熊　明

(遼寧大學(xué)，遼寧　沈陽　110036)

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從文類到文體：中國小說文體身份與地位的確立

熊明

(遼寧大學(xué)，遼寧沈陽110036)

“小說”一詞最早出現(xiàn)在《莊子·外物》篇中，是與“大達(dá)”相對的小道，班固《漢書·藝文志》在諸子略中立小說家一類，使小說具有了文類稱謂的含義。表明“小說”在指言論、思想的含義外，又有了指稱表述或承載這一類言論或思想的文章的總稱的含義。作為文類的“小說”，在中國古代小說發(fā)展史上有四個關(guān)鍵節(jié)點，但其在文類意義下并沒有形成一個統(tǒng)一的書寫體制，直至梁啟超發(fā)起的“小說界革命”，這一強烈有力的理論闡釋與實踐示范，無疑是新小說興起并取得成功的重要因素，而小說、文體中心地位的確立，也使得其在現(xiàn)代文學(xué)中獲得了前所未有的發(fā)展。

小說；文類；文體；文體身份

中國古代小說，從“小說”一詞第一次出現(xiàn)在《莊子·外物》篇開始，一路走來，至于近代，其實經(jīng)歷了一個從文類到文體的演變過程。小說文體身份的獲得與確立，成為與詩歌、散文、戲劇等并列的文體之一，一般認(rèn)為當(dāng)在十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，與梁啟超發(fā)起的“小說界革命”密切相關(guān)。

一、小說文類與中國古代小說

班固在《漢書藝文志》諸子略中立小說家一類，由此所謂的“小說”，不僅指一種思想，還跟文獻(xiàn)分類有關(guān)，是一類文章的總稱，具有文類稱謂的含義。

作為文類，班固等對小說的文類特征做了相應(yīng)的描述。在著述的材料和結(jié)構(gòu)方法上，“小說”所囊括的是，“街談巷語，道聽途說”、“芻蕘狂夫之議”(班固)，“叢殘小說”(桓潭)，都是一些不被主流重視、被主流蔑視、為主流鄙棄的，與經(jīng)典、圣人的言論不一致的，或出自民間鄙野之人之口或干脆來源于傳聞的言論。小說家們從民間得到材料后，經(jīng)過他們的整理(合)、組織(造)，并貫以自己的觀點，以一定的文法(飾、譬論)，最終結(jié)構(gòu)成篇，成為“小說”。其次，在小說的體制和形制上，是“短書”，其不僅記錄“另類的”見解和觀點，從體制、形制上看，亦很短小。再次，在淵源上，班固以為小說“蓋出于稗官”，張衡又稱“小說九百，本自虞初”，二人關(guān)于小說起源的看法不同，可見，在漢代，關(guān)于小說淵源已有了不同看法。但這兩種觀點，都對后世小說文類的范圍界定即對小說內(nèi)涵的理解產(chǎn)生了很大影響。班固之說，使小說文類的范圍向著史的方向延伸，出現(xiàn)了向敘事之文靠近的趨勢；張衡之說，使小說文類的范圍向著醫(yī)巫厭祝之類擴展，虛誕之文漸被延入其中。

因此談?wù)撝袊糯摹靶≌f”，實際上有兩個層面的含義，一是廣義的小說，即作為文類的小說，無論是在子書身份之下，還是在史流身份之下，亦或在“亦子亦史”的雙重身份之下，它都是一個涵納甚廣的集合；一是狹義的小說，即通常所謂的中國古代小說，是綜合考慮中國古代小說的特殊性，按照敘事性原則、傳聞性原則或虛構(gòu)性原則、形象性原則、體制原則等遴選出來并符合作為文藝學(xué)意義上的文體概念的小說。

作為文類的小說，在中國古代小說發(fā)展史上有四個關(guān)鍵點值得注意。

第一是班固的《漢書藝文志》。作為文類的小說，溯其根源，當(dāng)是劉向、劉歆父子的《七略》，但因其已佚，而班固《漢書·藝文志》又主要依據(jù)其而成書，故班固《漢書·藝文志》應(yīng)為現(xiàn)存可溯的小說文類含義的起點。《漢書·藝文志》所錄十五種書，為諸子九家之外的子書雜著，“或托古人，或雜記古事”。[1]都是言辭議論，雜考雜事之書。

