徐莉，夏瑩

(1.安徽師范大學(xué) 文學(xué)院；2.蕪湖職業(yè)技術(shù)學(xué)院 繼續(xù)教育學(xué)院，安徽 蕪湖 241006)

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傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的現(xiàn)代思想教育價值*

徐莉1，夏瑩2

(1.安徽師范大學(xué) 文學(xué)院；2.蕪湖職業(yè)技術(shù)學(xué)院 繼續(xù)教育學(xué)院，安徽 蕪湖 241006)

摘要：家訓(xùn)文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，蘊涵修身之本、治家之道、處世之要、為學(xué)之宗等教育內(nèi)涵，能促進(jìn)大學(xué)生個人品德建設(shè)、家庭美德建設(shè)、職業(yè)道德教育、社會公德建設(shè)，具有極大的現(xiàn)代教育價值。繼承古代家庭的教育理念，借鑒傳統(tǒng)家訓(xùn)的合理內(nèi)涵，發(fā)揚家訓(xùn)文化的現(xiàn)代價值，對當(dāng)代大學(xué)生思想教育具有重要意義。

關(guān)鍵詞：家訓(xùn)文化；大學(xué)生；思想教育；現(xiàn)代價值

“家訓(xùn)”一詞，最早見于“髫齔夙孤，不盡家訓(xùn)”( 《后漢書·文苑傳下·邊讓》)。意思是說，邊讓自小失去了父母，沒能得到很好的教育?？梢姇r人已經(jīng)開始注意家訓(xùn)的作用。然而，家訓(xùn)行為卻要早得多,先秦的《尚書·無逸》篇，周公告誡成王如何戒逸，具有濃烈的生活氣息和親情訓(xùn)導(dǎo)成份，被稱為第一篇完全意義上的家訓(xùn)之作。到了秦代任公已有十分成熟的家訓(xùn)，如記載：“任公家約，非田畜所出，弗衣食；公事不畢，則身不得飲酒食肉。”(《史記·貨殖列傳》)

家訓(xùn)就是某一家庭、家族中，父母或其他長輩垂訓(xùn)后代子孫的修身、治家之言，反映了長輩們的自律之道和對后輩的不倦教誨，內(nèi)容包括立志、修身、處世、治家、為學(xué)、交友、養(yǎng)生等許多方面，多具有勸誡性或懲戒性，形式上有口頭家訓(xùn)和書面家訓(xùn)。家訓(xùn)文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，指的是家訓(xùn)的物質(zhì)載體、文化現(xiàn)象和社會影響，涉及物質(zhì)生活和精神生活的諸多方面，包括傳承多代的家學(xué)、家風(fēng)、家教和家法等，是民族文化在一個家庭中的具體表現(xiàn)。

一、家訓(xùn)文化的發(fā)展

我國傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的發(fā)展經(jīng)歷了先秦時期、漢魏六朝時期、隋唐時期、宋元明清時期和近現(xiàn)代等五個階段。

先秦時期是家訓(xùn)文化的萌芽期。這個時期出現(xiàn)了第一篇完全意義上的家訓(xùn)之作《尚書·無逸》篇，宋朝蔡沈作注：“成王初政，周公懼其知逸而不知無逸也，故作是書以訓(xùn)之。”《論語·季氏》篇里，孔子訓(xùn)誡兒子孔鯉的庭訓(xùn)——“不學(xué)詩無以言”、“不學(xué)禮無以立”，是我國家訓(xùn)史上著名的家訓(xùn)事例之一。先秦時期的家訓(xùn)是隱性家訓(xùn)，大多數(shù)夾雜在其他內(nèi)容中，不是獨立的家訓(xùn)之作。

