李智鋒

(肇慶醫(yī)學(xué)高等?？茖W(xué)校，廣東 肇慶 526020)

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自調(diào)節(jié)機(jī)制作用下德育工作探討

李智鋒

(肇慶醫(yī)學(xué)高等?？茖W(xué)校，廣東 肇慶 526020)

摘要：自調(diào)節(jié)機(jī)制也稱自我調(diào)節(jié)機(jī)制，最初這是一個(gè)生態(tài)學(xué)概念，指的是生物系統(tǒng)通過內(nèi)在調(diào)節(jié)實(shí)現(xiàn)和維持自身內(nèi)部平衡、穩(wěn)態(tài)的機(jī)制。自調(diào)節(jié)機(jī)制為高校德育工作的開展提供了新的機(jī)遇，也對(duì)其開展提出了更高的要求。自調(diào)節(jié)機(jī)制下可以從準(zhǔn)確定位德育中師生的角色、創(chuàng)建良好的德育生態(tài)環(huán)境、注重榜樣的模范與示范作用、嚴(yán)進(jìn)嚴(yán)出提升高校德育效果等方面提升高校德育工作的效果。

關(guān)鍵詞：自調(diào)節(jié)機(jī)制；高校；德育

對(duì)于高校而言，其所要做的不僅是要使學(xué)生“成才”，更為重要的是要使學(xué)生“成人”。也就是說，德育是高校教育體系中不可或缺的重要組成部分。這就需要德育工作隨著相關(guān)理論的發(fā)展而不斷完善。

一、自調(diào)節(jié)機(jī)制

自調(diào)節(jié)機(jī)制也稱自我調(diào)節(jié)機(jī)制，最初這是一個(gè)生態(tài)學(xué)概念，指的是生物系統(tǒng)通過內(nèi)在調(diào)節(jié)實(shí)現(xiàn)和維持自身內(nèi)部平衡、穩(wěn)態(tài)的機(jī)制。學(xué)者們發(fā)現(xiàn)自調(diào)節(jié)機(jī)制并非生態(tài)系統(tǒng)所獨(dú)有，其他的系統(tǒng)也存有這樣的調(diào)節(jié)機(jī)制。正如俄羅斯學(xué)者安德里阿諾夫所言：“任何一個(gè)體系的穩(wěn)定性都決定于這一體系中有無(wú)自調(diào)節(jié)機(jī)制?！倍@一理論在教育學(xué)和心理學(xué)領(lǐng)域也同樣適用，結(jié)合相關(guān)學(xué)者對(duì)自調(diào)節(jié)機(jī)制的概念界定，我們認(rèn)為，本文所指自調(diào)節(jié)機(jī)制，是指作為社會(huì)主體的個(gè)體——高校大學(xué)生根據(jù)外在環(huán)境的變化，改變自己以適應(yīng)環(huán)境，進(jìn)而保持自身持續(xù)處于最佳狀態(tài)的關(guān)系。

由此可見，相對(duì)于其他調(diào)節(jié)機(jī)制，自調(diào)節(jié)機(jī)制具有一些獨(dú)特的特征。首先，調(diào)節(jié)行為的自我性。相對(duì)于個(gè)體而言，調(diào)節(jié)行為的啟動(dòng)和運(yùn)行并非在外力影響之下產(chǎn)生的，而是屬于一種自我調(diào)節(jié)，是一種自我行為。其次，調(diào)節(jié)目的的自強(qiáng)性。在自調(diào)節(jié)體系中，個(gè)體進(jìn)行自調(diào)節(jié)的目的十分明顯，即通過調(diào)節(jié)強(qiáng)化自身適應(yīng)周圍環(huán)境的變化，從而實(shí)現(xiàn)自我優(yōu)化。最后，調(diào)節(jié)結(jié)果的或然性。雖然對(duì)于自調(diào)節(jié)的個(gè)體而言，調(diào)節(jié)的目的在于提高自身適應(yīng)環(huán)境的能力，但由于這種調(diào)節(jié)行為完全依靠于自身，而個(gè)體的差異和調(diào)節(jié)能力的強(qiáng)弱都會(huì)影響到調(diào)節(jié)的結(jié)果。因此，調(diào)節(jié)結(jié)果具有一定的或然性。