第二是劉知幾的《史通》。劉知幾在《史通》中，以具體詳盡的理論闡釋，將小說納入史類，稱之為“偏記小說”， 并將其分為偏紀(jì)、小錄、逸事、瑣言、郡書、家史、別傳、雜記、地理書、都邑簿十種類型。[2]這樣，小說文類所包括的范圍，就由《漢書·藝文志》僅包括言辭議論，雜考雜事的子部雜著，拓展到一切史類雜著。

第三是李昉等的《太平廣記》?！短綇V記》是宋初李昉﹑扈蒙﹑李穆、湯悅、徐鉉、宋白、張洎、王克貞、董淳、趙鄰幾、陳鄂、吳淑、呂文仲十三人奉宋太宗之命編纂，全書共五百卷。《太平廣記》所收錄，李攸這樣概括其類型：“又謂稗官之說，或有可采，令取野史、傳記、故事、小說編為五百卷，賜名《太平廣記》?！盵3]王應(yīng)麟略有不同：“又以野史、傳記、小說雜編為五百卷?！?少了李攸的“故事”。李攸、王應(yīng)麟語中的“小說”，當(dāng)即劉知幾的“偏記小說”，可見《太平廣記》的小說文類，在劉知幾小說文類的基礎(chǔ)上又有擴展，加入“野史”、“傳記”、“故事”等類。

第四是永瑢等的《四庫全書總目》?！端膸烊珪偰俊返男≌f文類，“跡其流別，凡有三派：其一敘述雜事，其一記錄異聞，其一綴輯瑣語也”。[4]排除了“誣謾失真”、“猥鄙荒誕”，亦即那些原本包含在小說文類中而涉荒誕、虛構(gòu)的作品。也就是說，《四庫全書總目》的小說文類，較之《太平廣記》等所涵納的范圍明顯縮小。

通常意義上的小說，一般指唐前已出現(xiàn)的志怪、志人、雜傳小說等雛形小說，[5]但班固《漢書·藝文志》小說文類所錄十五種小說，如明人胡應(yīng)麟所云：“皆非后世所謂小說也。”[6]至 《隋書·經(jīng)籍志》，則可見屬于雜傳小說的《燕丹子》、屬于志人小說的《郭子》、《世說》、《笑林》、屬于雜事小說《小說》等通常意義上的小說出現(xiàn)了，但作為先唐大宗的志怪小說，如《冥祥記》、《宣驗記》、《搜神記》等則被著錄在了史部雜傳等類中。

劉知幾的偏記小說，根據(jù)其定義和舉例，逸事、瑣言、雜記是通常意義上的小說，逸事即所謂雜事小說，瑣言即是所謂志人小說，雜記則是志怪小說?；灸依顺跆埔郧暗乃型ǔＲ饬x上的小說類型。而偏紀(jì)、小錄、郡書、家史、別傳、雜記、地理書、都邑簿中許多作品，是有顯著小說品格的。劉知幾的小說文類，可以說基本涵納了所有當(dāng)時通常意義上的小說作品。

《太平廣記》分類龐雜，數(shù)量宏大，其小說文類，如依據(jù)李攸、王應(yīng)麟之語，則包括了劉知幾的小說文類在內(nèi)，又有野史、傳記、故事之類。正如魯迅在《破〈唐人說薈〉》中所說，“從六朝到宋初的小說幾乎全收在內(nèi)”，[7]特別是納入了唐代興起的傳奇小說。唐人傳奇，在其產(chǎn)生興盛的唐代，人們并不稱之為傳奇，而是視之為史部的雜傳記，稱之為傳記。裴铏將自己的小說集名為《傳奇》，當(dāng)是取其記奇怪之事的含義，北宋時，陳師道《后山詩話》言：“范文正公為《岳陽樓記》，用對語說時景，世以為奇。尹師魯讀之曰‘《傳奇》體耳’?！秱髌妗?，裴铏所著小說也。”[8]可以為證?！短綇V記》單列傳記一門，收錄唐人單篇傳奇，這是李昉等編纂者見識高明的體現(xiàn)。