漢魏六朝是家訓(xùn)文化的發(fā)展期。這個時期出現(xiàn)了大量的家訓(xùn)作品，兩漢期間著名的有劉邦《手敕太子》、劉向《戒子歆書》、鄭玄《戒子益恩書》、班昭《女誡》等等?！杜]》不僅是家訓(xùn)題材中最早出現(xiàn)的女訓(xùn)作品，而且在后代同類女訓(xùn)作品中也最有影響力，被稱為“女四書”之一。而魏晉六朝時期有文獻(xiàn)可考的家訓(xùn)至少有80余篇，其中，蜀漢丞相諸葛亮的《誡子書》和《誡外甥書》對后世影響巨大。漢魏六朝時期無論在家訓(xùn)的觀念、家訓(xùn)著述的意識和作品的數(shù)量上，都比先秦有了長足的發(fā)展。

隋唐時期是家訓(xùn)文化的成熟期。此階段的家訓(xùn)作品除了常見的家書、帝訓(xùn)、女訓(xùn)等短篇之外，還出現(xiàn)了思想成熟、內(nèi)容全面、結(jié)構(gòu)完善的成熟性家訓(xùn)專著，如顏之推的《顏氏家訓(xùn)》。宋人陳振孫評注：“古今家訓(xùn)，以此為祖。”這部書共分二十篇，開篇《序致》闡明了顏氏的編書目的：“業(yè)已整齊門內(nèi)，提撕子孫?！薄额伿霞矣?xùn)》涵蓋了我國傳統(tǒng)家訓(xùn)內(nèi)容的幾乎所有方面，是當(dāng)之無愧的“古今家訓(xùn)之祖”。此外，還有李世民的帝訓(xùn)之作《帝范》等。

宋元明清是家訓(xùn)文化的鼎盛期。這個時期家訓(xùn)得到了史無前例的發(fā)展，除數(shù)量之多空前絕后，家訓(xùn)體式充分展現(xiàn)，而且出現(xiàn)了家法、族規(guī)類具有懲戒性的家訓(xùn)之作。袁采的《袁氏世范》是產(chǎn)生于宋代的一部具有極大影響的家訓(xùn)專著，分《睦親》、《處己》和《治家》三大部分，“厚人倫而美習(xí)俗”，不僅“范家”，而且“范世”，與顏之推《顏氏家訓(xùn)》、司馬光《溫公家范》、朱用純《朱子家訓(xùn)》并稱“中國古代家訓(xùn)四書”。此外，還有康熙帝的《庭訓(xùn)格言》、劉清之的《戒子通錄》、司馬光的《家范》等。

近現(xiàn)代是家訓(xùn)文化的轉(zhuǎn)型期。在家訓(xùn)形式上，這個時期的家訓(xùn)不再以傳統(tǒng)的專著為主，而轉(zhuǎn)型為家書的形式；在家訓(xùn)內(nèi)容上，由民國初年的封建思想和資產(chǎn)階級的舊民主主義思想為主，轉(zhuǎn)型為解放后以社會主義思想為弘揚對象，以集體主義、愛國主義、大公無私、全心全意為人民服務(wù)為主旋律。這時期著名的家訓(xùn)之作有馮玉祥的《訓(xùn)子書》、傅雷的《傅雷家書》以及毛澤東、董必武、朱德等人的家書。

二、傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的教育內(nèi)涵

我國傳統(tǒng)家訓(xùn)的內(nèi)涵極其豐富，主要內(nèi)容概括為范家范世、治人治學(xué)。

(一)修身之本

所謂修身，就是個體自覺地以傳統(tǒng)的道德規(guī)范陶冶性情以期達(dá)到“內(nèi)圣”的境界。我國古人十分注重修身養(yǎng)性，他們認(rèn)為，解決個人與他人、個人與家庭、個人與社會、個人與國家的矛盾，主要在于自身的修為。 “古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身”， 《禮記·大學(xué)》明確把修身當(dāng)作治國、齊家的基礎(chǔ)。諸葛亮《誡子書》云：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)?！眲洹哆z詔敕后主》云：“勿以惡小而為之，勿以善小而不為，惟賢惟德，能以服人?！边@些家訓(xùn)名句家喻戶曉。明代高攀龍《高氏家訓(xùn)》中說：“吾人立身天地間，只思量作得一個人，是第一義，余事都沒要緊?！痹浴锻橂s錄》：“士之品有三：志于道德者為上，志于功名者次之，志于富貴者為下?！林苁聵I(yè)，孔孟文章，皆男子常事，位之得不得在天，德之修不修在我。毋棄其在我者，毋強其在天者?！?至于修身的德目主要是“孝”、“悌”、“友”、“忠信”、“敬恕”、“謹(jǐn)慎”等。

