文化精神的同時(shí)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化作出理性的分析與評(píng)價(jià)。在如何對(duì)待傳統(tǒng)文化問(wèn)題上，逐步走向成熟與自信。1938年毛澤東在黨的六屆六中全會(huì)上所作《中國(guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位》的報(bào)告中說(shuō)：“成為偉大中華民族的一部分而和這個(gè)民族血肉相聯(lián)的共產(chǎn)黨員，離開(kāi)中國(guó)特點(diǎn)來(lái)談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，使馬克思主義在中國(guó)具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國(guó)的特性，即是說(shuō)，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問(wèn)題。”基于這樣的目的，他又說(shuō)：“中國(guó)共產(chǎn)黨黨員必須研究中國(guó)歷史，從孔夫子到孫中山要進(jìn)行科學(xué)的總結(jié)，繼承這一份寶貴的遺產(chǎn)。”這樣的論述，是中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要標(biāo)志。1940年1月，毛澤東以《新民主主義的政治與新民主主義的文化》為題在陜甘寧邊區(qū)文化協(xié)會(huì)第一次代表大會(huì)上的演講指出：“中國(guó)現(xiàn)時(shí)的新政治新經(jīng)濟(jì)是從古代的舊政治舊經(jīng)濟(jì)發(fā)展而來(lái)的，中國(guó)現(xiàn)時(shí)的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來(lái)，因此，我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史。但是這種尊重，是給歷史以一定的科學(xué)的地位，是尊重歷史的辯證法的發(fā)展，而不是頌古非今，不是贊揚(yáng)任何封建的毒素。”“中國(guó)的長(zhǎng)期封建社會(huì)中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過(guò)程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件?！闭怯捎谝悦珴蓶|為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人確立了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判性吸收、揚(yáng)棄性繼承的科學(xué)態(tài)度，形成了黨的新民主主義文化綱領(lǐng)，引領(lǐng)和指導(dǎo)中國(guó)民主革命取得了輝煌的勝利。

在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，雖然發(fā)生了“文化大革命”的挫折，但總體而言，在如何對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的問(wèn)題上，中國(guó)共產(chǎn)黨仍然堅(jiān)持了批判地繼承的科學(xué)態(tài)度。1956年4月，毛澤東在中共中央政治局?jǐn)U大會(huì)議上說(shuō)，藝術(shù)問(wèn)題上的“百花齊放”、學(xué)術(shù)問(wèn)題上的“百家爭(zhēng)鳴”的“雙百”方針，應(yīng)該是我國(guó)發(fā)展科學(xué)、繁榮文學(xué)藝術(shù)的方針。同年8月，毛澤東在同音樂(lè)工作者談話中強(qiáng)調(diào)，“應(yīng)該學(xué)習(xí)外國(guó)的長(zhǎng)處，來(lái)整理中國(guó)的，創(chuàng)造出中國(guó)自己的、有獨(dú)特的民族風(fēng)格的東西”。由此可以看出，毛澤東在中外文化關(guān)系問(wèn)題上的基本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是發(fā)揚(yáng)光大中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。1960年12月，毛澤東在對(duì)兩個(gè)外國(guó)代表團(tuán)的談話中，對(duì)傳統(tǒng)文化又作了更加具體和深入的闡發(fā)。他說(shuō)：“應(yīng)該充分地利用遺產(chǎn)，要批判地利用遺產(chǎn)。所謂中國(guó)幾千年的文化，是封建時(shí)代的文化，但并不全是封建主義的東西，有人民的東西，有反封建的東西。要把封建主義的東西與非封建主義的東西區(qū)別開(kāi)來(lái)。封建主義的東西也不全是壞的，也有它發(fā)生、發(fā)展和滅亡的時(shí)期?！薄拔覀儜?yīng)當(dāng)善于進(jìn)行分析，應(yīng)當(dāng)把封建主義發(fā)生、發(fā)展和滅亡時(shí)期的文化區(qū)別開(kāi)來(lái)，應(yīng)當(dāng)批判地利用封建主義的文化?！币悦珴蓶|為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人的這種科學(xué)分析，從總體上體現(xiàn)了我黨對(duì)待中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化一貫堅(jiān)持和倡導(dǎo)的科學(xué)態(tài)度。

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨人在如何對(duì)待中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化問(wèn)題上，又上升到一個(gè)新的高度。以鄧小平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)傳統(tǒng)文化是相當(dāng)熟悉的，博大精深的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)的是那種泱泱大國(guó)的自尊和豪邁。1978年，鄧小平嫻熟地運(yùn)用《韓非子》中“循名實(shí)而定是非，因參驗(yàn)而審言辭”的重實(shí)踐的智慧，高度評(píng)價(jià)真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的大討論，明確提出：“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是檢驗(yàn)路線、方針、政策是否正確的惟一標(biāo)準(zhǔn)”。鄧小平在充分繼承《詩(shī)經(jīng)》、《禮記·禮運(yùn)》中的“小康”思想的基礎(chǔ)上，于1979年12月，在會(huì)見(jiàn)來(lái)華訪問(wèn)的日本首相大平正芳時(shí)提出了在中國(guó)建設(shè)小康社會(huì)的發(fā)展目標(biāo)。此外，鄧小平十分重視中華民族的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)，特別是民族自豪感和民族自信心。他說(shuō)：“凡是中華兒女，不管穿什么衣服，不管是什么立場(chǎng)，起碼都有中華民族的自豪感?！闭莻ゴ蟮膼?ài)國(guó)主義激發(fā)了中華兒女自強(qiáng)不息的奮斗精神和民族自尊心、自信心，為了祖國(guó)的利益和榮譽(yù)，一代接一代的中國(guó)人通過(guò)堅(jiān)韌頑強(qiáng)的奮斗，使古老的中華民族始終屹立于世界民族之林。鄧小平對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化繼承的內(nèi)容是多方面的，但集中到一點(diǎn)，就是對(duì)中華民族精神的繼承。這集中體現(xiàn)著以鄧小平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人的民族世界觀、思維方式、審美情趣和價(jià)值觀念，是民族生存發(fā)展和繁榮昌盛的重要精神支柱和凝聚全民族的強(qiáng)大精神動(dòng)力。中華民族的精神具有多方面的豐富內(nèi)容。那么，中華民族精神的核心內(nèi)容是什么？黨的十六大報(bào)告提出：“在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。”黨的十六大明確提出“堅(jiān)持弘揚(yáng)和培育民族精神”；黨的十七大鮮明提出“弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園”。

我們黨的卓越領(lǐng)導(dǎo)人，善于從傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，他們的學(xué)識(shí)素養(yǎng)、精神品質(zhì)、領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)范、執(zhí)政理念、人格魅力、儒雅襟懷無(wú)不受到傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)。毛主席激揚(yáng)文字，指點(diǎn)江山，敢叫日月?lián)Q新天，當(dāng)驚世界殊。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度評(píng)價(jià)，深入總結(jié)和傳承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中治國(guó)理政的政治智慧與經(jīng)驗(yàn)，古為今用，推陳出新，提出了一系列治國(guó)理政的重大戰(zhàn)略思想。習(xí)近平總書(shū)記指出，“中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪，可以為治國(guó)理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。對(duì)傳統(tǒng)文化中適合于調(diào)理社會(huì)關(guān)系和鼓勵(lì)人們向上向善的內(nèi)容，我們要結(jié)合時(shí)代條件加以繼承和發(fā)揚(yáng)，賦予其新的涵義。”②習(xí)總書(shū)記的系列重要講話、文章、訪談等，高屋建瓴，博大精深，觀點(diǎn)鮮明，文風(fēng)清新，內(nèi)涵深刻。探究這種凝聚力、感召力、親和力匯就融合展現(xiàn)的力量，是他執(zhí)政為民、勇于擔(dān)當(dāng)執(zhí)政理念的真實(shí)寫(xiě)照，也是他人格魅力的生動(dòng)體現(xiàn)，更是繼承弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)。習(xí)近平總書(shū)記講話中的精辟用典，豐富多彩，蔚為壯觀，讀來(lái)貼切、精當(dāng)，賦予中華典籍以新的時(shí)代內(nèi)涵，同時(shí)他以深厚的傳統(tǒng)文化功底，創(chuàng)作詩(shī)詞，早在1990年《念奴嬌·追思焦裕祿》中寫(xiě)下了“為官一任，造福一方，遂了平生意；綠我涓滴，會(huì)它千頃澄碧”③的豪邁華章。1991年祝賀“全國(guó)擁軍優(yōu)屬、擁政愛(ài)民工作會(huì)議”所創(chuàng)作的七律“挽住云河洗天青，閩山閩水物華新；小梅正吐黃金蕊，老榕先掬碧玉心；君馭南風(fēng)冬亦暖，我臨東海情同深；難得舉城作一慶，愛(ài)我人民愛(ài)我軍”，④言為心聲，詩(shī)以言志，總書(shū)記高超地運(yùn)用傳統(tǒng)格律詩(shī)詞把博大情懷展現(xiàn)在字里行間。習(xí)近平總書(shū)記的系列重要講話向世人深刻表明，中國(guó)共產(chǎn)黨人愈益將中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同中國(guó)特色社會(huì)主義有機(jī)聯(lián)系在一起，在增強(qiáng)民族文化自信的基礎(chǔ)上堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信。正是這種民族文化自信，使中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化獲得了廣闊的傳承與弘揚(yáng)空間，正在不斷釋放出凝魂聚力、提神揚(yáng)氣的時(shí)代價(jià)值。

