周海燕

（1.安徽工業(yè)經(jīng)濟(jì)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，合肥 230051；2.安徽大學(xué)徽學(xué)研究中心，合肥 230039）

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論明清徽州官民游居環(huán)境的保護(hù)意識與措施

周海燕1，2

（1.安徽工業(yè)經(jīng)濟(jì)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，合肥 230051；2.安徽大學(xué)徽學(xué)研究中心，合肥 230039）

摘要：基于相關(guān)文集、方志、游記、家譜等史料，對明清時(shí)期徽州官民的游居環(huán)境保護(hù)的意識與措施進(jìn)行研究。結(jié)論顯示：徽州官民對樹木山場、龍脈水口等自然資源和黃山、齊云山等旅游名勝地的保護(hù)措施，既體現(xiàn)了徽州篤信風(fēng)水、尊宗敬祖的文化傳統(tǒng)，也展現(xiàn)了徽州民眾尊重自然、和諧發(fā)展的旅游倫理思想。同時(shí)從側(cè)面說明，明清之際隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與徽州人地關(guān)系的不斷緊張、民眾求利思想的強(qiáng)化，徽州自然環(huán)境不斷惡化的客觀事實(shí)。

關(guān)鍵詞：明清；徽州；游居環(huán)境；保護(hù)

明清時(shí)期徽州（歙縣、祁門、婺源、績溪、黟縣、休寧）大眾游觀生活豐富多彩，分布于徽州城鄉(xiāng)各地的山水游賞地、名勝古跡、寺院道觀、園林宅邸等成為徽州民眾游觀活動(dòng)的承載空間。游居環(huán)境是徽州民眾日常居住與開展旅游休閑活動(dòng)的外部空間環(huán)境。

明清時(shí)期徽州社會(huì)對游居環(huán)境的破壞原因可大致分為旅游因素破壞和非旅游因素破壞。旅游因素破壞是指因旅游者旅游活動(dòng)的開展而造成的破壞，主要表現(xiàn)為旅游資源的損毀和對旅游環(huán)境的污染；非旅游因素破壞是指旅游活動(dòng)之外的其他因素所造成的破壞，主要包括地方政府與民眾在經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)使下對林木、石材、礦產(chǎn)等資源的砍伐或開采、民眾日常生活起居對各種自然旅游資源的占用或污染和各類自然與人文景觀的自然性損毀。不論是哪種破壞，對徽州山川林木、古跡名勝都帶來了極大危害?；谙嚓P(guān)文獻(xiàn)，本文就徽州官民對龍脈水口、山場林木、名山古松等方面的保護(hù)意識與措施作一探討，管窺徽州官民的環(huán)境保護(hù)意識與措施。

1 徽州官民對龍脈水口、樹木山場的保護(hù)

徽州群山環(huán)抱，林木茂密，河流縱橫。風(fēng)水學(xué)把起伏的山脈稱為龍脈，把水流的入口和出口稱為水口“風(fēng)水之說，徽人尤重之”［1］，龍脈、水口更是重中之重。明清時(shí)代的徽州民眾普遍認(rèn)為，水口和龍山是一個(gè)村落及人丁繁榮發(fā)達(dá)與否的標(biāo)志［2］?；杖苏J(rèn)為“凡過一村，見其樹木濃蔭者，其村必富庶悠久。”“蓋泉水回衍，蓄氣多而富洩少也。若斬伐一盡，其水過而不留，地方衰敗矣?！保?］故此人們對城鎮(zhèn)、村莊、來龍祖山所有樹石，均保護(hù)備至，“茍有戕其一樹、鑿其片石者，必訟之官，務(wù)懲之而后已?！保?］

以婺源縣船槽峽為例，此地歷來被視為縣治學(xué)宮來龍，舊志載：此地“兩山環(huán)抱，四龍會(huì)脈……尤形家所罕見者”。故而“邑學(xué)由此發(fā)靈，故閱宋及明，理學(xué)文章，邑稱東南鄒魯”。自明嘉靖甲子始，由于本地民眾與外來棚民伐石燒灰，加之又有礦賊躪城之變，龍脈破壞嚴(yán)重，時(shí)人將當(dāng)?shù)厝宋呢?cái)賦漸漸衰落也歸咎于此。明清兩朝府縣官員對婺源龍脈的保護(hù)非常重視，光緒《婺源縣志》收錄了自明代萬歷間至清康熙間院道府廳縣等各級官府所立禁碑碑文，茲轉(zhuǎn)引部分如下［5］：