傳奇有通稱唐代新小說之意，當(dāng)始于南宋，謝采伯曾云：“經(jīng)史本朝文藝雜說幾五萬余言，固未足追媲作者，要之無抵牾于圣人，不猶愈于稗官小說、傳奇、志怪之流乎？”[9]謝采伯把稗官小說、志怪、傳奇并舉，似乎對唐人小說和六朝志怪之間的不同已有所認(rèn)識，并有區(qū)分之意。至元代，以傳奇呼唐人新小說的意思就更為明顯了，虞集于《寫韻軒記》云：“唐之才人，于經(jīng)藝道學(xué)有見者少，徒知好為文辭，閑暇無所用心，輒想像幽怪遇合、才情恍惚之事，作為詩章答問之意，傳會以為說。盍簪之次，各出行卷，以相娛玩，非必真有是事，謂之傳奇。元稹、白居易猶或為之，而況他乎。”[9]虞集把唐人的那些閑暇無可用心時所作多想象幽怪遇合、才情恍惚之事、傳會為說、以為娛玩的小說稱為傳奇，指稱甚明。降及明代，傳奇小說的指稱則更為明顯和具體，楊慎云：“詩盛于唐，其作者往往托于傳奇小說神仙幽怪以傳于后。”[10]胡應(yīng)麟?yún)^(qū)分小說為六類，其中有傳奇一類，而“唐人傳奇”一語，亦創(chuàng)于明代的臧懋循：“近得無名氏《仙游》、《夢游》二錄，皆取唐人傳奇為之敷演?！盵11]

《四庫全書總目》的小說文類，包含通常意義上的小說，“敘述雜事者”為雜事小說，“記錄異聞”、“綴輯瑣語”者為志怪小說。但有嚴(yán)重缺失，不僅傳奇小說沒有納入，宋以來新興的通常意義上的小說如話本小說、擬話本小說、長篇章回小說等均未納入。造成小說文類與通常意義上的小說之間的差異和分離。但在民間小說觀念或者文史理論家那里，小說的廣、狹二義則有合流而走向一致的趨勢，如章學(xué)誠《文史通義·詩話》云：

小說出于稗官，委巷傳聞瑣屑，雖古人亦所不費。然俚野多不足憑，大約事雜鬼神，極兼恩怨，《洞冥》、《拾遺》之篇，《搜神》、《靈異》之部，六代以降，家自為書。唐人乃有單篇，別為傳奇一類，大抵情鐘男女，不外離合悲歡，紅拂辭楊，秀襦報鄭，韓李緣通落葉，崔張情導(dǎo)琴心，以及明珠生還，小玉死報。凡如此類，或附會疑似，或竟托于虛，雖情態(tài)萬殊，而大致略似，其始不過淫思古意，辭客寄懷，猶詩家之樂府古艷諸篇也。宋元以降，則廣為演義，譜為詞曲，遂便瞽史弦誦，優(yōu)伶登場，無分雅俗男女，莫不聲色耳目。蓋自稗官見于《漢志》，歷三變而盡失古人之源流矣。[12]

其小說所指，基本指向歷代通常意義上主要的小說類型——志怪、傳奇、章回小說。不用連類引申，將《四庫全書總目》所言小說類型與章學(xué)誠所言小說類型合并，則中國古代所有通常意義上的小說都涵納其中了。

二、中國古代小說的書寫體制

通常意義上的中國古代小說，亦即狹義的中國古代小說沒有統(tǒng)一的書寫體制，在其發(fā)展的不同階段，不同的類型有不同的書寫體制。

漢魏六朝時期，中國古代小說的主要類型是志怪小說和志人小說，二者書寫體制相似。魯迅先生多次在與傳奇的比較中論及志怪小說的書寫體制。他在《中國小說史略》第八篇《唐之傳奇文》(上)中說：“小說亦如詩，至唐代而一變，雖尚不離于搜奇記逸，然敘述宛轉(zhuǎn)，文辭華艷，與六朝之粗陳梗概者較，演進(jìn)之跡甚明，而尤顯者乃在是時則始有意為小說?！盵1]在《中國小說的歷史的變遷》第三講《唐之傳奇文》中說：“小說到了唐時，卻起了一個大變遷，我前次說過：六朝時之志怪與志人底文章，都很簡短，而且當(dāng)作記事實；及到唐時，則為有意識的作小說，這在小說史上可算是一大進(jìn)步。而且，文章很長，并能寫得曲折，和前之簡古的文體，大不相同了，這在文體上也算是一大進(jìn)步?！盵13]在《六朝小說和唐代傳奇文有怎樣的區(qū)別》中說：“唐代傳奇文可就大兩樣了：神仙人鬼妖物，都可以隨便驅(qū)使；文筆是精細(xì)、曲折的，至于被崇尚簡古者所詬?。凰鶖⒌氖?，也大抵具有首尾和波瀾，不止一點斷片的談柄；而且作者往往故意顯示著這事跡的虛構(gòu)，以見他想象的才能了。”[13]綜合魯迅先生所言，志怪小說書寫體制的特點大致是“粗陳梗概”、“都很簡短”、“簡古的文體”、“一點斷片的談柄”等。志人小說與之相類。也就說，作為雛形小說的志怪與志人，篇幅短小，一如斷片；文字簡潔，粗陳梗概。不論是志怪還是志人，其文本存在形式都是叢集。