縱覽中國(guó)共產(chǎn)黨走過(guò)的90多年的光輝歷程，我黨著眼時(shí)代變化和實(shí)踐發(fā)展，對(duì)中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化進(jìn)行系統(tǒng)科學(xué)總結(jié)，取其精華、棄其糟粕、立足現(xiàn)實(shí)，深入挖掘和把握中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，使之轉(zhuǎn)化為我們共有的精神家園和推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義的巨大精神力量。一言以蔽之，中國(guó)共產(chǎn)黨人始終是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者。

二、批判與繼承：中國(guó)共產(chǎn)黨是中華文明的傳承者與先進(jìn)文化的開(kāi)拓者

在世界四大文明中，只有中華文明沒(méi)有出現(xiàn)中斷。然晚清鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中華文明遇到諸多挑戰(zhàn)，面臨被殖民甚至亡國(guó)的危險(xiǎn)。中國(guó)共產(chǎn)黨人自覺(jué)珍視中華文明，90多年來(lái)?yè)?dān)當(dāng)起傳承中華文明的偉大使命，創(chuàng)造出人類文明史上的一個(gè)個(gè)奇跡。

中華民族五千年的文明史，使我們重新認(rèn)識(shí)和領(lǐng)悟到面對(duì)國(guó)人，面對(duì)世界，面對(duì)人類不同文明、民族、國(guó)家所應(yīng)具有的態(tài)度。它帶給人類的不是貪婪索取，而是“民胞物與”的仁愛(ài)；呈現(xiàn)給世界的不是征服，而是“和協(xié)萬(wàn)邦”；引導(dǎo)人類的不是戰(zhàn)爭(zhēng)，而是和平共處。英國(guó)史學(xué)大師湯因比之所以把未來(lái)五百年引領(lǐng)世界大同的精神因素聚焦到中國(guó)，是在和全球曾有的20多個(gè)文明對(duì)比后得出的結(jié)論。中國(guó)共產(chǎn)黨是由中華民族的優(yōu)秀分子所組成的，是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的倡導(dǎo)者、中華文明的有力傳承者，是屏棄糟粕、建立起真正符合人類生存的價(jià)值觀念的堅(jiān)定實(shí)踐者，是建設(shè)一個(gè)和諧文明的大同世界的堅(jiān)強(qiáng)推動(dòng)者。因此，文化自覺(jué)和文化自信意味著中國(guó)共產(chǎn)黨人會(huì)自覺(jué)珍視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，持之以恒，堅(jiān)持做中華文明的傳承者，這也是全人類的福祉所在。

中外優(yōu)秀文化的結(jié)合，是中國(guó)共產(chǎn)黨誕生的文化基礎(chǔ)。中國(guó)共產(chǎn)黨不僅是先進(jìn)文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)者，而且還是先進(jìn)文化建設(shè)的偉大實(shí)踐者。中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)思想，在革命和建設(shè)實(shí)踐中為中華民族的振興創(chuàng)造了豐盈的精神財(cái)富。

中國(guó)共產(chǎn)黨在革命、建設(shè)、改革開(kāi)放的長(zhǎng)期實(shí)踐中，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民開(kāi)創(chuàng)了中華民族偉大復(fù)興的光明前景，彰顯了先進(jìn)文化的偉大力量，展現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人開(kāi)拓進(jìn)取的偉大品格。作為馬克思主義政黨，中國(guó)共產(chǎn)黨既是政治上的先鋒隊(duì)，也是文化上的先鋒隊(duì)，更是先進(jìn)文化的開(kāi)拓者。正如毛澤東所說(shuō)：“五四以后，中國(guó)產(chǎn)生了完全嶄新的文化生力軍，這就是中國(guó)共產(chǎn)黨人所領(lǐng)導(dǎo)的共產(chǎn)主義的文化思想，即共產(chǎn)主義的宇宙觀和社會(huì)革命論。”從此，中國(guó)共產(chǎn)黨以高度的文化自覺(jué)和堅(jiān)定的文化自信帶領(lǐng)人民走向文化自強(qiáng)，創(chuàng)建了新民主主義文化、社會(huì)主義文化、中國(guó)特色社會(huì)主義文化，不斷以思想文化新覺(jué)醒、文化創(chuàng)造新成果、文化建設(shè)新成就推動(dòng)黨和人民事業(yè)向前發(fā)展。習(xí)近平總書(shū)記的一系列重要講話，以高屋建瓴、深入淺出、有的放矢的表述，深刻闡發(fā)了我們黨在治國(guó)理政理念上的一系列重要?jiǎng)?chuàng)新和發(fā)展。這一系列重要講話，傳遞了中國(guó)共產(chǎn)黨人在新的歷史時(shí)期，面對(duì)日益復(fù)雜的國(guó)內(nèi)、國(guó)際形勢(shì)，敢于擔(dān)當(dāng)?shù)臍v史責(zé)任感和對(duì)中華民族復(fù)興的堅(jiān)定信念，充分顯現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義所必然要擁有的深厚且堅(jiān)韌的文化自信。習(xí)近平總書(shū)記指出：“一個(gè)國(guó)家綜合實(shí)力最核心的還是文化軟實(shí)力，這事關(guān)精氣神的凝聚，我們要堅(jiān)定理論自信、道路自信、制度自信，最根本的還要加一個(gè)文化自信?！雹菸幕侵腥A民族屹立于世界民族之林的根基，是推動(dòng)國(guó)家發(fā)展進(jìn)步的內(nèi)生動(dòng)力和精神支撐，是中華民族偉大復(fù)興的本質(zhì)所在。就國(guó)家領(lǐng)袖而言，對(duì)于中華文化的認(rèn)知程度和對(duì)于中國(guó)發(fā)展遠(yuǎn)景的文化解讀深度，不僅體現(xiàn)了個(gè)體的文化形象，同時(shí)也體現(xiàn)了國(guó)家的文化形象。習(xí)近平總書(shū)記指出：“提高國(guó)家文化軟實(shí)力，要努力展示中華文化獨(dú)特魅力。在五千多年文明發(fā)展進(jìn)程中，中華民族創(chuàng)造了博大精深的燦爛文化，要使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，以人們喜聞樂(lè)見(jiàn)、具有廣泛參與性的方式推廣開(kāi)來(lái)，把跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)，把繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化又弘揚(yáng)時(shí)代精神、立足本國(guó)又面向世界的當(dāng)代中國(guó)文化創(chuàng)新成果傳播出去?！雹捱@里，習(xí)總書(shū)記不僅強(qiáng)調(diào)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更明確指出這些文化基因能夠適應(yīng)不同的社會(huì)發(fā)展階段，從而能夠跨域時(shí)空，超越國(guó)度，富有永恒魅力。