(二)治家之道

所謂治家，就是為了使家庭生活正常、健康運轉(zhuǎn)而對家庭中的人、事、財?shù)软椖繉嵤┑墓芾?。儒家把家庭倫理看成治國之基，“所謂治國必先齊其家者，其家不可教，而能教人者無之?！?《禮記·大學(xué)》)北宋司馬光鮮明地指出“治家者必以禮為先”，他所主張的禮的要點就是“父慈而教，子孝而箴，兄愛而友，弟敬而順，夫和而義，妻柔而正，姑慈而從，婦聽而婉?！睆娬{(diào)了“禮治”對家庭生存發(fā)展的極端重要性。《顏氏家訓(xùn)》中也提出很多頗為實用的治家規(guī)范，例如勤儉持家，“然則可儉而不可吝已。儉者，省約為禮之謂也；吝者，窮急不恤之謂也。今有施則奢，儉則吝；如能施而不奢，儉而不吝，可矣?！鳖伿险J(rèn)為，節(jié)儉與吝嗇是不同的，節(jié)儉是節(jié)約而不失禮節(jié)，吝嗇則是窮急而喪失了體恤之心。 “笞罰廢于家，則豎子之過立見；刑罰不中，則民無所措手足” ，顏氏還認(rèn)為對待家人應(yīng)寬嚴(yán)適度，

(三)處世之要

所謂處世，就是指如何與他人相處，如何與外界環(huán)境共處。中國古代家訓(xùn)普遍強調(diào)交友的重要性，須持慎重、寬容與忍讓的態(tài)度，與君子相交，而不能與小人為伍。如宋代江端友教育子孫“與人交游，宜擇端雅之士，若雜交終必有悔，且久而與之俱化，終身欲為善士，不可得矣?！泵鞒瘲罾^盛《楊忠愍公遺筆》中強調(diào)交友的標(biāo)準(zhǔn)：“揀著老成忠厚，肯讀書，肯學(xué)好的人，你就與他肝膽相交，語言必相逐，日與他相處，你自然成個好人，不入下流也?！鼻迦藦埪南椤队?xùn)子語》云：“至于師友，一入家門，子弟志尚，因之以變，術(shù)業(yè)因之以成。賢則數(shù)世賴之，否則害匪朝夕，不可謂非家之所由存亡也。擇之又擇，慎之又慎，夫豈不宜，而可隨人上下乎？”這些家訓(xùn)從不同的角度論述了朋友對人的成長的重要意義及擇友的標(biāo)準(zhǔn)。

(四)為學(xué)之宗

所謂為學(xué)，即讀書之道，教育子孫要好好讀書以成有用之材。中國人素以勤學(xué)苦讀著稱于世，傳統(tǒng)家訓(xùn)中有許多教子讀書、為學(xué)明理、立德成人的訓(xùn)誡。曾國藩在《曾國藩家書》中，不望“代代得富貴”,但愿“代代有秀才”，希望子孫做讀書明理的君子,能“勤儉自持，習(xí)勞習(xí)苦”。清康熙帝在《庭訓(xùn)格言》中教導(dǎo)諸皇子：“凡人進(jìn)德修業(yè)，事事從讀書起”，只有讀書為學(xué)才能明理、應(yīng)事，強調(diào)讀書乃進(jìn)德修業(yè)、立身處事之要道。宋代陸游以詩教子：“人人本性初何欠，字字微言要力行”、“學(xué)貴身行道，儒當(dāng)世守經(jīng)”、“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，教導(dǎo)兒子讀書為學(xué)要身體力行，把讀書和躬行結(jié)合起來。曾國藩還指出讀書之法,“看、讀、寫、作,四者每日不可缺一?！边@些訓(xùn)導(dǎo)子孫們要勤學(xué)苦讀的例子，不勝枚舉，可以看出古人對為學(xué)的重視。

