崔琳璐

(北京大學(xué)　馬克思主義學(xué)院　100871)

?

價(jià)值觀的歷史唯物主義基礎(chǔ)
——資本批判與勞動(dòng)人類學(xué)整體視野中的價(jià)值觀

崔琳璐

(北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院100871)

[摘要]作為“屬人的關(guān)系”，價(jià)值的本質(zhì)是指促進(jìn)主體自由自覺活動(dòng)的一切屬性，內(nèi)蘊(yùn)于歷史唯物主義之中。馬克思在雙重進(jìn)路上即立足資本主義生產(chǎn)方式的“實(shí)然”揭示勞動(dòng)異化基礎(chǔ)上的價(jià)值關(guān)系，批判人道史觀與資本主義意識(shí)形態(tài)的虛假性；另一方面從勞動(dòng)的人類學(xué)視角指認(rèn)新的價(jià)值關(guān)系與價(jià)值活動(dòng)的歷史必然性進(jìn)程。人道主義價(jià)值觀不足以囊括馬克思主義的價(jià)值觀，在歷史唯物主義整體視域下才能呈現(xiàn)其價(jià)值觀的豐富內(nèi)容。

[關(guān)鍵詞]勞動(dòng)實(shí)踐；資本批判；價(jià)值；歷史唯物主義

20世紀(jì)80年代的人道主義大討論以人道主義歷史觀與價(jià)值觀的區(qū)分告以段落。隨著價(jià)值論、主體性與人學(xué)等問題深入，這一問題以不同的理論視角仍有討論空間。馬克思主義與人道主義的關(guān)系爭議，深層次凸顯了歷史觀與價(jià)值觀的關(guān)系問題。本文著重從歷史唯物主義的變革與資本邏輯的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判整體視角，探索價(jià)值作為歷史唯物主義的必然性內(nèi)容，從馬克思對資本主義生產(chǎn)關(guān)系批判與人類勞動(dòng)實(shí)踐史中揭示其蘊(yùn)含的豐富價(jià)值理論。

一、 價(jià)值的歷史范疇

馬克思主義與人道主義的關(guān)系爭議，一種觀點(diǎn)認(rèn)為價(jià)值觀①與歷史觀不可分，價(jià)值觀需要?dú)v史觀的指導(dǎo)，人道主義只是一種價(jià)值觀，它為馬克思所繼承并由于唯物史觀的創(chuàng)立使得人道主義能夠徹底實(shí)現(xiàn)。以絕對精神或形而上學(xué)的類本質(zhì)來衡量歷史發(fā)展的唯心史觀不能與人道主義歷史觀劃等號(hào)。歷史觀與價(jià)值觀的關(guān)系如何，需要從他們各自的研究對象即歷史與價(jià)值的關(guān)系考察。歷史觀的基本內(nèi)涵可以從馬克思、恩格斯多次對其歷史觀變革的闡述中清晰得知，尤其是普列漢諾夫從歷史發(fā)展的動(dòng)力這一核心問題梳理了唯物主義歷史觀的歷史問題來源與變革力量所在：從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)考察現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐活動(dòng)及其相互關(guān)系，進(jìn)而明晰“神道”、偉大人物推動(dòng)與人的理性都是作為歷史發(fā)展的結(jié)果而出現(xiàn)。

①20世紀(jì)80年代大討論中表述的是人道主義世界觀、歷史觀與人道主義倫理原則區(qū)分，隨著價(jià)值與主體性問題研究從“倫理規(guī)范”上升為一般的價(jià)值觀，是對人道主義問題的深入認(rèn)識(shí)。本文所討論的與歷史觀其名的價(jià)值觀即為一般的價(jià)值論范疇，圍繞價(jià)值問題的基本理論，而不是表征作為社會(huì)意識(shí)內(nèi)容的價(jià)值觀念。

②學(xué)界對馬克思主義價(jià)值論的研究集中在價(jià)值的概念、本質(zhì)與特點(diǎn)等方面，包括對比西方價(jià)值哲學(xué)如經(jīng)驗(yàn)主義、先驗(yàn)主義等流派。這里主要從馬克思的思想整體研究中概括出馬克思價(jià)值論的基本內(nèi)容。