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平總書(shū)記為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人繼往開(kāi)來(lái)、高瞻遠(yuǎn)矚，著眼于中國(guó)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須走中國(guó)道路、弘揚(yáng)中國(guó)精神、凝聚中國(guó)力量。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，不僅需要有社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)的極大發(fā)展，而且要有堅(jiān)強(qiáng)的思想道德支撐。黨的十八大提出，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)，是中國(guó)共產(chǎn)黨人從誕生起就確立的奮斗目標(biāo)。中國(guó)共產(chǎn)黨是以馬克思主義為指導(dǎo)建立起來(lái)的政黨，它的根本宗旨是全心全意為人民服務(wù)。中國(guó)共產(chǎn)黨人在新民主主義革命時(shí)期建立了人民當(dāng)家作主的新中國(guó)；在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，確立了社會(huì)主義基本制度；在改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義道路。自由、平等、公正、法治是社會(huì)層面的價(jià)值取向，也是中國(guó)共產(chǎn)黨人的根本追求。共產(chǎn)黨以馬克思主義理論作指導(dǎo)建黨，要做的事情就是實(shí)現(xiàn)人民的解放、自由和幸福。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民當(dāng)家作主，并用法律的形式來(lái)保障人民當(dāng)家作主，成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的堅(jiān)定忠實(shí)踐行者。愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是社會(huì)主義社會(huì)個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則，也是共產(chǎn)黨人的基本追求。中國(guó)共產(chǎn)黨人所愛(ài)的國(guó)是人民當(dāng)家作主的國(guó)，是人民共和國(guó)。在愛(ài)國(guó)主義的感召下，中國(guó)共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)人民實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立、人民解放、國(guó)家富強(qiáng)。今天，還要為國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福而奮斗。人民對(duì)美好生活的向往就是中國(guó)共產(chǎn)黨人的奮斗目標(biāo)，這一偉大目標(biāo)是靠奉獻(xiàn)敬業(yè)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。中國(guó)共產(chǎn)黨人奮斗的歷史就是奉獻(xiàn)敬業(yè)甚至是犧牲的歷史。誠(chéng)信是中國(guó)共產(chǎn)黨人的優(yōu)秀品質(zhì)。我們黨自成立之初就保持實(shí)事求是的優(yōu)良作風(fēng)，即使在最困難的時(shí)候，共產(chǎn)黨人堅(jiān)持“不拿群眾一針一線”，堅(jiān)持“三大紀(jì)律八項(xiàng)注意”，贏得了廣大百姓的信賴和愛(ài)戴。中國(guó)共產(chǎn)黨人以人民利益為根本，堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)，堅(jiān)持以人為本，堅(jiān)持群眾路線，是對(duì)友善理念的忠實(shí)踐行。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，是社會(huì)主義制度的生命之魂。中國(guó)共產(chǎn)黨人作為中國(guó)工人階級(jí)的有共產(chǎn)主義覺(jué)悟的先鋒戰(zhàn)士，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的堅(jiān)定信奉者和模范踐行者?，F(xiàn)在，世界上越來(lái)越多的人開(kāi)始關(guān)注當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念。如何抓住時(shí)機(jī)、開(kāi)拓進(jìn)取，使當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念走向世界，增強(qiáng)國(guó)際知曉率和認(rèn)同度，這是我們黨面臨的新課題新任務(wù)。習(xí)近平總書(shū)記從努力夯實(shí)國(guó)家文化軟實(shí)力的根基、努力傳播當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念、努力展示中華文化獨(dú)特魅力、努力提高國(guó)際話語(yǔ)權(quán)四個(gè)方面作出了戰(zhàn)略部署。對(duì)此，我們必須打造融通中外的新概念、新范疇、新表述，努力講好中國(guó)故事；拓展對(duì)外傳播的平臺(tái)和載體，努力傳播好中國(guó)聲音；切實(shí)做到“四個(gè)講清楚”，⑦努力闡釋好中國(guó)特色，不斷開(kāi)拓先進(jìn)文化。

三、吸收與借鑒：中國(guó)共產(chǎn)黨的要求與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一脈相承

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，孕育了中華民族的寶貴精神品格，培育了中國(guó)人民的崇高價(jià)值追求。中國(guó)共產(chǎn)黨誕生后，始終致力于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承、弘揚(yáng)和創(chuàng)新，始終致力于代表中華民族先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。

（一）從“修齊治平”的理想人格到共產(chǎn)黨人的修養(yǎng)和領(lǐng)導(dǎo)干部的廉潔標(biāo)準(zhǔn)

在理想人格標(biāo)準(zhǔn)方面，中國(guó)古代各家思想都把改造社會(huì)、治國(guó)安民視為人生的最高歸宿，都認(rèn)為人生價(jià)值是在“濟(jì)世”、“治國(guó)”、“安民”的過(guò)程中得到充分實(shí)現(xiàn)的?！洞髮W(xué)》為士大夫和知識(shí)分子設(shè)計(jì)的人生道路就是格物——致知——誠(chéng)意——正心——修身——齊家——治國(guó)——平天下，為中國(guó)廣大士大夫和知識(shí)分子奉行不悖。修身就是要培養(yǎng)極高的道德修養(yǎng)，具備仁、義、禮、智、信等品德，有無(wú)私為他人、為社會(huì)盡責(zé)的思想、意志和能力。孟子還講到，“古之人，得志，澤加于民；不得志，修身見(jiàn)于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下?！边@是一種進(jìn)退自如的為人立世的態(tài)度，也體現(xiàn)了人生的目的和價(jià)值。注重修養(yǎng)、清正廉潔是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)。從毛澤東同志深刻闡述了“為人民服務(wù)”的道德觀，要求全黨同志要做“一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人”；到習(xí)近平總書(shū)記站在推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)，實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的戰(zhàn)略高度，站在堅(jiān)持黨要管黨、從嚴(yán)治黨，密切黨同人民群眾血肉聯(lián)系，鞏固黨的執(zhí)政基礎(chǔ)和執(zhí)政地位的政治高度，深刻闡明了黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部加強(qiáng)道德修養(yǎng)的重要性和緊迫性，要求全黨同志特別是領(lǐng)導(dǎo)干部一定要講修養(yǎng)、講道德、講廉恥，追求積極向上的生活情趣，養(yǎng)成共產(chǎn)黨人的高風(fēng)亮節(jié)，做到富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈。中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)人，不僅從理論上批判繼承了這一思想精華，把它作為共產(chǎn)黨員和領(lǐng)導(dǎo)干部的廉潔標(biāo)準(zhǔn)之一，納入了黨的思想建設(shè)的理論體系，強(qiáng)調(diào)黨員干部要堅(jiān)持不懈地學(xué)習(xí)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和優(yōu)良作風(fēng)，牢固樹(shù)立正確的世界觀、權(quán)力觀、事業(yè)觀，養(yǎng)成寬闊的胸襟和眼界、高尚的思想情趣、艱苦樸素的生活作風(fēng)，永做人民的忠實(shí)公仆。

（二）從修身、內(nèi)省到共產(chǎn)黨的批評(píng)與自我批評(píng)

古代儒家十分重視“修身”的重要性，即孔子所說(shuō)的“吾日三省吾身”，強(qiáng)調(diào)通過(guò)學(xué)習(xí)，格物致知，端正自己的思想信念，提高自己的道德、意志、知識(shí)等修養(yǎng)，用先人圣賢的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)不斷檢討自己的思想和行為。這種注重修身、強(qiáng)調(diào)內(nèi)省的思想，與以毛澤東同志為代表的共產(chǎn)黨人，積極倡導(dǎo)、踐行的批評(píng)與自我批評(píng)一脈相承，他強(qiáng)調(diào)中國(guó)共產(chǎn)黨在思想建設(shè)中要重視思想政治教育、重視批評(píng)和自我批評(píng)，這是對(duì)傳統(tǒng)文化中“內(nèi)省”思想的揚(yáng)棄。習(xí)近平總書(shū)記就弘揚(yáng)批評(píng)與自我批評(píng)的優(yōu)良傳統(tǒng)、嚴(yán)格黨內(nèi)生活，提出了許多富有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的新思想、新論斷、新要求。強(qiáng)調(diào)批評(píng)與自我批評(píng)是黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，是增強(qiáng)黨組織戰(zhàn)斗力、維護(hù)黨的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的有效武器，要通過(guò)積極健康的思想斗爭(zhēng)，不斷洗滌每個(gè)黨員、干部的思想和靈魂；強(qiáng)調(diào)開(kāi)展批評(píng)與自我批評(píng)需要勇氣和黨性，只要出以公心，態(tài)度誠(chéng)懇，講究方法，無(wú)論批評(píng)還是自我批評(píng)都是一劑良藥；強(qiáng)調(diào)對(duì)批評(píng)與自我批評(píng)這個(gè)武器，要大膽使用，經(jīng)常使用，使之越用越靈、越用越有效。在以習(xí)近平為總書(shū)記的黨中央領(lǐng)導(dǎo)下，全黨成功開(kāi)展了黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)，贏得了人民群眾的好評(píng)，為全面從嚴(yán)治黨奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。