（1）直隸徽州府梁 為懇?？h學(xué)龍以培地脈，以振人文事。

據(jù)本縣申查禁傷船槽峽龍脈緣由，奉批，覽圖峰巒秀聳，內(nèi)如三龍會(huì)脈，兩湖中夾，月峰左峙，日峰右起，文筆硯池，種種奇絕。惜哉，傷于愚民之手。蓋緣向缺表章，是以官失呵護(hù)，則前志遺漏之罪也……此后有敢盜采者，官府學(xué)校共訾之，此郡邑得為當(dāng)為可為事理，不許轉(zhuǎn)達(dá)院道也。仰縣即豎石，大書嚴(yán)禁，有犯者，許人訐告，從重究罪，仍編纂一條，補(bǔ)入郡志山川款中，以俟后之君子。此繳。萬歷三十四年（引者按：公元1606年，下同）二月十五日

（2）直隸徽州府理刑廳鄭 為懇報(bào)縣學(xué)龍以培地脈，以振人文事。

照得后開各山，系本縣縣治縣學(xué)龍脈，磅礴逶迤，經(jīng)行十七都、十八都、二十三都、四十三都，地方愚民伐石燒灰，損傷非細(xì)。邇來科第少遜，罪在伐石。近奉院道嚴(yán)禁，合行示諭，此后如有仍前盜采燒灰者，定行從重究罪。其地方約甲黨里不行舉首者，一體究治，斷不輕貸。特示。

計(jì)開應(yīng)禁地方于后：水巖山峽、通元石峽、石城山峽、夾子尖峽、天井源峽、里蕪坑峽、重臺石前后脊脈峽、巖嶺峽及左右龍池、大船槽崩洪峽左連文筆月山五星聚講獅象山、小船槽崩洪峽右連冷風(fēng)洞日山蓬頭山。萬歷三十四年（1606）二月十五日立

（3）巡按直隸監(jiān)察御史易，為出巡事。

照得星源之有大小船槽山，縣治學(xué)宮龍脈關(guān)焉，人文財(cái)賦之所屬，文獻(xiàn)之所從出也。自附近奸民射利鑿石燒灰，相傳全盛秀山，殘傷已半，乃禁者自禁，伐者自伐，或隨禁而隨弛，甚或明禁而明導(dǎo)。夫此則地方官昏暗罷輭，全不嘉惠士民之周也。合行嚴(yán)禁，此刻石特示船槽峽上下左右一帶居民人等知悉：

自后上自水巖山、石城山、玲瓏石、重臺、虎石，左自獅山、月山，右自龍山、日山，具不許鑿動(dòng)尺寸，敢有違犯，許所在鄰里人等據(jù)實(shí)首告，鑿山之家罄其資產(chǎn)入官，重則枷示。鄰里容隱不舉，事發(fā)一體重究?？h官隨時(shí)隨事查訪，有覺必究，務(wù)全此卷石，為地方功德，特示。天啟元年（1621）二月十六日

（4）江南徽州府吳，為嚴(yán)禁鑿石燒灰，以保闔邑龍脈，以培人文財(cái)賦事。

據(jù)該縣申詳前事，奉撫部院李批：“仰縣勒石永禁，報(bào)繳?！狈畲藶檎?。

星源形勝甲江南，乃人文之淵藪也，學(xué)宮龍脈由船槽嶺停毓而來，曩昔紳衿輸資買山保護(hù)，禁挖灰窯有年所矣，何物射利之徒肆行鑿削，知肥私囊而罔顧公義，如今日者哉。既經(jīng)該縣通詳，允孚輿論，仰縣即遵憲勒石嚴(yán)禁，如奸頑仍蹈前轍，許即申報(bào)以重法究治，決不姑貸。須牌。順治十二年（1655）五月十二日

（5）婺源縣劉，奉徽州府曹，為嚴(yán)禁殘脈以培縣治以振人文事。

照得婺源船槽峽為一邑來龍，有關(guān)風(fēng)水，何物奸棍串通衙蠹，積歇托言旁枝，藉口壅田，混呈打點(diǎn)，陽順陰逆，私開窯戶，取石鎔灰，肆行戕鑿，使龍傷氣洩，石吼山鳴，財(cái)賦凋殘，文峰靡盛。本府批閱紳衿公呈，殊堪發(fā)指，本應(yīng)立挐重處，既經(jīng)該縣親勘，平?jīng)]窯場，若輩奸謀諒難復(fù)起。除已往免究外，示后如龍脈胎胞等處敢再開窯覓利，違抗不遵者，許即指名揭報(bào)，憑重責(zé)枷號，仍照斬龍屠塚律例加等治罪，法在必行。毋貽后悔，須至示者?？滴趿辏?667）十二月日