價(jià)值觀的獨(dú)立或從屬于歷史觀，首先在于對價(jià)值這一概念的內(nèi)涵、本質(zhì)的理解。從歷史唯物主義的狹義與廣義之分的視角看，學(xué)界現(xiàn)有對價(jià)值理論的研究成果表現(xiàn)為②：一方面從歷史唯物主義的哲學(xué)基礎(chǔ)來看，價(jià)值指向?qū)嵺`基礎(chǔ)上主客體關(guān)系，即主體的需要、能力的發(fā)展與客體所具有的屬性的關(guān)系效應(yīng)；另一方面基于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判著重從經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的商品價(jià)值論提取哲學(xué)價(jià)值觀，即商品的價(jià)值范疇的歷史性遮蔽了價(jià)值基礎(chǔ)上人與人的關(guān)系?！吧唐肥澜绲耐瓿尚问健泿判问?，用物的形式掩蓋了私人勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)以及私人勞動(dòng)者的社會(huì)關(guān)系，而不是把它們揭示出來?！盵1]93綜合這兩種研究路徑，引向從歷史唯物主義的整體視域揭示馬克思的哲學(xué)價(jià)值觀。價(jià)值作為屬人的關(guān)系，是歷史的范疇。這種屬人的關(guān)系，不僅體現(xiàn)了人與人的社會(huì)關(guān)系，也包括勞動(dòng)實(shí)踐的對象性活動(dòng)中展開的人與自然的關(guān)系，物質(zhì)生活與精神生活的關(guān)系。在人與自然、人與人的關(guān)系的歷史發(fā)展中，馬克思沒有停留在資本主義階段勞動(dòng)異化的價(jià)值關(guān)系中，而是指出了新的勞動(dòng)尺度，實(shí)現(xiàn)積極的、創(chuàng)造性的勞動(dòng)與人的自由的歷史合目的性。自由的實(shí)現(xiàn)被看做“個(gè)人提出的目的，因而被看做自我實(shí)現(xiàn)，主體的對象化，也就是實(shí)在的自由——而這種自由見之于活動(dòng)恰恰就是勞動(dòng)——，……”[2]174。

因此，馬克思的哲學(xué)價(jià)值觀提供了再審視唯物史觀科學(xué)變革的視角，非機(jī)械決定論式的“不見人”的實(shí)證主義，也不是撇開具體歷史階段與發(fā)展程度的“人的潛能”與“人的關(guān)懷”的單純?nèi)藢W(xué)旨?xì)w。從現(xiàn)有的歷史發(fā)展水平、體現(xiàn)個(gè)人發(fā)展程度的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互制約中具體地分析價(jià)值關(guān)系，衡量價(jià)值實(shí)現(xiàn)程度，同時(shí)對現(xiàn)有的肯定中包含著否定——對資本主義所帶來的偉大歷史作用的肯定中看到了其破壞性的也是推動(dòng)歷史變革的一面，這是馬克思哲學(xué)價(jià)值觀的辯證法之體現(xiàn)。因此，人道主義價(jià)值觀的實(shí)踐指向與實(shí)現(xiàn)程度，需要從資本的歷史運(yùn)動(dòng)中一窺究竟。

二、 資本的歷史作用與人道史觀

堅(jiān)持認(rèn)為人道主義本質(zhì)上是一種價(jià)值觀，是從人道主義發(fā)展史中抽象出了人道主義的一般特征。但作為價(jià)值觀的“本質(zhì)”，需要從價(jià)值觀所包含的普遍的、具體的歷史感性活動(dòng)中考察。馬克思強(qiáng)調(diào)理論概念與具體歷史形態(tài)發(fā)展相結(jié)合，因?yàn)槿魏握軐W(xué)范疇，“充其量不過是從對人類歷史發(fā)展的考察中抽象出來的最一般的結(jié)果的概括。這些抽象本身離開了現(xiàn)實(shí)的歷史就沒有任何價(jià)值”[3]526。如上所述，價(jià)值觀的歷史范疇說明價(jià)值關(guān)系的主體性特征，表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)的價(jià)值關(guān)系中“現(xiàn)實(shí)的人”的實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)了具體的、“現(xiàn)實(shí)的人”的自由、權(quán)利與發(fā)展。人道主義價(jià)值的本質(zhì)需要在資本的實(shí)踐運(yùn)動(dòng)中“抽象”。

