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(安陽(yáng)師范學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，河南 安陽(yáng) 455000)

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《我們歌唱的時(shí)代》的主題與敘事

張?jiān)露?/p>

(安陽(yáng)師范學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，河南 安陽(yáng) 455000)

[摘要]《我們歌唱的時(shí)代》是美國(guó)著名小說(shuō)家查理德·鮑爾斯的第八部作品，主要描述了二戰(zhàn)后德裔猶太物理學(xué)家與一位黑人女歌手以對(duì)音樂(lè)的熱愛(ài)為根基，沖破種族的界線(xiàn)并孕育三個(gè)有音樂(lè)天分孩子的故事。本文主要從敘事學(xué)的角度分析小說(shuō)的主題，探討不同膚色的人如何能夠沖破種族界限實(shí)現(xiàn)和諧共存；重點(diǎn)分析小說(shuō)中復(fù)調(diào)敘事、蒙太奇及隱喻等敘事特色。

[關(guān)鍵詞]主題；復(fù)調(diào)敘事；蒙太奇；隱喻

查理德·鮑爾斯是美國(guó)當(dāng)代著名小說(shuō)家，他于1957年生于美國(guó)伊利諾伊州的埃文斯頓。年幼時(shí)曾經(jīng)和父親一道前往曼谷并在那里讀完小學(xué)和初中。在體驗(yàn)中西方文化的碰撞與交融過(guò)程中，年少的鮑爾斯對(duì)音樂(lè)與文學(xué)最感興趣。大學(xué)時(shí)代受“對(duì)于要鳥(niǎo)瞰世界的人，文學(xué)是最佳的觀(guān)察方位”[1]這一觀(guān)點(diǎn)的影響，他廣泛閱讀文學(xué)作品，同時(shí)密切關(guān)注20世紀(jì)科技發(fā)展，對(duì)生態(tài)學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、基因工程、博弈理論、電腦程序設(shè)計(jì)等等都有所涉獵。這一切都為他在創(chuàng)作中游走于兩種文化之間埋下了伏筆。

查理德·鮑爾斯自1985年處女作問(wèn)世，至今已發(fā)表了11部小說(shuō)，并以第九部作品《回聲制造者》奪得了美國(guó)國(guó)家圖書(shū)獎(jiǎng)，極大地提高了其國(guó)際影響力，他的作品受到越來(lái)越多的評(píng)論家和讀者的關(guān)注，并被譯為多種版本?！段覀兏璩臅r(shí)代》是鮑爾斯的第八部小說(shuō)，主要描述了在二戰(zhàn)中失去親人的一位德裔猶太物理學(xué)家大衛(wèi)·斯特羅姆與一位美國(guó)黑人業(yè)余歌手迪莉婭·戴利出于對(duì)音樂(lè)的共同熱愛(ài)，沖破種族的界限結(jié)合并育有三個(gè)具有音樂(lè)天分的孩子的故事。

一、小說(shuō)的主題

小說(shuō)以一個(gè)混血兒，斯特羅姆家族的二兒子約瑟夫?yàn)榈谝灰暯沁M(jìn)行敘述。描述了20世紀(jì)四五十年代至九十年代的斯特羅姆家族的生存狀況以及社會(huì)發(fā)展過(guò)程。四五十年代種族混雜的紐約社區(qū)是其一家人生存的土壤，斯特羅姆夫婦為了孩子們?cè)诔砷L(zhǎng)過(guò)程中不受外界種族問(wèn)題的困擾盡力去隔離他們，為此，他們實(shí)施家庭教育，直到孩子們的才華得到專(zhuān)業(yè)人士的肯定才不得已去申請(qǐng)專(zhuān)業(yè)的音樂(lè)學(xué)院?！胺N族問(wèn)題只有在時(shí)間停止的空間內(nèi)才存在，而時(shí)間是永遠(yuǎn)不會(huì)停止，是永恒的，”[2]這是作為研究時(shí)間相對(duì)論的物理學(xué)家的大衛(wèi)向年幼的孩子們解釋種族問(wèn)題時(shí)自圓其說(shuō)的借口。而音樂(lè)則是他們生命中最不可或缺的部分，在一家人困擾、迷茫時(shí)是音樂(lè)帶給了他們最大的安慰。