三、傳統(tǒng)家訓(xùn)文化對大學(xué)生思想教育的現(xiàn)代教育價值

隨著現(xiàn)代教育的發(fā)展，我國近代以后的家庭教育逐漸平淡，教育后學(xué)的重?fù)?dān)主要由學(xué)校教育承擔(dān)。可是，無論家庭教育還是學(xué)校教育，道德情操的培養(yǎng)都遠(yuǎn)遠(yuǎn)落在了文化教育之后，人才培養(yǎng)效果無法令人滿意。因此，繼承古代家庭的教育理念，借鑒傳統(tǒng)家訓(xùn)的合理內(nèi)涵，發(fā)揚家訓(xùn)文化的現(xiàn)代價值，將家庭教育、學(xué)校教育、職業(yè)道德教育、社會公德教育有機結(jié)合，是高校大學(xué)生思想教育必須面對和解決的問題。

(一)培養(yǎng)優(yōu)良品性，促進(jìn)大學(xué)生個人品德養(yǎng)成

傳統(tǒng)家訓(xùn)特別注重對個人道德行為的教育，對培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的健全人格，完善道德修養(yǎng)，促進(jìn)個人品德建設(shè)有積極作用?！暗赖碌暮诵膯栴}是人的問題，人是道德的邏輯起點，沒有人也就沒有道德，任何道德理論都離不開人?！眰鹘y(tǒng)家訓(xùn)包括德智體美勞等多方面教育，但品德教育始終是核心教育，希望子孫后代能遵從儒家的君子人格規(guī)范，以德自律，以德處事，以德待人。例如家訓(xùn)中強調(diào)樹立高遠(yuǎn)的志向；具備明善惡、辨是非的基本能力；生活要節(jié)儉,“由儉入奢易，由奢入儉難”；不論順境還是逆境，都要自立自強；國家存亡攸關(guān)時，要堅守節(jié)操，堅持道德底線等等。這些古代家庭教育中必不可少的道德修養(yǎng)，也是今天個人道德修養(yǎng)形成與行為表達(dá)時應(yīng)有的價值表現(xiàn)，對當(dāng)代大學(xué)生的人格培養(yǎng)依然價值明顯。

(二)構(gòu)建家庭倫理，促進(jìn)大學(xué)生家庭美德建設(shè)

家庭是社會的基本單位，處理好家庭關(guān)系，對于社會穩(wěn)定、社會發(fā)展有重要意義。傳統(tǒng)家訓(xùn)的家道思想有利于固化家庭成員的禮儀認(rèn)同，有利于增進(jìn)家庭內(nèi)部的和睦共處，促進(jìn)家庭美德建設(shè)。家訓(xùn)文化一向倡導(dǎo)禮為教本，認(rèn)為禮是教化的根本，是立身的基礎(chǔ)；要求為人謙恭，尊重長輩；生活交往須遵循一系列的行為規(guī)范等等。中華民族歷來強調(diào)“家和萬事興”,家訓(xùn)文化中的治家之道更是倡導(dǎo)“家道和順”，在經(jīng)營家庭關(guān)系中首先要處理好夫妻關(guān)系，做到夫妻和順，夫唱婦隨，相敬如賓；其次要處理好兄弟關(guān)系，做到兄友弟恭；再次要處好父子關(guān)系，做到父慈子孝，為人父要寬嚴(yán)有度，為人子要悟盡孝道；家主要善于持家、節(jié)儉、仁厚，家庭要和睦友愛；家庭事務(wù)中，主張“崇儉抑奢”，達(dá)成家庭內(nèi)部的和睦安寧等等。這些優(yōu)秀的家庭教育思想和內(nèi)容，對培養(yǎng)大學(xué)生正確的家庭觀、促進(jìn)大學(xué)生家庭美德建設(shè)，無疑具有重大意義。