起源于意大利、廣泛影響歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，已超越復(fù)興古希臘羅馬的人文與德性教育范圍，指向更為全面的“人的發(fā)現(xiàn)”——人的地位、自由意志與尊嚴(yán)的意識(shí)覺醒。因而可以說，這場思潮針對的是封建等級(jí)與神權(quán)專制的個(gè)人主義與人道主義的雙重復(fù)興，初步表達(dá)了基本的人道價(jià)值。經(jīng)由自然科學(xué)發(fā)展充分展現(xiàn)了人對自然的支配與人自身價(jià)值的肯定，促進(jìn)探究理性作為彰顯人的地位的優(yōu)越，引向了啟蒙思想家們?nèi)缧葜兲岢鼋ⅰ叭诵缘目茖W(xué)”、康德的“人是目的本身”的人學(xué)理念?？铝治涞轮赋鲞@種實(shí)質(zhì)主義殘余的人性科學(xué)的探索，是在“人性的永恒不變”前提與心靈認(rèn)識(shí)的增進(jìn)并不改變?nèi)诵员旧淼拿苤羞M(jìn)行，它忽視了人性本身也處在歷史發(fā)展之中。那么人性本身發(fā)展的歷史就需要在歷史發(fā)展的深處即人所處的市民社會(huì)、政治生活與經(jīng)濟(jì)生活等結(jié)成的相互關(guān)系中考察。

人道主義價(jià)值觀在資產(chǎn)階級(jí)革命中進(jìn)一步明確。以自然法為基礎(chǔ)的人權(quán)、契約生活的人人平等論證了資本主義政治的合法性，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派對“經(jīng)濟(jì)人”的理性預(yù)設(shè)與市場經(jīng)濟(jì)的相容性確認(rèn)，為資本的擴(kuò)張?zhí)峁┚薮蟮氖袌龌盍?。肯定人的?quán)利、人的自由平等等核心內(nèi)容，人道主義作為一種進(jìn)步價(jià)值觀，是在資本的歷史進(jìn)程內(nèi)、資產(chǎn)階級(jí)取得統(tǒng)治地位中起著重要作用并逐步完善。以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)，“創(chuàng)造出一個(gè)普遍利用自然屬性和人的屬性的體系，創(chuàng)造出一個(gè)普遍有用性的體系”，“創(chuàng)造出社會(huì)成員對自然界和社會(huì)聯(lián)系本身的普遍占有”[2]90。資本對于將人從自然界的束縛中解放出來、人與人普遍交往、向宗教與等級(jí)制度開火發(fā)揮了重要的歷史作用，促進(jìn)人道價(jià)值的傳播與實(shí)現(xiàn)。

這樣一種“進(jìn)步”價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)主體是資本的人格化一方資產(chǎn)階級(jí)，這個(gè)新階級(jí)“為了達(dá)到自己的目的而不得不把自己的利益說成是社會(huì)全體成員的利益，抽象的講，就是賦予自己的思想以普遍性的形式，把他們描繪成唯一合理的、有普遍意義的思想?！盵4]54以人道主義為旗幟的資本主義從經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇、政治制度等方面說明資本的永恒性、掩蓋資本的否定性的一面，即帶來價(jià)值增殖的一無所有的自由勞動(dòng)力的吸納，現(xiàn)實(shí)造就的是無產(chǎn)階級(jí)的不自由、不平等與勞動(dòng)主體能力的喪失。