二、自調(diào)節(jié)機(jī)制與德育工作

德育工作的重要性要求高校在進(jìn)行大學(xué)生德育過程中要充分運(yùn)用多種教育與心理學(xué)理論，注重德育的方式和方法。而自調(diào)節(jié)機(jī)制對(duì)德育工作的影響是無(wú)法忽視的。從整體上而言，自調(diào)節(jié)機(jī)制為高校德育工作的開展提供了一種新的思路，也對(duì)高校的德育工作提出了更高要求。

1.自調(diào)節(jié)機(jī)制對(duì)德育工作的正面影響

相較于傳統(tǒng)的機(jī)制，自調(diào)節(jié)機(jī)制對(duì)于高校德育工作的開展具有積極的正面影響。

首先，自調(diào)節(jié)機(jī)制符合德育的規(guī)律和科學(xué)原理。科學(xué)理性主義認(rèn)為，道德的養(yǎng)成就是作為社會(huì)主體的人進(jìn)行不斷調(diào)整以適應(yīng)社會(huì)要求的過程，而這個(gè)過程是循序漸進(jìn)的。道德的養(yǎng)成過程是一個(gè)“內(nèi)化”的過程，而不能單純地依靠外力的推動(dòng)，也就是說從道德養(yǎng)成的規(guī)律來看，個(gè)體的自我認(rèn)知和調(diào)節(jié)發(fā)揮著主體作用。當(dāng)然，外力的作用也是不可或缺的，但是外力需要通過個(gè)體的“內(nèi)化”發(fā)揮作用。而自調(diào)節(jié)機(jī)制強(qiáng)調(diào)人的道德形成是一個(gè)完整的平衡系統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)德育的過程要以“人”為本，要尊重道德形成的規(guī)律，充分發(fā)揮主體的主動(dòng)性和能動(dòng)性[1]。因此，從這個(gè)角度來看，自調(diào)節(jié)機(jī)制符合道德形成的規(guī)律和德育發(fā)展的科學(xué)原理，能夠幫助大學(xué)生養(yǎng)成適應(yīng)社會(huì)環(huán)境的道德。

其次，自調(diào)節(jié)機(jī)制有利于發(fā)揮主體主觀能動(dòng)性。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，在影響事物發(fā)展變化的因素中，內(nèi)因是關(guān)鍵因素，外因通過內(nèi)因發(fā)揮作用。對(duì)于大學(xué)生道德養(yǎng)成而言也是如此，也就是說在道德教育是一個(gè)外因，其是否能夠發(fā)揮作用需要通過大學(xué)生這一內(nèi)因來實(shí)現(xiàn)。因此可以說道德養(yǎng)成雖也離不開社會(huì)的教育、他人的引導(dǎo)，但關(guān)鍵在個(gè)人。如果沒有個(gè)人的自覺努力，任何外在的力量都無(wú)濟(jì)于事。因此，道德的養(yǎng)成需要學(xué)生個(gè)體發(fā)揮其主觀能動(dòng)性。而自調(diào)節(jié)機(jī)制強(qiáng)調(diào)大學(xué)生在高校德育過程中的主體地位，強(qiáng)調(diào)德育作用的發(fā)揮需要依賴于大學(xué)生這一主體。從這個(gè)角度而言，自調(diào)節(jié)機(jī)制把握住了德育工作科學(xué)發(fā)展的根本，無(wú)疑有利于發(fā)揮主體的主觀能動(dòng)性。

最后，自調(diào)節(jié)機(jī)制為高校德育發(fā)展提供了新思路。在傳統(tǒng)的高校德育理論中，學(xué)校是德育的主體和主導(dǎo)，學(xué)生在德育過程中只是一個(gè)被動(dòng)的接受者，因此而帶來的后果是重視如何通過教育手段和教學(xué)方法的更新來提高德育的效果，而往往忽視學(xué)生這一主體在德育過程中可能發(fā)揮的作用，由此而帶來的結(jié)果往往難以令人滿意。而自調(diào)節(jié)機(jī)制認(rèn)為，對(duì)于高校學(xué)生的德育養(yǎng)成而言，學(xué)生的自我調(diào)節(jié)和適應(yīng)是其中最為關(guān)鍵的因素，而學(xué)校的德育工作需要通過學(xué)生的自我道德調(diào)節(jié)發(fā)揮作用，因此需要重新認(rèn)識(shí)高校德育工作中各主體的地位和作用，而這也為高校德育工作的發(fā)展提供了新的思想基礎(chǔ)。