(三)拓展學(xué)校教育，促進(jìn)大學(xué)生職業(yè)道德教育

中國傳統(tǒng)教育一直把道德教育放在首要地位，培養(yǎng)有德之人是傳統(tǒng)教育的終極目標(biāo)。家訓(xùn)文化豐富的德育內(nèi)涵，可以有效補充和深化大學(xué)生思想教育，促進(jìn)大學(xué)生職業(yè)道德教育，為當(dāng)今高校道德教育提供寶貴的方法論支撐?！额伿霞矣?xùn)》中有大量篇幅教育子女敬業(yè)、愛業(yè)：“人生在世，會當(dāng)有業(yè)。農(nóng)民則計量耕稼，商賈則討論貸賄，工巧則致精器用，伎藝則沉思法術(shù)，武夫則慣習(xí)弓馬，文士則講議經(jīng)書。”顏氏不僅倡導(dǎo)敬業(yè)愛業(yè)，還教育子孫要精業(yè)，認(rèn)為“多為少善，不如執(zhí)一”。曾國藩在家訓(xùn)中，要求其長子“凡作一事，無論大小難易，皆宜有始有終。作字時，先求圓勻，次求敏捷”，曾氏要求兒子的不僅是寫字做事要有始有終，更是要培養(yǎng)兒子敬業(yè)精業(yè)的職業(yè)道德。如果想方設(shè)法引導(dǎo)大學(xué)生們接受這些家訓(xùn)中的教誨，對培養(yǎng)他們敬業(yè)、愛業(yè)乃至精業(yè)的道德情操，樹立“多為少善，不如執(zhí)一”的職業(yè)道德，會大有裨益。

(四)優(yōu)化社會風(fēng)尚，促進(jìn)大學(xué)生社會公德建設(shè)

傳統(tǒng)家訓(xùn)文化認(rèn)為家庭秩序與國家秩序具有相同性，能事親必能事君，能盡孝定可盡忠，強調(diào)家教對國家的安定與發(fā)展具有重要影響，因此，十分注重在家庭教育中培養(yǎng)子孫孝親感恩之心，以逐步形成忠于國家、以天下為己任的品行。如果我們能借用家訓(xùn)文化中的德育理念，堅持以人格教育作為家庭教育的出發(fā)點，必能提升當(dāng)今中國整體社會氛圍的和諧與進(jìn)步。另外，家訓(xùn)文化中的家法、家規(guī)，在很大程度上具有教化子孫、團(tuán)結(jié)族親、和睦鄉(xiāng)鄰、安定社會、服務(wù)國家的社會文化功能，家訓(xùn)文化蘊涵的鄉(xiāng)土情感、家族觀念等，可以深化人們的民族情感和國家責(zé)任感，這對于改善社會風(fēng)氣和提升百姓整體道德素養(yǎng)，無疑有著積極的作用。所以，家訓(xùn)文化有利于加強大學(xué)生的社會責(zé)任感，有利于優(yōu)化當(dāng)前的社會風(fēng)氣，能促進(jìn)社會公德建設(shè)。

四、傳統(tǒng)家訓(xùn)文化融入大學(xué)生思想教育的途徑

大學(xué)教育是現(xiàn)代教育的最高層次，培養(yǎng)對象的道德建設(shè)非常重要。如何有效地利用家訓(xùn)典籍，將傳統(tǒng)家訓(xùn)的內(nèi)容融入高校思想政治教育，對大學(xué)生進(jìn)行崇德好學(xué)、清廉自守、尊師重道、秉公敬業(yè)、誠信守信等道德教育，培養(yǎng)社會主義人生觀、世界觀，是值得思考和實踐的。

(一)汲取營養(yǎng)，補充大學(xué)生思想教育內(nèi)容

我國家訓(xùn)典籍浩如煙海，內(nèi)涵極其豐富，愛國、忠孝、仁愛、修身、齊家、禮敬、誠信、廉潔、守法、勤儉等道德規(guī)范，對于當(dāng)代中國，尤其是大學(xué)生群體，具有針對性價值。高等學(xué)校應(yīng)當(dāng)組織教師、思想政治教育相關(guān)人員充分挖掘傳統(tǒng)家訓(xùn)的精神內(nèi)涵，在前人研究的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步編輯和整理出中國古代的各類家訓(xùn)，作為高校思想政治教育的教科書或者范本。整理中，一要與“社會主義核心價值觀”緊密結(jié)合，立足史實，立足經(jīng)典，深入淺出，融會貫通，挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀家訓(xùn)文化的時代價值；二要結(jié)合大學(xué)生特定群體，在體例的安排、內(nèi)容的選擇上，注意大學(xué)生道德修養(yǎng)的需求。然后，在課程教學(xué)或課外活動中落實下去，讓大學(xué)生充分汲取家訓(xùn)文化的營養(yǎng)。