斯特羅姆家族共有三個(gè)孩子，老大喬吶、老二約瑟夫以及妹妹露絲，他們的膚色由淺入深，都十分具有音樂(lè)天賦，在兩個(gè)哥哥剛分別為14和13歲在音樂(lè)學(xué)院接受專(zhuān)業(yè)教育時(shí)，膚色最深只有十歲的露絲見(jiàn)證了母親被火燒死的過(guò)程。母親去世后，整個(gè)家庭分裂：父親為了逃避現(xiàn)實(shí)埋頭于自己的物理研究工作中，大兒子喬吶實(shí)現(xiàn)了自己的音樂(lè)夢(mèng)想，卻被標(biāo)上了“這是這個(gè)國(guó)家迄今為止最出色的‘黑人’演唱家”[3]的標(biāo)簽，為了融入白人社會(huì)，喬吶只選擇奴隸制出現(xiàn)前的古典音樂(lè)來(lái)演奏，逃避種族沖突的現(xiàn)實(shí)生活；作為故事敘述者的二兒子約瑟夫則是哥哥的忠實(shí)追隨者，不斷兼顧哥哥妹妹兩者的情緒，哥哥在時(shí)演奏古典音樂(lè)，妹妹在時(shí)演奏黑人音樂(lè)，在喬吶去歐洲之后，約瑟夫在妹妹的黑人學(xué)校教音樂(lè)課并自己創(chuàng)作音樂(lè)；作為最小的孩子，也是膚色最黑的女兒露絲是種族沖突的直接面對(duì)者，同樣有音樂(lè)天賦的她放棄了對(duì)音樂(lè)的追求，成為一名反對(duì)種族歧視的“黑豹組織”成員，與種族歧視做了不懈的斗爭(zhēng)。

與鮑爾斯的前兩部小說(shuō)相同，《我們歌唱的時(shí)代》仍然具有較高的政治敏感度，1998年的《贏(yíng)利》抨擊了資本主義企業(yè)對(duì)健康、環(huán)保的破壞與影響；2000年的《沖破黑暗》譴責(zé)軍事問(wèn)題；本小說(shuō)作者表面上是在譴責(zé)白人文化，實(shí)質(zhì)上則是不斷思索沖破根深蒂固的種族問(wèn)題的可行性方案：?jiǎn)虆扔靡魳?lè)、用歌聲打破了種族的界限，打動(dòng)了原本帶有種族歧視的人們；二兒子約瑟夫則是在成長(zhǎng)過(guò)程中構(gòu)造了一種“雙重身份”，不斷融入到社會(huì)生活中去；妹妹露絲堅(jiān)持自己的種族立場(chǎng)，在奧克蘭開(kāi)辦了專(zhuān)門(mén)的黑人孩子學(xué)校。小說(shuō)并不是試圖將白人的聲音與黑人的聲音分開(kāi)，而是通過(guò)一系列不同膚色的主人公性格特色及事件的描述，呼吁一種新的文化，其中人們可以沖破種族的界限，實(shí)現(xiàn)和諧共存。