人道主義價(jià)值觀在資本主義擴(kuò)張的歷史面前為抽象人道主義所代替，其唯心史觀的形式體現(xiàn)為或成為譴責(zé)資本非道德性的理論依據(jù)，或成為以社會(huì)主義代替資本主義的空想方案，其理論依據(jù)都是人的理想類本質(zhì)為預(yù)設(shè)、進(jìn)而說明資本主義社會(huì)下人的本質(zhì)異化(私有制、宗教、權(quán)力等)，再到人的本質(zhì)復(fù)歸的歷史發(fā)展目標(biāo)。這種哲學(xué)歷史觀也主要是馬克思1844年的主要論證邏輯，以致只是以《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》作為判定馬克思整體思想的文本依據(jù)，將馬克思的主要思想歸結(jié)為實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的歷史觀，即類本質(zhì)異化與自我實(shí)現(xiàn)的歷史過程。而這一點(diǎn)正是馬克思包括在1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中所要不斷摒棄——以經(jīng)濟(jì)事實(shí)私有制探索無產(chǎn)階級(jí)地位、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的道路——并超越的抽象人道主義歷史觀。

三、 從價(jià)值觀把握唯物史觀的變革

針對抽象人道史觀，唯物史觀的變革意義不只是從馬克思、恩格斯的經(jīng)典文本如《德意志意識(shí)形態(tài)》、《共產(chǎn)黨宣言》等中凝練唯物史觀的基本原理；從價(jià)值觀的角度審視唯物史觀的變革意義，展現(xiàn)出勞動(dòng)、勞動(dòng)的歷史形式與人的全面發(fā)展之價(jià)值實(shí)現(xiàn)的生動(dòng)、深厚的歷史圖景。這其中蘊(yùn)含著在人與自然、人與人的關(guān)系思考中，自然辯證法與歷史辯證法統(tǒng)一，亦即價(jià)值觀與歷史觀的統(tǒng)一。

首先，現(xiàn)實(shí)的人道價(jià)值有賴于無產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值坐標(biāo)確立。勞動(dòng)與物質(zhì)生產(chǎn)是唯物史觀的基石，作為觀念活動(dòng)的歷史與邏輯的起點(diǎn)，這是馬克思主義歷史觀的根本方法論變革，變革的是舊形而上學(xué)思維對人道主義問題的人性預(yù)設(shè)?！懊恳环N人道主義或者建基于一種形而上學(xué)中，或者它本身就成了這樣一種形而上學(xué)的根據(jù)”，這種形而上學(xué)的解釋“都把人的最普遍的‘本質(zhì)’假定為不言自明的。人被看作animal rationale[理性的動(dòng)物]?！盵5]377在此意義下，海德格爾反對僅僅從動(dòng)物性思考人，而是從人性、人道方面思考人。他在《關(guān)于人道主義的書信》中提到，馬克思從人的經(jīng)驗(yàn)存在狀態(tài)，即勞動(dòng)異化的生存狀態(tài)深刻把握到人的本質(zhì)之實(shí)現(xiàn)的歷史之維*海德格爾認(rèn)為，馬克思從人的經(jīng)驗(yàn)性存在狀態(tài)即異化、勞動(dòng)異化的活動(dòng)達(dá)到對人的本質(zhì)問題的歷史性深刻見解，并且不同于黑格爾對勞動(dòng)概念作的形而上學(xué)解釋。但是海德格爾思想中的勞動(dòng)與馬克思的勞動(dòng)概念有顯著差異。，其實(shí)現(xiàn)“合乎人性的”人道主義的價(jià)值觀與歷史觀相統(tǒng)一之深刻。當(dāng)然，海德格爾與馬克思所走的是不同道路：海德格爾從人的“此在之澄明”的存在狀態(tài)，揭示人的“綻出之生存”的本質(zhì)實(shí)現(xiàn)之維；馬克思拒斥形而上學(xué)的人道主義，從經(jīng)驗(yàn)性人類活動(dòng)基礎(chǔ)勞動(dòng)實(shí)踐著手，考察“異化勞動(dòng)”的歷史性存在與人類自由自覺活動(dòng)的歷史性發(fā)展趨勢的關(guān)系，提出“合乎人的本性”的社會(huì)發(fā)展與人自身發(fā)展的一致的實(shí)現(xiàn)道路。馬克思批判的是“抽象的人”，即以自然法、自然主義的人學(xué)代替對現(xiàn)實(shí)的人的本質(zhì)的社會(huì)關(guān)系的考察，同時(shí)馬克思并不是一般地反對人道價(jià)值，而是肯定了資本主義發(fā)展引入人權(quán)、自由與平等等價(jià)值觀的歷史進(jìn)步性。因此，人道價(jià)值的實(shí)現(xiàn)就不是對這些美好人道觀念與理想的“觀念地繼承”，而是現(xiàn)實(shí)的變革：立足現(xiàn)實(shí)關(guān)系造就的不合理的、非像資本主義宣揚(yáng)的人道價(jià)值的普遍性，造就特定的群體即無產(chǎn)階級(jí)的貧困與不自由、不平等，這是實(shí)踐的唯物主義者的價(jià)值坐標(biāo)系。