唐五代時期，中國古代小說的主要類型是傳奇小說。正如魯迅先生所言，傳奇小說“文章很長，并能寫得曲折”，“文筆是精細(xì)、曲折的”，“有首尾和波瀾”，和志怪、志人“大不相同了”，它有完善的書寫體制，即借鑒脫離紀(jì)傳體史書列傳發(fā)展而來的雜傳文體而成，且如宋人趙彥衛(wèi)所言：“唐之舉人，先借當(dāng)世顯人，以姓名達(dá)之主司，然后以所業(yè)投獻(xiàn)，逾數(shù)日又投，謂之‘溫卷’，如《幽怪錄》、《傳奇》等皆是也。蓋此等文備眾體，可以見史才、詩筆、議論。”[14]有 “文備眾體”的顯著特征。其文本存在形式則有單篇和叢集兩種形式。至于雜事小說，上承志人、志怪體制傳統(tǒng)，基本仍是短小的片斷體制，文本也以叢集形式存在。

宋元時期，傳奇、志怪、雜事小說的書寫體制大致沿襲唐五代傳統(tǒng)。話本小說是新興的小說類型，因其源自“說話”，是說話人的底本，因而有著鮮明的“說話”特征。從外在形式看，由題目、入話、正話、篇末詩幾大部分組成。話本小說的題目通俗簡練，多能畫龍點睛地概括小說的主要內(nèi)容。有的話本題目下還有另外的題目，如《簡帖和尚》，下注“亦名《胡姑姑》、又名《錯下書》”。入話即引入正題的敘事內(nèi)容，與正話相對而言，是開篇的引子。入話是說書人在勾欄瓦舍表演時用以暖場，目的是穩(wěn)住場上的聽眾，等候尚未到來的聽眾。正話是話本小說的主體，由于其本為說書人備忘之用，故其中保留了說書人的口吻，有許多套語和韻語。套語如“話說”、“卻說”、“且說”、“正是”、“只見”、“但見”等。韻語則如文言小說中詩詞。篇末詩位于篇末，與入話相對，一前一后。篇末詩側(cè)重對正話故事情結(jié)的總結(jié)，其作用不僅雅化了故事，也能增強聽眾對故事的印象和理解。

明清時期，長篇章回小說是新興的小說類型。章回小說的形式最初孕育于話本小說，在以演繹歷史內(nèi)容的說話中，由于無法一次完成，因而將內(nèi)容分割成若干單元，形成了既相對獨立，又前后連續(xù)的體制。如《大唐三藏取經(jīng)詩話》就分三卷十七段，每一段故事都相對完整，并有標(biāo)題，被認(rèn)為是最早出現(xiàn)的帶回目的話本?！度龂萘x》和《水滸傳》的成書，標(biāo)志著章回體的真正誕生。經(jīng)過《西游記》、《金瓶梅》等的實踐完善，逐漸由粗糙到精致，最終定型并成為白話長篇小說的固定體制?！吨袊≌f通史》概括章回體有這樣三個特點：首先是分回標(biāo)目，其次是“說書體”(或“類說書體”)敘事，最后是韻散結(jié)合，文備眾體。[5]另外，明清時期還有模擬宋元話本小說的擬話本，擬話本是明清白話短篇小說的標(biāo)準(zhǔn)體式。馮夢龍“三言”是典型的擬話本?！叭浴睂⑶按挶拘≌f題目字?jǐn)?shù)不一，隨意命名的代之以統(tǒng)一的七言句或八言句，又將每兩卷的題目依次構(gòu)成較為工整的一聯(lián)。同時，注重“入話”和“正話”的關(guān)聯(lián)銜接，使二者成為一個有機統(tǒng)一的整體。