（三）從“嚴(yán)刑禁貪”、“以教為本”到共產(chǎn)黨的“先教而后懲”

能否懲治腐敗，關(guān)系到一個(gè)政權(quán)的興衰。中國(guó)古代許多杰出的政治家、思想家，都很重視通過(guò)思想教化、嚴(yán)懲腐敗來(lái)鞏固政權(quán)?！疤斓刂?dāng)?shù)，不能獨(dú)以寒暑成歲，必有春夏秋冬。圣人之道，不能獨(dú)以威勢(shì)成政，必有教化?！倍偈嬲J(rèn)為，“教，政之本也，獄，政之末也，其事異域，其用一也。”1942年在延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)中，毛澤東提出的“懲前毖后，治病救人”的觀點(diǎn)就是對(duì)“以教為本、以刑為用”傳統(tǒng)思想的進(jìn)一步闡發(fā)。新中國(guó)成立之后不久，中共中央就根據(jù)毛澤東的建議，于1950年6月發(fā)布了在全黨范圍內(nèi)“進(jìn)行一次大規(guī)模的整風(fēng)運(yùn)動(dòng)”的決定。同年10月14日《人民日?qǐng)?bào)》的社論《堅(jiān)決肅清惡霸作風(fēng)》中嚴(yán)厲指出：對(duì)于為非作歹的干部，“除進(jìn)行嚴(yán)格教育外，對(duì)于情節(jié)嚴(yán)重屢教不改者，應(yīng)該立即撤銷他們?cè)谡畽C(jī)關(guān)中所擔(dān)任的職務(wù)，交付法律審判，以法治罪。如果是共產(chǎn)黨員，還要開(kāi)除他們的黨籍”?；趯?duì)官僚主義、貪污浪費(fèi)等腐敗現(xiàn)象的警惕和憤慨，建國(guó)以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨一方面連續(xù)不斷地發(fā)動(dòng)群眾政治運(yùn)動(dòng)加以懲治，另一方面又始終強(qiáng)調(diào)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要以身作則，對(duì)全體黨員干部堅(jiān)持不懈地進(jìn)行思想政治教育，不搞“不教而懲”。以習(xí)近平總書(shū)記為首的黨中央，堅(jiān)持反腐倡廉必須常抓不懈，拒腐防變必須警鐘長(zhǎng)鳴，始終保持懲治腐敗高壓態(tài)勢(shì)，堅(jiān)持“老虎”、“蒼蠅”一起打，有案必查、有腐必懲，以反腐倡廉的實(shí)際行動(dòng)取信于民；堅(jiān)持標(biāo)本兼治、綜合治理、懲防并舉、注重預(yù)防的方針，全面推進(jìn)懲治和預(yù)防腐敗體系建設(shè)，做到干部清正、政府清廉、政治清明。

（四）從傳統(tǒng)“家風(fēng)家教”到共產(chǎn)黨“三嚴(yán)三實(shí)”的要求

“不論時(shí)代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)?！?015年黨中央、國(guó)務(wù)院舉行的春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記對(duì)家庭建設(shè)問(wèn)題的生動(dòng)論述，既親切溫暖又發(fā)人深省。每一位領(lǐng)導(dǎo)干部都應(yīng)認(rèn)識(shí)到自己的家風(fēng)不是小事，不是家庭私事，而是干部作風(fēng)的重要體現(xiàn)，帶頭重視家庭建設(shè)，注重家教家風(fēng)，帶動(dòng)“千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)家庭成為國(guó)家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧的重要基點(diǎn)”?！耙患胰剩粐?guó)興仁；一家讓，一國(guó)興讓”?！叭诉z子孫以財(cái)，我遺之以清白?！薄斑z子黃金滿筐，不如一經(jīng)。”注重禮義、詩(shī)書(shū)傳家是中國(guó)古代治家的好傳統(tǒng)。美好的家庭固然需要一定的物質(zhì)條件，但“家之興替，在于禮義，不在于富貴貧賤”。諸葛亮誡子修身養(yǎng)德，“非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”，祖孫三代被后人譽(yù)為“三世忠貞”。包拯嚴(yán)厲要求后代不犯臟濫，不違其志，否則就不是包家子孫，死了也不得葬在包家祖墳。岳母姚氏在岳飛背上刺下“精忠報(bào)國(guó)”四個(gè)大字，岳飛又嚴(yán)格教育參戰(zhàn)的兒子，一心報(bào)國(guó)。“積德之家，必?zé)o災(zāi)殃。”對(duì)子女的真正關(guān)愛(ài)是樹(shù)德育人，留下家人受用不盡、社會(huì)皆得共享的寶貴精神財(cái)富。良好的家教家風(fēng)，正是中國(guó)共產(chǎn)黨立黨為公、全心全意為人民服務(wù)本質(zhì)的體現(xiàn)?！靶闹杏悬h、心中有民、心中有責(zé)、心中有戒”，最能從家教家風(fēng)這個(gè)側(cè)面反映出來(lái)。領(lǐng)導(dǎo)干部也有自己的家庭，也要關(guān)愛(ài)家人，這是人之常情。但以什么理念、態(tài)度、方式關(guān)愛(ài)，卻大有學(xué)問(wèn)。共產(chǎn)黨人的家庭親情，一定要擺在對(duì)人民群眾的深厚感情之下；領(lǐng)導(dǎo)干部對(duì)家庭利益的追求，一定要在遵紀(jì)守法、先公后私、大公無(wú)私的底線與境界中獲取。古人講修身、齊家、治國(guó)、平天下，其中正心修身是最基本的前提。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)“既嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己，又謀事要實(shí)、創(chuàng)業(yè)要實(shí)、做人要實(shí)”⑧的“三嚴(yán)三實(shí)”重要論述。他強(qiáng)調(diào)，黨要管黨，首先是管好干部；從嚴(yán)治黨，關(guān)鍵是從嚴(yán)治吏。要把從嚴(yán)管理干部貫徹落實(shí)到干部隊(duì)伍建設(shè)全過(guò)程，堅(jiān)持從嚴(yán)教育、從嚴(yán)管理、從嚴(yán)監(jiān)督，讓每一個(gè)干部都深刻懂得，當(dāng)干部就必須付出更多辛勞、接受更嚴(yán)格的約束。領(lǐng)導(dǎo)干部的家庭建設(shè)，也應(yīng)當(dāng)從“嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己”入手，把搞好家教家風(fēng)作為“三嚴(yán)三實(shí)”的一個(gè)“修煉所”、“檢驗(yàn)場(chǎng)”，讓“權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀”，成為處理公與私、小家與大家、個(gè)人與群眾關(guān)系的基本準(zhǔn)則，成為治家的根本遵循。

（五）從“自強(qiáng)不息”、“富貴不能淫”的精神品德到共產(chǎn)黨的作風(fēng)建設(shè)

中國(guó)古代先哲們通過(guò)觀察宇宙萬(wàn)物的變動(dòng)不居，提出了“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的思想，“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的要求，成為激勵(lì)中國(guó)人民變革創(chuàng)新、努力奮斗的精神力量。歐洲歷史上赫赫有名的軍事統(tǒng)帥拿破侖有一句名言：“中國(guó)是東方一個(gè)沉睡的巨人，它一旦醒來(lái)，就會(huì)震撼全世界?！睍r(shí)隔130年之后，沉睡的東方巨人終于醒來(lái)了。1949年10月1日，開(kāi)國(guó)大典在天安門(mén)廣場(chǎng)隆重舉行，毛澤東宣布“中國(guó)人從此站立起來(lái)了”，彰顯了自強(qiáng)不息民族精神。以習(xí)近平為總書(shū)記的新一屆黨中央以身作則，明確表示，抓作風(fēng)建設(shè)，首先要從中央政治局做起，要求別人做到的自己先要做到，要求別人不做的自己堅(jiān)決不做。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“中華民族歷來(lái)強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)不息、厚德載物?！薄柏?zé)任重于泰山，事業(yè)任重道遠(yuǎn)。我們一定要始終與人民心心相印、與人民同甘共苦、與人民團(tuán)結(jié)奮斗，夙夜在公，勤勉工作，努力向歷史、向人民交出一份合格的答卷”。