其次，價(jià)值實(shí)現(xiàn)過程呈現(xiàn)于現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)方式的歷史性之維。從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”出發(fā)，馬克思明確價(jià)值主體坐標(biāo)即無產(chǎn)階級(jí)的歷史地位與價(jià)值訴求。但僅僅確立價(jià)值坐標(biāo)是不夠的，即將無產(chǎn)階級(jí)的歷史地位的解放訴諸勞動(dòng)異化、勞動(dòng)作為人的理想類本質(zhì)復(fù)歸的人本主義邏輯是不夠的，這與空想社會(huì)主義者的關(guān)切點(diǎn)沒有本質(zhì)區(qū)別。馬克思遇到對“物質(zhì)利益發(fā)表意見的難事”時(shí)轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，對資本主義生產(chǎn)關(guān)系一探究竟。這同時(shí)得益于“清算以往哲學(xué)信仰”的哲學(xué)歷史觀的初步確認(rèn)，從人的基礎(chǔ)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)提取出生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力概念，表征歷史進(jìn)程的內(nèi)在聯(lián)系。哲學(xué)歷史觀進(jìn)一步在特定的、涵蓋以往生產(chǎn)力發(fā)展最高程度的資本主義生產(chǎn)階段考察中深入。

通過對資本的歷史形成及其條件的實(shí)證研究，馬克思揭示了資本主義生產(chǎn)下，一切以商品的交換價(jià)值為目的，在社會(huì)現(xiàn)象中呈現(xiàn)商品拜物教、貨幣拜物教與資本拜物教，在物的關(guān)系下掩蓋了真實(shí)的人與人的社會(huì)關(guān)系，即人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)的歷史真實(shí)進(jìn)程。馬克思考察了資本統(tǒng)治下雇傭勞動(dòng)的起源史，生產(chǎn)作為直接目的在歷史上的存在形式，作為個(gè)人發(fā)展表現(xiàn)的財(cái)富“不就是在普遍交換中產(chǎn)生的個(gè)人需要、才能、享用、生產(chǎn)力等等的普遍性么？財(cái)富不就是人對自然力——既是通常所謂的“自然”力，又是人本身的自然力——的統(tǒng)治的充分發(fā)展嗎？”“先前的歷史發(fā)展使這種全面的發(fā)展，即不以舊有尺度來衡量的人類全部力量的全面發(fā)展成為目的本身?！盵2]137經(jīng)濟(jì)學(xué)上的價(jià)值關(guān)系表象、商品價(jià)值論進(jìn)入到哲學(xué)話語中的根本價(jià)值觀，這充分表明了價(jià)值是唯物史觀的本質(zhì)內(nèi)容：實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展是其絕對價(jià)值，商品價(jià)值的歷史范疇即資本主義生產(chǎn)造就人的發(fā)展與局限有其相對價(jià)值。