(二)創(chuàng)新方式，豐富大學(xué)生思想教育形式

家訓(xùn)典籍中，幾乎每一經(jīng)句都蘊含著精彩的歷史故事或典故出處。思想政治教育課堂應(yīng)擇優(yōu)納入內(nèi)涵豐富的家訓(xùn)文本，并考慮以創(chuàng)新性教育方式傳遞傳統(tǒng)家訓(xùn)的理念?，F(xiàn)在高校思想政治教育的一些教學(xué)內(nèi)容遠(yuǎn)離學(xué)生的生活，采取的多是坐而論道、喊口號的方式，學(xué)生根本就聽不進(jìn)去。因此，作為思想政治教育主陣地的高校應(yīng)當(dāng)考慮思政教育的常態(tài)化和生活化，采取多樣化手法，如案例教學(xué)法、經(jīng)典研讀法、情境討論法、課外研修法等，將經(jīng)典家訓(xùn)的核心思想內(nèi)化于心，外化于行，甚至還可以創(chuàng)造性地將其融合到其他學(xué)科的教學(xué)之中。

(三)言傳身教，引導(dǎo)大學(xué)生思想教育行為

一個向上、向善的校園文化氛圍，一批具有高尚情懷的教師和管理人員，對高校中家訓(xùn)課程的建設(shè)來說非常重要。高校領(lǐng)導(dǎo)、管理人員、思想政治教師、專業(yè)課教師等需要合作配合，共同打造一種向上、向善的校園文化氛圍，與大學(xué)理念、大學(xué)教育目標(biāo)相吻合。此外，高校的思想教育者要盡快提升自身的國學(xué)素養(yǎng)，在工作、學(xué)習(xí)、生活中力行傳統(tǒng)文化精神，言傳身教，做受教育者的榜樣。

傳統(tǒng)家訓(xùn)文化不僅著述浩瀚、內(nèi)涵豐富，而且文化功能十分強大。認(rèn)真總結(jié)和深入探討傳統(tǒng)家訓(xùn)的現(xiàn)代教育價值，不僅有益于提高教化對象的獨立生存能力、促進(jìn)家族共同利益的實現(xiàn)，有益于喚起我們的文化自信，而且對推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展起到獨特的作用。

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(責(zé)任編輯：樂程)

Drawing Inspiration from Traditional Family Code Culture

Xu Li1, Xia Ying2

(1CollegeofArts,AnhuiNormalUniversity;2CollegeofContinuingEducation,WuhuVocationalInstituteofTechnology,Wuhu,Anhui, 241006,China)

Abstract:Family code culture, as an important part of Chinese traditional culture, contains rich contents of self-cultivation, household management, life philosophy and academic pursuit, which provide valuable inspirations for modern college students' education, in particular, for construction of their personal morality, family morality, professional ethics and social morality. The paper urges colleges and universities to borrow the rational contents of traditional family instructions and realize their modern value in college ideological education.

Key words:family code culture; college student; ideological education; modern value

DOI：10.13585/j.cnki.gxfdyxk.2016.02.004

基金項目：安徽師范大學(xué)培育基金項目(2016XJJ011)

作者簡介：徐莉(1971-)，女，安徽師范大學(xué)文學(xué)院講師。夏瑩(1986-)，女，蕪湖職業(yè)技術(shù)學(xué)院繼續(xù)教育學(xué)院教師。

中圖分類號G641

文獻(xiàn)標(biāo)識碼A

文章編號1674-5337(2016)02-0015-04