（六）從“民本”思想到“全心全意為人民服務(wù)”

縱觀中國(guó)政治思想史，“民本”“重民”的思想十分豐富。《尚書(shū)·五子之歌》云：“民惟邦本，本固邦寧?！泵献诱J(rèn)為“桀紂之失天下也，失其民也。失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣?！避髯又v得更為明確：“君者，舟也；庶人者，水也，水則載舟，水則覆舟?！碧铺趯?duì)民重君輕的思想體驗(yàn)更為深刻，認(rèn)為“天子者，有道則人推而為主；無(wú)道則人棄而不用，誠(chéng)可畏也?！蔽赫鲃t引用荀子的話進(jìn)而申述道：“君，舟也；人，水也。水能載舟，亦能覆舟。”大凡有政治遠(yuǎn)見(jiàn)的政治思想家，對(duì)“民本”思想都有論述，并能夠體察民情，關(guān)心民眾，因而采取一些輕徭薄賦、休養(yǎng)生息的政策。中國(guó)共產(chǎn)黨人吸取了傳統(tǒng)“民本”思想中為政者應(yīng)體恤民情的合理因素，不再有階級(jí)的利益沖突，拋棄了其中的唯心主義歷史觀，不再把“利民”當(dāng)作一種手段，而成了共產(chǎn)黨人的唯一宗旨和出發(fā)點(diǎn)，發(fā)展成了全心全意為人民服務(wù)的嶄新思想。從毛澤東的“一切為了群眾，一切依靠群眾，一切相信群眾”到習(xí)近平“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”，中國(guó)共產(chǎn)黨的歷代領(lǐng)導(dǎo)人一脈相承地繼承和創(chuàng)新了“民本”思想，黨的一切政策和領(lǐng)導(dǎo)工作、每一個(gè)共產(chǎn)黨人的言論行為都必須以人民群眾的根本利益為最高標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)持從群眾中來(lái)，到群眾中去，關(guān)心群眾疾苦，傾聽(tīng)群眾心聲，始終做到全心全意為人民服務(wù)。

總之，中國(guó)共產(chǎn)黨人汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化重教化、重修養(yǎng)的求是精神，形成了濃厚學(xué)習(xí)氛圍和注重學(xué)風(fēng)建設(shè)的特點(diǎn)；汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化講求“知行合一”的哲學(xué)思想，形成了理論聯(lián)系實(shí)際、實(shí)事求是的思想路線；汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化“民為重，社稷次之”的民本思維，形成了密切聯(lián)系群眾的作風(fēng)和“從群眾中來(lái)，到群眾中去”的群眾路線；汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化“誠(chéng)意”“修身”注重道德倫理修養(yǎng)的“士大夫”情懷，形成了批評(píng)與自我批評(píng)的優(yōu)良作風(fēng)。同樣是讀報(bào)，從毛澤東的“讀六月三十日人民日?qǐng)?bào)，余江縣消滅了血吸蟲(chóng)。浮想聯(lián)翩，夜不能寐。微風(fēng)拂煦，旭日臨窗。遙望南天，欣然命筆”唱出“借問(wèn)瘟君欲何往，紙船明燭照天燒”，⑨到習(xí)近平的“中夜，讀《人民呼喚焦裕祿》一文，是時(shí)霽月如銀，文思縈系……魂飛萬(wàn)里，盼歸來(lái)，此水此山此地。百姓誰(shuí)不愛(ài)好官……”⑩中國(guó)共產(chǎn)黨所要求的一切，無(wú)不深植于民族的歷史發(fā)展和傳統(tǒng)文化之中，并不斷予以弘揚(yáng)和創(chuàng)新，彰顯出最具魅力的中國(guó)特色。中國(guó)共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨，必須成為中華民族的一切優(yōu)秀品質(zhì)的集中體現(xiàn)者和一切優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的偉大繼承者，才會(huì)永葆鮮明的“中國(guó)特色”。

四、運(yùn)用與實(shí)踐：馬克思主義中國(guó)化的歷史性飛躍源于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土

馬克思主義中國(guó)化，是中國(guó)共產(chǎn)黨人的偉大創(chuàng)造，是黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)、改革全部理論與實(shí)踐的集中體現(xiàn)。1938年，毛澤東在黨的六屆六中全會(huì)上作的題為《論新階段》的政治報(bào)告中最先提出了“馬克思主義中國(guó)化”這個(gè)命題。他指出：“沒(méi)有抽象的馬克思主義，只有具體的馬克思主義。所謂具體的馬克思主義，就是通過(guò)民族形式的馬克思主義，就是把馬克思主義應(yīng)用到中國(guó)具體環(huán)境的具體斗爭(zhēng)中去，而不是抽象地應(yīng)用它。成為偉大中華民族之一部分而與這個(gè)民族血肉相連的共產(chǎn)黨員，離開(kāi)中國(guó)特點(diǎn)來(lái)談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，馬克思主義的中國(guó)化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著中國(guó)的特性，即是說(shuō)，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟須解決的問(wèn)題。而要使馬克思主義在中國(guó)運(yùn)用帶有中國(guó)特性、中國(guó)作風(fēng)、中國(guó)氣派乃至中國(guó)語(yǔ)言，就必須深深扎根中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沃土，汲取中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化智慧，從而使中國(guó)百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)，成為解決中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的根本理論指南和銳利思想武器。

馬克思主義中國(guó)化的兩次歷史性飛躍，深刻而鮮明地體現(xiàn)了中國(guó)化的馬克思主義是如何汲取中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化智慧、扎根中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沃土的。

馬克思主義中國(guó)化的第一次歷史性飛躍，是在帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命深入發(fā)展的時(shí)代條件下和社會(huì)實(shí)踐中進(jìn)行的。以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，圍繞什么是新民主主義革命和怎樣進(jìn)行新民主主義革命的一系列根本問(wèn)題進(jìn)行研究，并對(duì)如何進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)行了艱辛探索，從而實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的歷史性飛躍。這次飛躍所解決的根本問(wèn)題，是在半殖民地半封建社會(huì)性質(zhì)的中國(guó)，要進(jìn)行什么樣的革命、怎樣進(jìn)行革命的重大課題，成功開(kāi)辟一條中國(guó)新民主主義革命道路，并初步探索了社會(huì)主義建設(shè)道路，形成了毛澤東思想這一偉大成果。這次歷史性飛躍所以能夠取得輝煌成功，一個(gè)根本性原因就是形成了黨的“實(shí)事求是”的思想路線?！皩?shí)事求是”，是毛澤東思想的精髓，是黨的優(yōu)良作風(fēng)，是黨團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)人民克敵制勝、排除萬(wàn)難的根本法寶。而“實(shí)事求是”，就來(lái)自于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想寶庫(kù)。“實(shí)事求是”，最早見(jiàn)于班固所著《漢書(shū)·河間獻(xiàn)王德傳》。在延安整風(fēng)中，毛澤東古為今用，結(jié)合黨的思想作風(fēng)建設(shè)，對(duì)“實(shí)事求是”作出新的闡釋。他說(shuō)：“‘實(shí)事’就是客觀存在的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯?。”這樣，就賦予“實(shí)事求是”以全新的內(nèi)涵。正是由于以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線，著力于從中國(guó)具體實(shí)際出發(fā)探索中國(guó)革命規(guī)律，從而成功實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的第一次歷史性飛躍。