最后，價(jià)值貫穿勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)之中，在勞動(dòng)實(shí)踐基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)“自然向人生成”的歷史辯證法與自然辯證法的統(tǒng)一?！白匀幌蛉松伞笔邱R克思?xì)v史觀的早期萌芽中重要的價(jià)值觀。價(jià)值的本質(zhì)于馬克思來說，不是康德式的實(shí)踐理性賦予絕對普遍性、人的自由的絕對目的，也不同于黑格爾將人的自由之實(shí)現(xiàn)作為絕對精神外化之歷史理性的目的。價(jià)值本質(zhì)的具體普遍性是在豐富的實(shí)踐活動(dòng)、多層次的價(jià)值關(guān)系中“抽象”，這就是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的全面社會(huì)批判的要旨之一。《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》時(shí)期，馬克思重要的理論突破口就是將勞動(dòng)作為人的類本質(zhì)，已不同于費(fèi)爾巴哈所定義的理性、愛等人的類本質(zhì)內(nèi)容。20多年的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究使馬克思一方面對古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派勞動(dòng)價(jià)值論的再認(rèn)識(shí)與吸收，另一方面對雇傭勞動(dòng)中活勞動(dòng)是剩余價(jià)值的源泉的理論發(fā)現(xiàn)。1857-1858年的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判手稿中，馬克思考察資本主義生產(chǎn)方式以前的人類所有制形式，仍是將勞動(dòng)與特定生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的歷史階段聯(lián)結(jié)，認(rèn)為所有制“歸根結(jié)底歸結(jié)為勞動(dòng)主體的生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段，而和該階段相適應(yīng)的是勞動(dòng)主體相互間的一定關(guān)系和他們對自然的一定的關(guān)系”[2]146。

勞動(dòng)實(shí)踐構(gòu)筑起馬克思思考人與自然、人與人的關(guān)系的基礎(chǔ)，在歷史的勞動(dòng)形式雇傭勞動(dòng)探索中揭示資本本身的矛盾運(yùn)動(dòng)，也正是雇傭勞動(dòng)與資本的作用下，勞動(dòng)的社會(huì)化程度不斷加強(qiáng)，深刻體現(xiàn)了人與人直接關(guān)系的發(fā)展、人自身全面發(fā)展實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)可能性。此外，馬克思沒有將人的發(fā)展史僅限于人創(chuàng)造的歷史、人類實(shí)踐本體的社會(huì)存在，而是也在人與自然關(guān)系中，在勞動(dòng)基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的主體生成并不斷發(fā)展，即馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中強(qiáng)調(diào)的人的自我改變與環(huán)境的改變的一致。

因此，“自然向人生成”的人道主義與自然主義的統(tǒng)一，體現(xiàn)了馬克思的自然辯證法與歷史辯證法相結(jié)合的世界觀與歷史觀，其中蘊(yùn)含的是合人的自由自覺活動(dòng)的價(jià)值屬性的歷史發(fā)展必然性。

四、“暫時(shí)的”歷史發(fā)展必然性：價(jià)值觀的豐富內(nèi)容

歷史發(fā)展的必然性在于實(shí)現(xiàn)人的自由自覺活動(dòng)、勞動(dòng)的歷史合目的性。在歷史唯物主義的視域下，對象化勞動(dòng)與異化勞動(dòng)的統(tǒng)一為資本邏輯的特有內(nèi)容。馬克思指出對他人勞動(dòng)的占有“這種顛倒的過程不過是歷史的必然性，不過是從一定的歷史出發(fā)點(diǎn)或基礎(chǔ)出發(fā)的生產(chǎn)力的必然性，但決不是生產(chǎn)的一種絕對的必然性，倒是一種暫時(shí)的必然性，而這一過程的結(jié)果和目的是揚(yáng)棄這個(gè)基礎(chǔ)本身以及揚(yáng)棄過程的這種形式”[2]208。對歷史發(fā)展必然性從“暫時(shí)的”、歷史的方面來理解，同樣也就是馬克思所堅(jiān)持的辯證法精神即否定之否定方面來看待價(jià)值關(guān)系與價(jià)值觀：一方面體現(xiàn)為暫時(shí)的、資本主義歷史階段的價(jià)值關(guān)系、價(jià)值尺度，另一面內(nèi)在地包含著超越資本邏輯、呈現(xiàn)新的生產(chǎn)關(guān)系與社會(huì)關(guān)系的價(jià)值觀內(nèi)容。