二、小說(shuō)的敘述特色

1. 復(fù)調(diào)敘事

鮑爾斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“敘述和認(rèn)知間的雙向關(guān)系是我創(chuàng)作的中心，通過(guò)這些關(guān)系的描寫(xiě)我試圖將敘述與雜亂離題的寫(xiě)作聯(lián)系起來(lái)，以尋求一種新的形式，這種形式的兩個(gè)對(duì)立面互相表現(xiàn)、相互映襯”。[4]實(shí)際上，這里所指的雙向關(guān)系就是科學(xué)與藝術(shù)的關(guān)系，也是作者所洞察出的科學(xué)與人類(lèi)社會(huì)之間的關(guān)系。小說(shuō)中，作者運(yùn)用音樂(lè)創(chuàng)作過(guò)程中的對(duì)位法將不同領(lǐng)域并置，形成平衡敘事，使小說(shuō)結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出明顯的復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)。在《我們歌唱的時(shí)代》中，作者將黑與白、音樂(lè)以及物理學(xué)并置，用量子力學(xué)、和音樂(lè)解析種族問(wèn)題。整個(gè)故事跨越大半個(gè)世紀(jì)，涉獵范圍很廣既有對(duì)奴隸和奴隸主的簡(jiǎn)單描述，也涉及充斥著犯罪和裂痕的奧克蘭嘻哈文化。音樂(lè)是斯特羅姆家族成員的特長(zhǎng)，是他們家族骨子里難以割舍的情結(jié)，是他們的精神支柱。快樂(lè)時(shí)他們通過(guò)音樂(lè)來(lái)表達(dá)，困惑時(shí)通過(guò)音樂(lè)消磨時(shí)光。他們存在的價(jià)值從某種程度上也有音樂(lè)來(lái)定義，個(gè)體的生存觀(guān)念、對(duì)生命的激情、心理狀態(tài)皆有音樂(lè)界定，同時(shí)，他們對(duì)音樂(lè)的過(guò)分熱情又讓他們彼此分裂、無(wú)法坦誠(chéng)，甚至給他們帶來(lái)毀滅。小說(shuō)中主人公將音樂(lè)視為生命，音樂(lè)是作為德裔猶太人的大衛(wèi)和低人一等的黑人后代迪莉婭婚姻的基石，音樂(lè)是喬吶與約瑟夫生存的基礎(chǔ)，同時(shí)，從更深遠(yuǎn)的意義上來(lái)說(shuō)，音樂(lè)是調(diào)節(jié)種族矛盾的一種潤(rùn)滑劑。

小說(shuō)中作為物理學(xué)家的父親經(jīng)常用專(zhuān)業(yè)的知識(shí)解釋音樂(lè)或生活，比如：?jiǎn)虆仍诮?jīng)歷青春期換音時(shí)，父親解釋到：“聲音變調(diào)就像是時(shí)間之箭，正是如此我們才知道音樂(lè)的旋律將涌向何方，聲音變調(diào)實(shí)現(xiàn)了從昨天向明天轉(zhuǎn)化。以前是男童高音，以后變?yōu)檎嬲哪懈咭?，這是深刻的物理學(xué)原理?！盵2]在生活過(guò)程中，他也用物理學(xué)原理教育孩子們：“所用的東西從高處落下來(lái)，摔碎然后融合、混雜在一起?；祀s才能告訴我們生活的方向，這不是物質(zhì)或時(shí)空給予我們的結(jié)果，混雜中的自我選擇才給與時(shí)間和空間具體的形式”。[2]談到種族問(wèn)題時(shí)，他認(rèn)為：“根本沒(méi)有種族這一類(lèi)東西存在，只有時(shí)間凍結(jié)的情況下，種族才是真實(shí)的，如果你建立一個(gè)坐標(biāo)，以0為上面的一點(diǎn)，過(guò)去作為原點(diǎn)，沿著未來(lái)延伸的話(huà)，種族僅僅是一個(gè)變量而已。它是一個(gè)不斷變化的過(guò)程，人們會(huì)隨種族曲線(xiàn)運(yùn)動(dòng)，最終實(shí)現(xiàn)破碎、重生。”而“時(shí)間只不過(guò)是我們控制事情不在同一時(shí)刻發(fā)生的手段?！盵2]

小說(shuō)中的斯特羅姆夫婦，一個(gè)是德裔猶太人，一個(gè)是黑人，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中都是被歧視的對(duì)象，無(wú)論是婚姻還是家庭都處在弱勢(shì)、需要不斷抗?fàn)幍木车亍＜词归_(kāi)車(chē)在路上，作為三個(gè)孩子母親的迪莉婭也要坐在后座上，表面上是為了女兒的安全，實(shí)際上則是為了避免白人警察檢查的麻煩。在小說(shuō)中，具有音樂(lè)天賦的孩子在申請(qǐng)學(xué)校時(shí)四處碰壁，直到進(jìn)入由匈牙利人主管的博伊斯頓英語(yǔ)學(xué)院才得到專(zhuān)業(yè)的訓(xùn)練。在父母的精心呵護(hù)下，喬吶開(kāi)始是天真的幻想，心理上沒(méi)有太多種族的困擾，認(rèn)為音樂(lè)的天賦是一張到達(dá)任何一個(gè)地方的通行證。在小說(shuō)中，喬吶入學(xué)之后，曾直面同學(xué)的侮辱：“我不和黑人用一個(gè)餐桌吃飯”，[2]發(fā)生了由于種族原因在他們的宿舍門(mén)被潑漆的惡劣事件。小說(shuō)中在音樂(lè)學(xué)院?jiǎn)虆人坏呐笥岩惨驗(yàn)榉N族關(guān)系不了了之。主人公在成長(zhǎng)過(guò)程中不斷體會(huì)到種族的烙印對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的影響。