馬克思主義中國(guó)化的第二次歷史性飛躍，是在世界格局發(fā)生重大變化、和平與發(fā)展的時(shí)代主題日漸形成并深入發(fā)展的時(shí)代條件下和社會(huì)主義實(shí)踐中進(jìn)行的。以鄧小平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，圍繞什么是社會(huì)主義，如何建設(shè)社會(huì)主義的主題進(jìn)行了科學(xué)回答，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義的成功之道。這次飛躍所解決的根本問(wèn)題，是在處于社會(huì)主義初級(jí)階段的中國(guó)，要建設(shè)什么樣的社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的重大課題，成功開(kāi)創(chuàng)了一條中國(guó)特色社會(huì)主義道路，形成了以鄧小平理論為基礎(chǔ)、包括“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局、五大發(fā)展理念等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。這次歷史性飛躍所以能夠取得巨大成功，有力開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)新局面，一個(gè)基礎(chǔ)性因素，就是確立了以“小康社會(huì)”為核心的中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略。而“小康社會(huì)”，直接來(lái)自于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧?！靶】荡笸?，古代典籍《禮記·禮運(yùn)》中曾論述到中國(guó)傳統(tǒng)文化的社會(huì)觀，“大道之行也，天下為公。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同?！辈⒅赋龉磐印拔从胁恢?jǐn)于禮者也。以著其義，以考其信，著有過(guò)，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在埶者去，眾以為殃。是謂小康?！睆母母镩_(kāi)放之初鄧小平明確提出的“小康之家”，到幾年之后鄧小平反復(fù)論述的“小康社會(huì)”，到黨的十六大關(guān)于“全面建設(shè)小康社會(huì)”戰(zhàn)略目標(biāo)。經(jīng)過(guò)30多年的運(yùn)用、豐富和發(fā)展，“小康”這一中華民族的樸素愿望已經(jīng)上升為國(guó)家戰(zhàn)略，形成為建設(shè)富裕民主文明和諧的現(xiàn)代化國(guó)家的重要基礎(chǔ)，鍛造成實(shí)現(xiàn)中華民族走向偉大復(fù)興的重要支點(diǎn)。

中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革的長(zhǎng)期實(shí)踐中，充分吸收和運(yùn)用中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的兩次歷史性飛躍，產(chǎn)生了兩大理論成果。第一次飛躍的理論成果是毛澤東思想，是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。第二次飛躍的理論成果是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是馬克思主義中國(guó)化最新成果。因此，這既表明了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華中國(guó)共產(chǎn)黨人必須要繼承，又表明在新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人必須要在繼承文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上繼續(xù)創(chuàng)新，特別是自主創(chuàng)新。中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)吸收與借鑒中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓馬克思主義在中國(guó)化的進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)歷史性飛躍。

五、展望與期待：中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的征程中進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大

回顧170多年中華民族艱難走向復(fù)興的歷史，我們清楚地看到，中國(guó)共產(chǎn)黨人自覺(jué)肩負(fù)起繼承弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史重任。以習(xí)近平為總書(shū)記的黨中央開(kāi)啟了“奪取中國(guó)特色社會(huì)主義新勝利”的新征程，開(kāi)辟了實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的新階段，也開(kāi)始了繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的歷史新飛躍。中國(guó)共產(chǎn)黨作為實(shí)現(xiàn)偉大“中國(guó)夢(mèng)”的引領(lǐng)者、實(shí)現(xiàn)者，主要是從思想、政治和組織上保證社會(huì)主義現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)。以習(xí)近平為總書(shū)記的中國(guó)共產(chǎn)黨人自覺(jué)繼承和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，鮮明的提出了全面建成小康社會(huì)、全面深化改革、全面依法治國(guó)、全面從嚴(yán)治黨的“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，使中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與中國(guó)共產(chǎn)黨人的理論和實(shí)踐更加有機(jī)地結(jié)合在一起，獲得了歷史性的傳承和弘揚(yáng)，實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性的發(fā)展。

“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，這是我黨站在新的歷史起點(diǎn)上，總結(jié)我國(guó)發(fā)展實(shí)踐，適應(yīng)新的發(fā)展要求，堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義新探索新實(shí)踐的重要成果?！八膫€(gè)全面”根植于中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之中，既體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，又是在挖掘豐富傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的前提下對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。

（一）從“小康”“大同”到全面建設(shè)小康社會(huì)

“小康”最早源自《詩(shī)經(jīng)·大雅》：“民亦勞止，汔可小康?！币饧疵癖妱诶哿耍诖蒺B(yǎng)生息。古代思想家把“小康”和“大同”思想并列聯(lián)系，認(rèn)為要達(dá)到大同世界，必須經(jīng)過(guò)人之小康，因此把小康作為大同社會(huì)的初級(jí)發(fā)展階段?！抖Y記·禮運(yùn)篇》對(duì)“小康”社會(huì)描寫(xiě)是：“天下為家，各親其親，各子其子……是謂小康?！毙】担侵腥A民族對(duì)美好生活的向往，是中國(guó)百姓對(duì)安定幸福的守望?！抖Y記·禮運(yùn)篇》也對(duì)理想中的“大同”社會(huì)做了描述：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦……是謂大同。”“小康”、“大同”，這個(gè)中國(guó)人千百年來(lái)的夢(mèng)想，今天已經(jīng)以習(xí)近平為總書(shū)記的中國(guó)共產(chǎn)黨人賦予了更深刻的內(nèi)涵。在“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局中，全面建成小康社會(huì)是處于引領(lǐng)地位的戰(zhàn)略目標(biāo)。習(xí)近平總書(shū)記第一次把全面小康放在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“中國(guó)夢(mèng)”的大格局中，把全面小康目標(biāo)升華成民族復(fù)興的重要里程碑。他說(shuō)：“中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入全面建成小康社會(huì)的決定性階段。實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的關(guān)鍵一步?！苯裉斓纳裰荽蟮厣希嫘】蹬c中國(guó)夢(mèng)相互激蕩成人民生活的幸福圖景，在“中國(guó)夢(mèng)”的交響曲中增添了更優(yōu)美的旋律，成為中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)各族人民共同奮斗的時(shí)代主題。

（二）從“革故鼎新”到全面深化改革

“改革”是中國(guó)30多年以來(lái)的主旋律，全面深化改革與中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中“革新”思想更是一脈相承?！兑住るs卦》：“革，去故也；鼎，取新也?！敝芤住は缔o下》云：“窮則變，變則通，通則久”。魏伯陽(yáng)《周易·參同契》：“御政之首，鼎新革故?！敝腥A民族經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展，若無(wú)與時(shí)俱進(jìn)的“革故鼎新”思想，是無(wú)法至今仍屹立于世界之林的。2013 年11月，習(xí)近平總書(shū)記在黨的十八屆三中全會(huì)上首次提出：“全面深化改革是關(guān)系黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展全局的重大戰(zhàn)略部署，不是某個(gè)領(lǐng)域某個(gè)方面的單項(xiàng)改革?！恢\全局者，不足謀一域?！紫纫刺岢龅闹卮蟾母锱e措是否符合全局需要，是否有利于黨和國(guó)家事業(yè)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展?！?014年12月，習(xí)近平總書(shū)記在江蘇調(diào)研時(shí)，第一次明確提出“四個(gè)全面”的總體布局。強(qiáng)調(diào)要主動(dòng)把握和積極適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)，協(xié)調(diào)推進(jìn)全面建成小康社會(huì)、全面深化改革、全面推進(jìn)依法治國(guó)、全面從嚴(yán)治黨，推動(dòng)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)邁上新臺(tái)階。從“革故鼎新”思想明到全面深化改革，充分彰顯出中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的恒久魅力，“革故鼎新”思想作為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要部分，是推動(dòng)中國(guó)改革的精神源泉。唯有允許和承認(rèn)變化，社會(huì)才能解決問(wèn)題；唯有適應(yīng)發(fā)展，政權(quán)才能強(qiáng)基固本；堅(jiān)持改革，國(guó)家才能立于不敗之地。

（三）從“以法相治”到全面依法治國(guó)

中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中“法治”思想和中國(guó)現(xiàn)代法治一脈相承、息息相關(guān)。“法治”其語(yǔ)義可見(jiàn)《管子·明法》“以法治國(guó)”，《商君書(shū)·慎法》中“以法相治”，以及《韓非子·飾邪》“以法為本”等。黨的十八大以來(lái)，在以習(xí)近平同志為總書(shū)記的黨中央治國(guó)理政的決策中，在推進(jìn)全面建成小康社會(huì)的進(jìn)程中，全面深化改革與全面依法治國(guó)，被視為“鳥(niǎo)之兩翼”“車(chē)之雙輪”，成為上下貫通的“姊妹篇”。強(qiáng)調(diào)依法治國(guó)重在治理公權(quán)力，就是要把權(quán)力放進(jìn)制度的籠子里，讓它受約束，讓它規(guī)范行使，讓它受到監(jiān)督。習(xí)近平總書(shū)記提出“四個(gè)全面”總體布局中“全面推進(jìn)依法治國(guó)”，繼承和弘揚(yáng)了傳統(tǒng)文化中“法治”思想，讓“以法相治”的思想在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“中國(guó)夢(mèng)”的征程中炫耀出熠熠光輝。