作為文類的中國古代小說，從其產(chǎn)生起，無論是歸于子書之下，還是史流，亦或“亦子亦史”的雙重身份之下，都是一個涵納甚廣的文類，沒有也不可能形成一個統(tǒng)一的書寫體制。而我們認(rèn)定的通常意義上的小說，則興起于不同時代、有著不同的類型，有著不同的書寫體制，且各具特點，有著多樣化的特征。

三、“小說界革命”與小說文體身份的確立

廣義的中國古代小說即作為文類的小說，自其出現(xiàn)直到清末梁啟超發(fā)起小說界革命，都是一個涵納多種體制作品的集合，因而是不具備文體觀照意義的。而通常意義上的中國古代小說，則類型各異，體制各異，呈現(xiàn)出不同的文體特征。考察中國古代小說觀念與小說發(fā)展史，不難發(fā)現(xiàn)，作為廣義的小說即小說文類，在走向現(xiàn)代的進(jìn)程中，其涵納“范圍由廣而狹，大大縮小了”，[15]逐漸與狹義的小說即作為通常意義上的小說重合，走向同一。最終，小說由文類轉(zhuǎn)變?yōu)槲乃噷W(xué)意義上的文體概念，也就是小說成為與詩歌、散文、戲劇等并列的文體之一。這一轉(zhuǎn)變出現(xiàn)在十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，與清末梁啟超發(fā)起的“小說界革命”密切相關(guān)。

中國在1894年中日甲午戰(zhàn)爭中的戰(zhàn)敗和次年中日《馬關(guān)條約》的簽訂，對中國特別是知識階層造成極大的震動，以去弊強國為宗旨的變法維新運動隨即展開，康有為、梁啟超等維新領(lǐng)袖認(rèn)為，要變法維新，就必須學(xué)習(xí)外國先進(jìn)的技術(shù)和文化，于是《清議報》、《新民叢報》等進(jìn)步刊物相繼創(chuàng)辦，刊載政論與譯介西方文化科技。同時，還要對中國文化進(jìn)行改良革新，于是先后發(fā)起“詩界革命”、“文界革命”和“小說界革命”。

1902年，梁啟超創(chuàng)辦《新小說》雜志，在《新小說》第1期上發(fā)表《論小說與群治之關(guān)系》，正式提出“小說界革命”的口號，闡釋“中國小說界革命之必要”，他說：“故近日欲改良群治，必自小說界革命始；欲新民，必自新小說始?！盵16]當(dāng)然，在此之前，康有為、梁啟超等已為新小說的誕生進(jìn)行宣傳鼓吹。1897年康有為在《〈日本書志〉識語》、嚴(yán)復(fù)、夏曾佑在《本館附印說部緣起》、1898年，梁啟超在《譯印政治小說序》中已開始大力提倡小說、抬高小說地位和作用。在“小說界革命”的口號下，梁啟超等人重在從理論上論述小說的功用，強調(diào)小說于改良世道人心、啟發(fā)民眾最為“有用”。因而大力提倡政治小說的創(chuàng)作。

梁啟超等所謂的“新小說”，實際上有兩個層面的含義，一是“使小說新”，即開創(chuàng)小說的新面貌；二是指與傳統(tǒng)小說不一樣的全新小說作品。前者是“小說界革命”的主要任務(wù)，后者是“小說界革命”的產(chǎn)物。在“小說界革命”的旗幟下，新小說如雨后春筍般涌現(xiàn)出來，據(jù)陳大康統(tǒng)計，單計算通俗小說的出版數(shù)量，1895—1911年為1524種，1903—1911年為1422種。