2.自調(diào)節(jié)機(jī)制對(duì)德育工作提出的新要求

自調(diào)節(jié)機(jī)制在為高校德育工作帶來機(jī)遇的同時(shí)也對(duì)高校的德育工作提出了新的要求：

一方面，高校在德育過程中必須重視大學(xué)生的主體作用。在自調(diào)節(jié)理論中，個(gè)體會(huì)隨著外在的環(huán)境變化而主動(dòng)地調(diào)節(jié)自我、改變自我、完善自我，以適應(yīng)不斷發(fā)展變化的環(huán)境，從而保持自身在社會(huì)中的競(jìng)爭(zhēng)力。這就要求高校在德育工作中也要充分意識(shí)到大學(xué)生是德育工作的主體，也是德育效果的關(guān)鍵影響因素，因此在具體的德育設(shè)計(jì)和實(shí)施過程中都要以這一主體為中心，充分發(fā)揮這一主體的主觀性和能動(dòng)性以確保德育的效果。

另一方面，高校在德育過程中必須注重內(nèi)外因素結(jié)合。雖然在自調(diào)節(jié)機(jī)制中，大學(xué)生個(gè)體發(fā)揮著主體作用，但這并不意味著高校的德育工作就沒有存在的必要。在自調(diào)節(jié)體系中，調(diào)節(jié)行為的自我性和調(diào)節(jié)結(jié)果的或然性都啟示我們高校德育工作也是大學(xué)生道德養(yǎng)成不可或缺的重要影響因素。高校要充分發(fā)揮其積極引導(dǎo)作用，注重外在環(huán)境的優(yōu)化、外在榜樣的樹立和外在規(guī)范的引導(dǎo)，通過內(nèi)外因素的結(jié)合為大學(xué)生道德的養(yǎng)成和提高提供有力的支撐。

三、自調(diào)節(jié)機(jī)制下高校德育工作的開展

自調(diào)節(jié)機(jī)制為高校德育工作的開展提供了新的機(jī)遇，也對(duì)其開展提出了更高的要求。結(jié)合當(dāng)前實(shí)際，我們認(rèn)為在自調(diào)節(jié)機(jī)制下應(yīng)從以下幾個(gè)方面開展高校德育工作。

首先，準(zhǔn)確定位德育中師生的角色。在自調(diào)節(jié)機(jī)制條件下，教師應(yīng)認(rèn)清自己的角色地位，要意識(shí)到在自調(diào)節(jié)機(jī)制下，大學(xué)生的道德養(yǎng)成和完善主要靠大學(xué)生自己完成，并且這種完善直接受到其周圍所在環(huán)境中各種道德因素的影響，并根據(jù)環(huán)境道德的變化及時(shí)調(diào)節(jié)、控制自我的道德行為。因此，對(duì)于教師而言，要充分尊重大學(xué)生的道德主體地位和道德自主權(quán)，放手讓大學(xué)生自己做主自己負(fù)責(zé)，不要輕易地以自己個(gè)人的道德標(biāo)準(zhǔn)和思維模式來要求大學(xué)生；與此同時(shí)，也要意識(shí)到自己在德育過程中承擔(dān)的責(zé)任，對(duì)于大學(xué)生在德育養(yǎng)成過程中可能出現(xiàn)的較大錯(cuò)誤和潛在危險(xiǎn)也要及時(shí)介入，避免不良道德思想和行為的形成。

其次，創(chuàng)建良好的德育生態(tài)環(huán)境。在自調(diào)節(jié)機(jī)制中，環(huán)境是一個(gè)決定性的影響因素，社會(huì)個(gè)體的自我調(diào)節(jié)是根據(jù)周圍環(huán)境的變化而啟動(dòng)和發(fā)展的，最終結(jié)果的形成也與周圍的環(huán)境息息相關(guān)。因此對(duì)于高校德育工作而言，自調(diào)節(jié)機(jī)制對(duì)其提出了新的要求，即德育工作的對(duì)象不能再僅僅局限于課堂和接受教育的對(duì)象，而應(yīng)該創(chuàng)建一個(gè)良好的德育生態(tài)環(huán)境。對(duì)于高校而言，作為教書育人的場(chǎng)所，更應(yīng)該努力健全和完善道德環(huán)境，首先應(yīng)該就大學(xué)生的日常學(xué)習(xí)、生活和人際交往等為其提供一個(gè)基本的日常行為規(guī)范準(zhǔn)則；其次應(yīng)該充分運(yùn)用各種媒體加大對(duì)優(yōu)秀道德思想和道德規(guī)范的宣傳，營(yíng)造良好的道德輿論氛圍，形成正確的道德輿論導(dǎo)向。學(xué)校和教師應(yīng)該主動(dòng)承擔(dān)起社會(huì)道德生態(tài)環(huán)境尤其是校園生態(tài)環(huán)境調(diào)控者和維護(hù)者的身份，積極主動(dòng)地采取相應(yīng)措施，盡力地改善環(huán)境質(zhì)量，為學(xué)生實(shí)現(xiàn)道德的自我調(diào)節(jié)創(chuàng)造一個(gè)良好的生態(tài)環(huán)境氛圍。