小說(shuō)中，作者設(shè)置懸念，使小說(shuō)越發(fā)的引人入勝。在1955年，一個(gè)14歲的黑人男孩在一個(gè)種族歧視嚴(yán)重的社區(qū)對(duì)一個(gè)白人雜貨店女主人說(shuō)了一句“寶貝，再見(jiàn)”，就被兩個(gè)白人成年人勒死，讓人深刻意識(shí)到種族沖突的嚴(yán)重性。讀者的心一直提在嗓子里，以為這是在描寫(xiě)喬吶，實(shí)則不然，過(guò)后才知道是另一位具有類(lèi)似身份和經(jīng)歷的男孩成為種族迫害的犧牲者；而小說(shuō)中的喬吶也是心有余悸，嚇得連續(xù)幾年噩夢(mèng)。懸念的設(shè)置拉近了讀者和主人公的距離。

2. 蒙太奇

J.希利斯·米勒認(rèn)為：敘事不是用尺子畫(huà)出來(lái)的一條直線(xiàn)。倘若那樣的話(huà)，就不會(huì)引起讀者的任何興趣。敘事之趣味在于其插曲或者節(jié)外生枝。多重情節(jié)成并列關(guān)系，他們攜手合作，共同構(gòu)成作品的結(jié)構(gòu)框架。這些情節(jié)具有自身價(jià)值、也是其他部分的補(bǔ)充，意義不可替代。小說(shuō)中有兩條相對(duì)清晰的敘述線(xiàn)索，一是大衛(wèi)及迪莉婭一代人的生存狀況；另一條是他們的的孩子喬吶、約瑟夫以及露絲在生活中的抗?fàn)?。兩條線(xiàn)索不斷轉(zhuǎn)換，交相呼應(yīng)，其中穿插了歷史事實(shí)如：1939年的馬里昂·安德森音樂(lè)會(huì)，這是小說(shuō)中，種族抗?fàn)幍拈_(kāi)始，一個(gè)黑人女性音樂(lè)會(huì)吸引了大約7萬(wàn)多聽(tīng)眾參加，其中包括大衛(wèi)和迪莉婭；大衛(wèi)和女兒露絲見(jiàn)證了1963年黑人為爭(zhēng)取自由和工作的華盛頓大游行，其中馬丁路德·金發(fā)表《我有一個(gè)夢(mèng)想》的演說(shuō)，號(hào)召黑白兩族團(tuán)結(jié)、包容；在1995年的“百萬(wàn)黑人男子大游行”時(shí)，斯特羅姆孫子輩成員參與了黑人追求自尊自立，與白人爭(zhēng)取利益的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。當(dāng)中還描述了洛杉磯的沃茨暴亂以及羅德尼·金暴亂，場(chǎng)景不斷切換，加強(qiáng)了小說(shuō)故事的真實(shí)性并為讀者提供了思維空間：黑人和白人之間是否到底還有和解的可能？作者把歷史事件放在作品當(dāng)中，慎重地實(shí)現(xiàn)了時(shí)間上的轉(zhuǎn)化。在人物成長(zhǎng)過(guò)程中，不管是周?chē)h(huán)境的一如既往還是發(fā)生了重大變化，作者總是給讀者開(kāi)放的視角去思索、評(píng)論；雖然從整體來(lái)看，有時(shí)會(huì)懷疑作者為了突出主題把這些歷史事件放在故事當(dāng)中的刻意性，但仍給與了讀者相對(duì)的思維空間、沒(méi)有通過(guò)小說(shuō)的敘述者把“隱含作者”的觀(guān)點(diǎn)強(qiáng)加給讀者，每一次歷史事件的敘述、每一次音樂(lè)的再響起，都使讀者回顧、凝望、思索、感慨，使讀者實(shí)現(xiàn)與故事情節(jié)、主人公等的分離與融合。