（四）從“儉以養(yǎng)廉”到全面從嚴(yán)治黨

“全面從嚴(yán)治黨”追根溯源，正是體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“廉政”思想。“廉政”一詞最早出現(xiàn)在《晏子春秋·問(wèn)下四》中。景公問(wèn)晏子曰：“廉政而長(zhǎng)久，其行何也？”晏子對(duì)曰：“其行水也。美哉水乎清清，其濁無(wú)雩途，其清無(wú)不灑除，是以長(zhǎng)久也。”諸葛亮《誡子書(shū)》：“夫君子之行，靜以養(yǎng)身，儉以養(yǎng)德?！敝茼槻兜诤蠹淼律T兄弟》：“又謂惟淡可以從儉，惟儉可以養(yǎng)廉?！比鎻膰?yán)治黨沒(méi)有休止符，全面從嚴(yán)治黨永遠(yuǎn)在路上。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“‘打鐵還需自身硬’是我們黨的莊嚴(yán)承諾，全面從嚴(yán)治黨是我們立下的軍令狀?！币种院銍?yán)抓作風(fēng)，抓作風(fēng)建設(shè)要弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。習(xí)近平總書(shū)記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。”他反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“這是我們民族的‘根’和‘魂’，丟了‘根’和‘魂’，就沒(méi)有根基了?！弊プ黠L(fēng)建設(shè)要固本培元，從“根”抓起，從“魂”抓起。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化仍然是今天中國(guó)共產(chǎn)黨人進(jìn)行文化治理的重要資源。習(xí)近平總書(shū)記指出：“我國(guó)古代反腐倡廉的許多思想和實(shí)踐，體現(xiàn)了我國(guó)古代思想家、政治家對(duì)廉政問(wèn)題的縝密思考，體現(xiàn)了我國(guó)古代政治文明的卓越智慧。研究我國(guó)反腐倡廉歷史，了解我國(guó)古代廉政文化，考察我國(guó)歷史上反腐倡廉的成敗得失，可以給人以深刻啟迪，有利于我們運(yùn)用歷史智慧推進(jìn)反腐倡廉建設(shè)?！?/p>

習(xí)近平總書(shū)記在黨的十八屆五中全會(huì)提出的“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享”五大發(fā)展理念。在努力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“中國(guó)夢(mèng)”的征程上，五大發(fā)展理念的提出，既反映出我們黨對(duì)我國(guó)發(fā)展的新認(rèn)識(shí)，也包含著深厚的中華傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，是中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在新時(shí)代的發(fā)展和弘揚(yáng)。

（五）從“其命維新”的革新觀到創(chuàng)新發(fā)展理念

《詩(shī)經(jīng)》：“周雖舊邦，其命維新?！薄洞髮W(xué)》：“茍日新，日日新，又日新?！敝袊?guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化培育了中華民族獨(dú)特的思想、價(jià)值、審美、政情、民俗，如何闡揚(yáng)它一直是當(dāng)代中國(guó)的緊要命題。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為總書(shū)記的黨中央從中華民族最深沉精神追求的深度上看待傳統(tǒng)文化，從國(guó)家戰(zhàn)略資源的高度上繼承傳統(tǒng)文化，提出了創(chuàng)新發(fā)展理念。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，獨(dú)特的歷史命運(yùn)，獨(dú)特的基本國(guó)情，注定了我們必然要走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路?！薄皠?chuàng)新始終是推動(dòng)一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族向前發(fā)展的重要力量。我國(guó)是一個(gè)發(fā)展中大國(guó)，必須把創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略實(shí)施好。”當(dāng)今中國(guó)堅(jiān)持創(chuàng)新發(fā)展，有效解決了發(fā)展的動(dòng)力問(wèn)題，涵蓋了科技、理論、制度、文化四大方面，并結(jié)合我國(guó)經(jīng)濟(jì)進(jìn)入新常態(tài)而急需進(jìn)行思想和模式深刻變革的要求，提出我們每個(gè)人都應(yīng)掙脫陳規(guī)陋習(xí)的精神束縛，敢于求新、求變。創(chuàng)新發(fā)展，是對(duì)中華傳統(tǒng)文化革新思想的充實(shí)和完善。

（六）從“中正平和”的發(fā)展觀到協(xié)調(diào)發(fā)展理念

儒家思想以“和”為中心，講究“中和”、“中正”?！抖Y記·中庸》：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”認(rèn)為“和”是人類生存發(fā)展的目的和根本，達(dá)到“和”就可以使天地各自安定在自己應(yīng)處的位置，萬(wàn)物也能生長(zhǎng)繁育了。《荀子·王制》：“公平者職之衡也，中和者聽(tīng)之繩也?！闭J(rèn)為，公平來(lái)求平衡，中和是其準(zhǔn)繩。和而不同，“和”是一種善于協(xié)調(diào)的態(tài)度和方法；“和實(shí)生物”，不同性質(zhì)的物體達(dá)到和諧才能生出世間的所有事物。以習(xí)近平為總書(shū)記的黨中央突出協(xié)調(diào)發(fā)展的理念，是對(duì)中華傳統(tǒng)“中正平和”的發(fā)展觀的凝練和提升。一要區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)“適應(yīng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)，保持戰(zhàn)略定力，加強(qiáng)調(diào)查研究，看清形勢(shì)、適應(yīng)趨勢(shì)，發(fā)揮優(yōu)勢(shì)、破解瓶頸，統(tǒng)籌兼顧、協(xié)調(diào)聯(lián)動(dòng)，善于運(yùn)用辯證思維謀劃經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展?！倍青l(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展，習(xí)近平總書(shū)記指出：“要堅(jiān)持城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展，堅(jiān)持新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化同步推進(jìn)，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)發(fā)展一體化。”三要物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“只有物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)都搞好，國(guó)家物質(zhì)力量和精神力量都增強(qiáng)，全國(guó)各族人民物質(zhì)生活和精神生活都改善，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)才能順利向前推進(jìn)?！彼囊?jīng)濟(jì)建設(shè)和國(guó)防建設(shè)融合，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想。可以說(shuō)，這個(gè)夢(mèng)想是強(qiáng)國(guó)夢(mèng)，對(duì)軍隊(duì)來(lái)說(shuō)，也是強(qiáng)軍夢(mèng)。我們要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須堅(jiān)持富國(guó)和強(qiáng)軍相統(tǒng)一，努力建設(shè)鞏固國(guó)防和強(qiáng)大軍隊(duì)。”

（七）從“天人合一”的自然觀到綠色發(fā)展理念

習(xí)近平總書(shū)記在十八屆五中全會(huì)提出：“堅(jiān)持綠色發(fā)展，必須堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展，堅(jiān)定走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，加快建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，形成人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設(shè)新格局，推進(jìn)美麗中國(guó)建設(shè)，為全球生態(tài)安全作出新貢獻(xiàn)?！本G色發(fā)展，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化“天人合一”核心思想的傳承和弘揚(yáng)。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“天人合一”、“道法自然”、“萬(wàn)物一體”等思想，是綠色發(fā)展理念的中國(guó)文化基因。儒家的“天人合一”其核心主張即人與自然的和諧共生，強(qiáng)調(diào)以仁愛(ài)之心對(duì)待自然，達(dá)到主客合一，人與自然界和諧統(tǒng)一；道家的“道法自然”主張人類要以尊重自然規(guī)律為最高準(zhǔn)則，以崇尚自然、效法天地萬(wàn)物作為人類行為的基本皈依；佛家的“萬(wàn)物一體”集中反映出佛家把生命主體與生存環(huán)境作為同一整體這一人與自然相輔相成的思想?？梢?jiàn)中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的古老根脈，古代先賢極具生態(tài)智慧的博大情愫和包容思想，早已為當(dāng)代綠色發(fā)展理念奠定了深厚理論根基。