“小說界革命”的興起和成功，其原因的探尋是學(xué)術(shù)界的重要話題，許多學(xué)者從不同方面進(jìn)行了探討。比如李劍國、陳洪在《中國小說通史》認(rèn)為，“晚清小說的繁榮自有其特殊的政治經(jīng)濟原因，但不可否認(rèn)，其與傳播媒介關(guān)系委實密不可分”。[5]“小說界革命”的興起和成功，也與梁啟超等人聲勢浩大的理論闡釋和實踐示范分不開。自1897年開始，康有為、梁啟超等人，通過自辦報刊、雜志等，大量發(fā)表鼓吹“小說界革命”的理論文章，它們不僅反復(fù)強調(diào)小說的“國民之魂”的功用，也涉及對小說藝術(shù)、小說審美的闡釋，并創(chuàng)造了全新的專題論文和“小說叢話”體等批評方式。梁啟超在1898至1903年間，先后發(fā)表了《譯印政治小說序》、《論小說與群治之關(guān)系》、《新中國未來記》、《〈世界末日記〉譯后語》等文章，并與俠人等在《新小說》上連續(xù)刊載文章，以《小說叢話》的形式有針對性地進(jìn)行系統(tǒng)論述。不僅如此，梁啟超等人一方面譯介外國小說，樹立榜樣，一方面還親自進(jìn)行小說創(chuàng)作，以為示范。梁啟超就創(chuàng)作了新小說《新中國未來記》?！缎轮袊磥碛洝饭参寤?，第一回至第四回于1902年11月到1903年1月在《新小說》雜志第一號至第三號上連續(xù)刊載。第五回刊于1903年9月《新小說》第七號。所以，“小說界革命”發(fā)起者的這種強有力的理論闡釋與實踐示范，無疑是新小說興起并取得成功的重要因素。顯然，這一話題值得繼續(xù)深入探討。

“小說界革命”改變了小說自《漢書·藝文志》以降的“諸子十家，可觀者九家而已”不在主流的邊緣定位，一躍而成為“文學(xué)之最上乘”，[17]不僅賦予了小說文學(xué)身份、文體身份，而且被置于各種文學(xué)體裁的中心位置。小說實現(xiàn)了華麗的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，從此具有了不容置疑的文體身份，脫胎換骨，并在現(xiàn)代文學(xué)中獲得了前所未有的發(fā)展。正如《中國小說通史》所言：

清末新小說已由古典小說原所固有的傳統(tǒng)題材，開始向反映時代風(fēng)云、社會現(xiàn)實、新的生活及作家理想過渡，出現(xiàn)了大量具有時代意涵、新型意識和批判反思精神的新小說。這些小說已不再是古典小說的消極延續(xù)，它已具有一種新質(zhì)，一種近代社會才有的新的特征，可以說是真正近代意義的小說。盡管它們在內(nèi)容和形式上都比較粗糙，但它蘊涵著前所未有的力量。[5]

毫無疑問，“小說界革命”對小說文體身份的確立以及文學(xué)中心地位的確立有著無法低估的影響，并由此實現(xiàn)了小說的現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)化。

綜言之，中國小說由于其自身環(huán)境與歷史發(fā)展的特殊性，由最初的思想與文類含義，經(jīng)歷漫長的歷史演變，最終在十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初實現(xiàn)了由文類到文體的轉(zhuǎn)變，而這一轉(zhuǎn)變的實現(xiàn)。梁啟超發(fā)起的“小說界革命”無疑是一個關(guān)鍵節(jié)點。在這一關(guān)鍵點，中國小說獲得了與詩歌、散文、戲劇等一樣的文體身份，并實現(xiàn)了華麗的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。但很顯然，“小說界革命”所帶給在中國小說的變化是迅猛的，故而也顯得十分粗魯，傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間缺乏細(xì)致與平和的交流，這是值得進(jìn)一步探討和反思的。

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[16]馬振方.小說藝術(shù)論[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999：7.

[17]梁啟超.論小說與群治之關(guān)系[M]//陳平原、夏曉虹，編.二十世紀(jì)中國小說理論資料.北京：北京大學(xué)出版社，1997：50.

[18]楚卿.論文學(xué)上小說之位置[M]//陳平原、夏曉虹,編.二十世紀(jì)中國小說理論資料.北京：北京大學(xué)出版社，1997：78.

[責(zé)任編輯：鄭迦文]

2013年度國家社科基金項目“太平廣記與漢唐小說研究”(13BZW064)。

熊明，遼寧大學(xué)文學(xué)院教授，主要研究方向：中國古代小說及小說文論、文獻(xiàn)整理。

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1002-6924(2016)01-065-069