3. 隱喻與“混沌”式隱喻

很多作者在表達(dá)自己對(duì)世界的感悟和思索時(shí)，都會(huì)用到隱喻，因此對(duì)他們的思想進(jìn)行解讀時(shí)，實(shí)際上是對(duì)隱喻進(jìn)行解讀。小說(shuō)中有對(duì)作者對(duì)某一問(wèn)題的個(gè)別性隱喻，也包括總體布局上的隱喻。小說(shuō)中提及到格林童話(huà)《糖果屋》，貧窮的父母把子女漢斯和妹妹格萊泰遺棄在森林里，小孩子誤入了巫婆的森林糖果屋，巫婆把漢斯關(guān)在籠子里等養(yǎng)肥了吃，讓妹妹格萊泰做女傭，一天，格萊泰趁巫婆不備，把巫婆推進(jìn)爐子里燒死了，救出了漢斯。進(jìn)入音樂(lè)學(xué)院剛剛半年多的喬吶在父母的呵護(hù)下并沒(méi)有太多的顧慮，他認(rèn)為自己“就是一個(gè)有魔力嗓音的孩子，能夠在任何地方攀登、航行，總是幻想自己的天賦是到達(dá)世界各個(gè)角落的通行證，種族從來(lái)不在他的考慮范圍之內(nèi)，從來(lái)不是生活的指向標(biāo)，……”[2]。但就如童話(huà)所暗示，喬吶及他的白人女朋友莫內(nèi)拉，他們的現(xiàn)實(shí)生活所處的危險(xiǎn)境地就像故事中被貧窮的父母遺棄在森林深處，一個(gè)專(zhuān)門(mén)吃小孩子的女巫無(wú)時(shí)無(wú)刻不在等他們自投羅網(wǎng)，現(xiàn)實(shí)生活中，和女朋友私定終身的喬吶，盡享愛(ài)情的甜蜜，從未考慮由于種族的障礙，但他們之間的關(guān)系也是受外界環(huán)境影響危機(jī)重重，無(wú)法最終走到一起。

同時(shí)，從小說(shuō)總體來(lái)看，整部小說(shuō)運(yùn)用到“混沌”式隱喻。戴維·拉維指出，從理論視角來(lái)看，混沌理論和后現(xiàn)代范式是一致的，后現(xiàn)代范式質(zhì)疑決定性的實(shí)證主義，承認(rèn)經(jīng)驗(yàn)的復(fù)雜性和多樣性?；煦缋碚摳嬖V我們不穩(wěn)定性與雜亂不光是自然界的普遍現(xiàn)象，同時(shí)與后現(xiàn)代理論中的不確定性、開(kāi)放性與多元性等觀(guān)念不謀而合，沖擊了西方哲學(xué)傳統(tǒng)中的核心觀(guān)念。《我們歌唱的時(shí)代》正是運(yùn)用到“混沌”這一隱喻，敘事上的非線(xiàn)性以及復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)構(gòu)成宏大的“百科全書(shū)式敘事”，故事情節(jié)上的跌宕起伏，一個(gè)因素的變化就可能導(dǎo)致結(jié)果的大相徑庭，主人公的意識(shí)流決定了客觀(guān)事實(shí)發(fā)展的過(guò)程等等，正是混沌式理論的明顯特征體現(xiàn)。

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[責(zé)任編輯：舟舵]

[收稿日期]2016-01-25

[基金項(xiàng)目]本文為河南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目《新現(xiàn)實(shí)主義視閾下的查理德鮑爾斯小說(shuō)研究》，立項(xiàng)號(hào)：2015BWX021中期成果。

[作者簡(jiǎn)介]張?jiān)露?1981-)，河北省辛集人，安陽(yáng)師范學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授，研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]I206

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1671-5330(2016)03-0084-04