（八）從“親仁善鄰”的友好觀到開(kāi)放發(fā)展理念

中華民族歷來(lái)重視促進(jìn)共同發(fā)展，加強(qiáng)對(duì)外經(jīng)貿(mào)往來(lái)。絲綢之路的形成、鄭和下西洋就是中華民族開(kāi)放發(fā)展的生動(dòng)史實(shí)。在傳統(tǒng)文化中，開(kāi)放發(fā)展思想集中于推崇多方共濟(jì)、和平相處，開(kāi)放、和平的意識(shí)深深嵌入了中華民族的精神世界。《左傳》：“親仁善鄰，國(guó)之寶也”《論語(yǔ)》：“四海之內(nèi)皆兄弟也”。俗語(yǔ)“親望親好，鄰?fù)徍谩钡鹊?，都表明了與人為善、與鄰國(guó)親近友好的原則。十八屆五中全會(huì)提出：“堅(jiān)持開(kāi)放發(fā)展，必須順應(yīng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)深度融入世界經(jīng)濟(jì)的趨勢(shì)，奉行互利共贏的開(kāi)放戰(zhàn)略，發(fā)展更高層次的開(kāi)放型經(jīng)濟(jì)，積極參與全球經(jīng)濟(jì)治理和公共產(chǎn)品供給，提高我國(guó)在全球經(jīng)濟(jì)治理中的制度性話語(yǔ)權(quán)，構(gòu)建廣泛的利益共同體?！薄案母镩_(kāi)放只有進(jìn)行時(shí)、沒(méi)有完成時(shí)?！睆淖杂少Q(mào)易試驗(yàn)區(qū)戰(zhàn)略實(shí)施到“一帶一路”建設(shè)，中國(guó)改革開(kāi)放的步伐未曾停頓。開(kāi)放發(fā)展，是對(duì)中國(guó)優(yōu)秀的“親仁善鄰”的友好觀的強(qiáng)化和延展。

（九）從“天下為公”的世界觀到共享發(fā)展理念

中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化充滿著公平、平等、正義思想?！抖Y記》講“大道之行，天下為公”，主張財(cái)產(chǎn)公有、為政公平、推行公道。習(xí)近平總書(shū)記大力弘揚(yáng)這種“天下為公”的襟懷，在十八屆五中全會(huì)提出“堅(jiān)持共享發(fā)展”的理念。《左傳》提出“衣食所安，弗敢專也，必以分人”，強(qiáng)調(diào)好東西不獨(dú)自占有，要拿出來(lái)和其他人共同分享。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)。”《呂氏春秋》說(shuō)“治天下也，必先公”，主張要治理好國(guó)家，必須做到公平先行。習(xí)近平總書(shū)記要求，必須堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，作出更有效的制度安排，使全體人民在共建共享發(fā)展中有更多獲得感，增強(qiáng)發(fā)展動(dòng)力，增進(jìn)人民團(tuán)結(jié)，朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進(jìn)。當(dāng)今堅(jiān)持共享發(fā)展，就是要破除實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義的體制機(jī)制障礙，打破既得利益阻力，實(shí)現(xiàn)全面小康的共同富裕社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活向往的理想。共享發(fā)展，是對(duì)中華傳統(tǒng)文化公平思想的現(xiàn)代闡釋。

綜上所述，中國(guó)共產(chǎn)黨人著眼于文化全球化的廣度、文化軟實(shí)力的向度和民族復(fù)興的高度，多維度、系統(tǒng)化地繼承和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，全方位地形成了新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨的傳統(tǒng)文化觀。這些高屋建瓴的思想觀點(diǎn)，不僅為構(gòu)建中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承體系，完善中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指明了正確方向，而且為進(jìn)一步提升國(guó)家文化軟實(shí)力，推進(jìn)國(guó)家治理體系建設(shè)奠定重要的理論基礎(chǔ)。在新的歷史形勢(shì)下，繼承、弘揚(yáng)和創(chuàng)新中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，完善與科學(xué)發(fā)展、社會(huì)和諧相協(xié)調(diào)的人格道德，堅(jiān)持做人與做事、修身與立德相統(tǒng)一，是中國(guó)共產(chǎn)黨人的必然抉擇。只要我們堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)不動(dòng)搖，堅(jiān)持建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義理論、路線、方針和政策不動(dòng)搖，我們就一定能實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興和人民幸福的偉大“中國(guó)夢(mèng)”。

注釋：

①②2014年9月24日，習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開(kāi)幕會(huì)上的講話。

③⑩習(xí)近平：《念奴嬌·追思焦裕祿》刊于1990年7 月16日《福州晚報(bào)》：“中夜，讀《人民呼喚焦裕祿》一文，是時(shí)霽月如銀，文思縈系……魂飛萬(wàn)里，盼歸來(lái)，此水此山此地。百姓誰(shuí)不愛(ài)好官？把淚焦桐成雨。生也沙丘，死也沙丘，父老生死系。暮雪朝霜，毋改英雄意氣！依然月明如昔，思君夜夜，肝膽長(zhǎng)如洗。路漫漫其修遠(yuǎn)矣，兩袖清風(fēng)來(lái)去。為官一任，造福一方，遂了平生意。綠我涓滴，會(huì)它千頃澄碧。”

④習(xí)近平：《祝賀“全國(guó)擁軍優(yōu)屬、擁政愛(ài)民工作會(huì)議”在榕召開(kāi)》刊于1991年1月13日《福建日?qǐng)?bào)》：“挽住云河洗天青，閩山閩水物華新。小梅正吐黃金蕊，老榕先掬碧玉心。君馭南風(fēng)冬亦暖，我臨東海情同深。難得舉城作一慶，愛(ài)我人民愛(ài)我軍”。

⑤2014年3月，習(xí)近平總書(shū)記在參加十二屆全國(guó)人大二次會(huì)議貴州代表團(tuán)審議工作時(shí)指出。

⑥2013年12月，習(xí)近平總書(shū)記在中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)中講話。

⑦2013年11月26日，習(xí)近平總書(shū)記視察山東期間，專程到曲阜考察中國(guó)孔子研究院，召開(kāi)座談會(huì)并發(fā)表重要講話?？倳?shū)記強(qiáng)調(diào)指出：要講清楚每個(gè)國(guó)家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國(guó)情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色；講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)；講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力；講清楚中國(guó)特色社會(huì)主義植根于中華文化沃土、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

⑧2014年3月9日，習(xí)近平在中華人民共和國(guó)第十二屆全國(guó)人民代表大會(huì)第二次會(huì)議安徽代表團(tuán)參加審議時(shí)，關(guān)于推進(jìn)作風(fēng)建設(shè)的講話。

⑨《送瘟神》為毛澤東主席在1958年7月1日，得知江西省余江縣消滅了血吸蟲(chóng)病后創(chuàng)作的兩首七律詩(shī)歌。其一：“綠水青山枉自多，華佗無(wú)奈小蟲(chóng)何；千村薜荔人遺矢，萬(wàn)戶蕭疏鬼唱歌；坐地日行八萬(wàn)里，巡天遙看一千河；牛郎欲問(wèn)瘟神事，一樣悲歡逐逝波?！逼涠骸按猴L(fēng)楊柳萬(wàn)千條，六億神州盡舜堯；紅雨隨心翻作浪，青山著意化為橋；天連五嶺銀鋤落，地動(dòng)三河鐵臂搖；借問(wèn)瘟君欲何往，紙船明燭照天燒。”

［1］習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政［M］.北京：外文出版社，2014.

［2］人民日?qǐng)?bào)評(píng)論部編.習(xí)近平用典［M］.北京：人民日?qǐng)?bào)出版社，2015.

［3］王鳳賢.毛澤東與中國(guó)傳統(tǒng)文化［M］.北京：人民出版社，2015.

［4］徐偉新.堅(jiān)定文化自信［J］.理論視野，2015，（10）.

［5］包心鑒.中國(guó)共產(chǎn)黨與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化——兼論中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)意義與當(dāng)代價(jià)值［J］.學(xué)術(shù)交流，2015，（7）.

［6］翁淮南等.中國(guó)共產(chǎn)黨是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承者和弘揚(yáng)者（十人談）［J］.黨建，2014，（3）.

［7］江佩.“四個(gè)全面”戰(zhàn)略中的中國(guó)傳統(tǒng)文化思想［J］.傳承，2015，（11）.

［8］唐海燕.五大發(fā)展理念的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵［N］.廣西日?qǐng)?bào)，2016-3-10，（14）.

［9］孔憲峰.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值——兼論中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于傳統(tǒng)文化的新認(rèn)識(shí)［J］.教學(xué)與研究，2015，（1）.

［10］蔣金鏘.領(lǐng)導(dǎo)干部要帶頭注重家教家風(fēng)［J］.求是，2015，（6）.

（編輯：井虹）

D251；G122

A

1009-4997（2016）02-0045-11

2016－04－12

李學(xué)春,甘肅省文史研究館館長(zhǎng)。