第一，資本主義生產(chǎn)方式下的價(jià)值關(guān)系批判與勞動(dòng)的價(jià)值尺度。從資本的生產(chǎn)過程看，資本的價(jià)值增殖將勞動(dòng)對象化與勞動(dòng)異化過程統(tǒng)一，價(jià)值關(guān)系為圍繞實(shí)現(xiàn)商品交換價(jià)值的交換價(jià)值為目的的物的關(guān)系，而遮蔽了資本造就的現(xiàn)實(shí)的無產(chǎn)階級(jí)與資本家的社會(huì)關(guān)系。這就是馬克思批判的資本主義社會(huì)下異化的價(jià)值關(guān)系。針對那種將自由競爭即資本主義發(fā)展下的個(gè)人自由作為自由的終極形式，從而也是斷定資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治是歷史的終結(jié)，馬克思剖析了這種觀點(diǎn)的荒謬，因?yàn)檎f到底，“在自由競爭中自由的并不是個(gè)人，而是資本”，“個(gè)人在資本的純粹條件范圍內(nèi)的運(yùn)動(dòng)，就表現(xiàn)為個(gè)人的自由，然而，人們又不斷通過回顧被自由競爭所摧毀的那些限制來把這種自由教條地宣揚(yáng)為自由。自由競爭是資本的現(xiàn)實(shí)發(fā)展?！盵2]179

建立在資本賴以存在的交換關(guān)系與生產(chǎn)關(guān)系上，一方面生產(chǎn)出個(gè)人能力的全面性與普遍性，同時(shí)生產(chǎn)出個(gè)人同別人的社會(huì)關(guān)系相異化，但這種異化關(guān)系就不再是人的本質(zhì)異化為依據(jù)，而是根據(jù)商品生產(chǎn)的交換價(jià)值與社會(huì)交換關(guān)系，異化的價(jià)值關(guān)系也將隨著勞動(dòng)的社會(huì)化、商品價(jià)值的揚(yáng)棄而揚(yáng)棄。

此外，從勞動(dòng)的過程看，勞動(dòng)對象化過程與勞動(dòng)異化分離，勞動(dòng)者與勞動(dòng)生產(chǎn)條件、勞動(dòng)對象分離，并且勞動(dòng)者創(chuàng)造的勞動(dòng)成果不屬于自己所有而成為統(tǒng)治自身的獨(dú)立力量，即活勞動(dòng)與自身勞動(dòng)的結(jié)果、產(chǎn)品的對立——?jiǎng)趧?dòng)主體及其能力更加貧窮。資本取得了勞動(dòng)的主體性地位，其中最主要的內(nèi)容是勞動(dòng)力成為商品，即用來創(chuàng)造價(jià)值的使用價(jià)值的活勞動(dòng)成為對象化勞動(dòng)保存自身價(jià)值并實(shí)現(xiàn)價(jià)值增殖的源泉。勞動(dòng)的價(jià)值尺度是以商品的可量化、勞動(dòng)量即社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間來衡量，剩余勞動(dòng)生產(chǎn)率與剩余勞動(dòng)時(shí)間是剩余價(jià)值不斷增殖的重要保證。這就完全否定了真正的勞動(dòng)主體及其個(gè)性、能力發(fā)展的需要，因此，資本主義異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄也是雇傭勞動(dòng)形式下勞動(dòng)的價(jià)值尺度的揚(yáng)棄，新的生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力發(fā)展基礎(chǔ)上將以新的勞動(dòng)形式、勞動(dòng)價(jià)值尺度來代替。

第二，超越資本主義生產(chǎn)方式的歷史聯(lián)系中新價(jià)值觀呈現(xiàn)。超越資本邏輯、資本主義生產(chǎn)方式在歷史唯物主義視域下，是要在歷史的繼承性即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展基礎(chǔ)上以資本消滅資本。生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系范疇，說到底反映的是社會(huì)個(gè)人發(fā)展的不同方面?！耙欢ǖ纳a(chǎn)方式或一定的工業(yè)階段始終是與一定的共同活動(dòng)方式或一定的社會(huì)階段聯(lián)系著的，而這種共同活動(dòng)方式本身就是‘生產(chǎn)力’?！盵3]533生產(chǎn)力尺度作為衡量社會(huì)發(fā)展水平的客觀尺度，非單項(xiàng)的人對自然關(guān)系的物質(zhì)力量的增進(jìn)，因?yàn)槿耸冀K以作為社會(huì)體的存在實(shí)現(xiàn)對自然界的支配，體現(xiàn)的是社會(huì)個(gè)人的發(fā)展程度。因而，新的價(jià)值關(guān)系在新的生產(chǎn)關(guān)系、全面的交往關(guān)系中呈現(xiàn)，并在此基礎(chǔ)上變革舊的或形成新的價(jià)值秩序、價(jià)值規(guī)范與社會(huì)運(yùn)行機(jī)制，這將是社會(huì)全面性的結(jié)構(gòu)變革中價(jià)值系統(tǒng)層面的體現(xiàn)。