再次，注重榜樣的模范與示范作用。榜樣是一種態(tài)度，是一種動(dòng)力，更是一種力量。重視榜樣，發(fā)揮榜樣的教育作用，歷來是道德教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是一種效果顯著的教育手段。自調(diào)節(jié)機(jī)制雖然強(qiáng)調(diào)個(gè)體會(huì)隨著周圍社會(huì)環(huán)境的變化而改變自身，因此如果在我們的周圍有許多道德的榜樣則就會(huì)無(wú)形之中形成對(duì)大學(xué)生道德養(yǎng)成的正面影響。因此在大學(xué)生德育工作中應(yīng)該充分重視榜樣在道德養(yǎng)成中的特殊效應(yīng)，注重發(fā)揮榜樣的模范與示范作用。具體而言，可以采取道德模范評(píng)選、優(yōu)秀人物宣講等活動(dòng)，鼓勵(lì)越來越多的大學(xué)生參與到道德競(jìng)爭(zhēng)和道德評(píng)比中來，以活動(dòng)的開展促進(jìn)大學(xué)生的道德自我調(diào)節(jié)和道德榜樣模范和示范作用的發(fā)揮。

最后，嚴(yán)進(jìn)嚴(yán)出提升高校德育效果。大學(xué)生道德的形成并非朝夕之事，也并非僅受到大學(xué)環(huán)境的影響。從整體而言，學(xué)生在幼兒時(shí)期所接觸的環(huán)境對(duì)其影響更為重要和深刻[2]。因此在自調(diào)節(jié)機(jī)制下，大學(xué)生的道德行為主要是由大學(xué)生自己根據(jù)其所生活的社會(huì)環(huán)境道德狀況和自身的道德需求進(jìn)行調(diào)節(jié)的，而學(xué)校教育只能成為一個(gè)輔助的手段，因此在自調(diào)節(jié)機(jī)制作用條件下，對(duì)大學(xué)生入學(xué)實(shí)行嚴(yán)格的道德準(zhǔn)入制度，在其畢業(yè)時(shí)實(shí)行強(qiáng)制道德認(rèn)證就成為一種必然之舉。通過嚴(yán)格把好大學(xué)生的入口關(guān)和出口關(guān)，健全大學(xué)生行為規(guī)范與管理，能夠在很大程度上提高大學(xué)生道德修養(yǎng)的自覺性和主動(dòng)性，更好地發(fā)揮調(diào)節(jié)機(jī)制的作用。

自調(diào)節(jié)機(jī)制為高校德育工作提供了新的機(jī)遇和思路，也為德育工作實(shí)效的更好取得提供了基礎(chǔ)和條件，高校德育工作的開展要及時(shí)更新思想觀念和具體舉措，按照自我調(diào)節(jié)的具體要求，適時(shí)更新，及時(shí)跟進(jìn)，德育工作必將有所突破。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉運(yùn)喜.自調(diào)節(jié)機(jī)制：大學(xué)生道德養(yǎng)成問題新思考[D].長(zhǎng)沙：中南大學(xué)，2009.

[2]劉運(yùn)喜.大學(xué)生德育應(yīng)用自調(diào)節(jié)機(jī)制論析[J].現(xiàn)代大學(xué)教育，2009，(3):93—98.

(責(zé)任編輯：侯秀梅)

中圖分類號(hào)：G641

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1001-7836(2016)02-0102-02

作者簡(jiǎn)介：李智鋒(1982—)，男，廣東湛江人，講師，從事思想政治教育研究。

收稿日期：2015-11-17