從勞動(dòng)人類學(xué)的意義上來看，超越資本主義生產(chǎn)關(guān)系即為揚(yáng)棄雇傭勞動(dòng)進(jìn)入新的勞動(dòng)的歷史形式，人的實(shí)踐交往活動(dòng)豐富并產(chǎn)生多樣的價(jià)值關(guān)系與更高層次的價(jià)值追求。馬克思曾這樣概括描述勞動(dòng)的歷史形式變化與自由的關(guān)系：“自由王國只是在必要性和外在目的規(guī)定要做的勞動(dòng)終止的地方才開始，因而按照事物的本性來說，它存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸?！盵6]928物質(zhì)勞動(dòng)仍是社會(huì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)活動(dòng)，但勞動(dòng)社會(huì)化程度提高促進(jìn)節(jié)約勞動(dòng)時(shí)間、增加自由時(shí)間，即更多的人從事科學(xué)、藝術(shù)等精神活動(dòng)，增加個(gè)人發(fā)展的全面性、普遍性，這是馬克思價(jià)值觀中對精神價(jià)值的高度重視。進(jìn)一步說，精神價(jià)值的追求與實(shí)現(xiàn)是馬克思的絕對價(jià)值目標(biāo)實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的質(zhì)的體現(xiàn)，而馬克思始終看到物質(zhì)生產(chǎn)、物質(zhì)價(jià)值的滿足與精神生產(chǎn)、精神價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是不同步的——馬克思多次論述物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展時(shí)強(qiáng)調(diào)精神生產(chǎn)的另一個(gè)層面，或指出藝術(shù)的審美價(jià)值的非時(shí)間的線性進(jìn)步性。以物質(zhì)發(fā)展、物質(zhì)價(jià)值促進(jìn)精神價(jià)值發(fā)展的決定論來機(jī)械地理解馬克思的價(jià)值觀，不是歷史唯物主義的態(tài)度與方法。

忽視歷史唯物主義的價(jià)值觀維度，或?qū)v史發(fā)展一般規(guī)律的揭示視為普遍適用的歷史哲學(xué)，或?qū)ⅠR克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判視為人學(xué)空場、單純以物、物化關(guān)系來定義資本邏輯(忽略了作為生產(chǎn)關(guān)系實(shí)質(zhì)的資本對于物、主體的歷史限定)；若撇開歷史唯物主義基礎(chǔ)把握馬克思的價(jià)值觀，如人道主義的馬克思主義者將人的自我實(shí)現(xiàn)看做馬克思主義與人道主義傳統(tǒng)的一致性，無視資本主義社會(huì)批判中蘊(yùn)含無產(chǎn)階級(jí)與人類解放的實(shí)踐變革來源，都是脫離唯物史觀與價(jià)值觀統(tǒng)一的意識(shí)形態(tài)幻象。質(zhì)言之，從資本批判與勞動(dòng)人類學(xué)的整體視域中揭示哲學(xué)價(jià)值觀，是對歷史唯物主義的辯證認(rèn)識(shí)與發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯文集:第五卷[M].人民出版社，2009.

[2]馬克思恩格斯文集:第八卷[M].人民出版社，2009.

[3]馬克思恩格斯文集:第一卷[M].人民出版社，2009.

[4]馬克思恩格斯全集:第三卷[M].人民出版社，1956.

[5][德]海德格爾.路標(biāo)[M].孫周興，譯.商務(wù)印書館，2000.

[6]馬克思恩格斯文集:第七卷[M].人民出版社，2009.

[責(zé)任編輯：張林祥]

[收稿日期]2016-05-02

[作者簡介]崔琳璐(1989—),女，河南洛陽人，北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生，研究方向?yàn)閮r(jià)值哲學(xué)與馬克思主義。

[中圖分類號(hào)]B03

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1003-4307(2016)04-0060-05