此后，婺源縣知縣胡宗鼎于康熙十六年（1677）、婺源縣知縣劉某于康熙十九年（1680）九月率人踏勘龍脈，于康熙二十年四月立碑申禁。婺源縣知縣張某于康熙二十九年（1690）四月踏勘龍脈，于康熙三十年（1691）八月立碑。婺源縣知縣祖某于康熙三十二年（1693）五月十六日會(huì)同教官及鄉(xiāng)邑士民踏勘石嶺樓下施村一帶地方，所有燒灰舊窯盡數(shù)平拆，于康熙三十三年（1694）二月立碑嚴(yán)禁。光緒《婺源縣志》收錄的保龍告示，從萬歷三十四年（1606）延續(xù)到康熙三十三年（1694），歷經(jīng)明清兩朝，前后長達(dá)近百年的時(shí)間。歷任官員都在禁令中強(qiáng)調(diào)船槽峽為一邑來龍，事關(guān)一邑風(fēng)水人文，嚴(yán)禁殘害，并在禁示中標(biāo)明龍脈的保護(hù)范圍與懲罰舉措，告示內(nèi)容大體相似。這些文獻(xiàn)資料充分表明了地方政府保龍政策的延續(xù)性與治理的決心。

卞利先生認(rèn)為，自古以來，林業(yè)經(jīng)濟(jì)一直是徽州的支柱性產(chǎn)業(yè)。加強(qiáng)對森林植被的保護(hù)，以維持生態(tài)平衡，維持當(dāng)?shù)鼐用褡罨镜纳婧蜕a(chǎn)條件，就成了各級官府和村莊宗族、會(huì)社、鄉(xiāng)約等鄉(xiāng)村基層組織的重要任務(wù)［6］?；罩莨俜郊懊耖g基層組織制定了很多規(guī)約，保護(hù)山場、樹木等林業(yè)資源。

清代乾隆以后，來自徽州周邊地區(qū)安慶、池州、寧國等府和浙江、江西甚至福建等地的流民，大規(guī)模進(jìn)入徽州山區(qū)，開山種植玉米、煙草或進(jìn)行采煤燒灰、伐木燒炭等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。在棚民的影響下，當(dāng)?shù)厝艘哺傁嘈в?，“土人始惑于利，既則效尤”［7］。清人俞正燮作有竹枝詞云：“兩般騰貴米與錢，大業(yè)從來說墾田；人眾真難為造物，包蘆已植到山巔。”［8］可見當(dāng)時(shí)玉米種植的泛濫。棚民斧砍火燒、挖根焚樹的行為直接造成了徽州生態(tài)環(huán)境的惡化，造成山木童然、河道淤塞、米價(jià)騰貴等嚴(yán)重后果?；罩菝癖娭饾u認(rèn)識到森林樹木對保持水土、涵養(yǎng)水源、防止水土流失的重要價(jià)值。為保護(hù)山林、保持水土和糧食作物的生產(chǎn)，維護(hù)河流的通航，官民采取多種措施，反對隨意砍伐林木，反對棚民的墾山種植，保護(hù)自然環(huán)境。

龍脈、墳山、山場、水口等自然資源，構(gòu)成了徽州民眾游居空間的外部環(huán)境，徽州官民對這些資源的種種保護(hù)措施，既體現(xiàn)了徽州篤信風(fēng)水、尊宗敬祖的文化傳統(tǒng)，也表明了徽州官民對環(huán)境保護(hù)的高度重視，同時(shí)從側(cè)面說明，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與徽州人地關(guān)系的不斷緊張、民眾求利思想的強(qiáng)化、徽州自然環(huán)境不斷惡化的客觀事實(shí)。

2 徽州官民對旅游名勝地的保護(hù)

“黃山游屐，晚明為盛?！保?］晚明以后，以黃山、齊云山為代表的徽州名勝，逐漸吸引了越來越多的游人，各種旅游資源的破壞現(xiàn)象也隨之出現(xiàn)。如游人山民喜在山石巖壁隨意題刻，“徽人好題，亦是一癖。仕其土者，薰習(xí)成風(fēng)，朱書白榜，卷石皆遍，令人氣短?！保?0］對旅游景觀帶來負(fù)面影響。袁宏道就曾齊云山“碑石相接，惡詩充滿”［11］的現(xiàn)象表示擔(dān)憂，強(qiáng)烈譴責(zé)當(dāng)?shù)厝恕⒂慰驮邶R云山到處題字的惡習(xí)，認(rèn)為這種“黥其面，裂其膚”的行為與殺人盜竊無異。

明人姚文蔚在黃山旅游興起之初，就對黃山開山后可能會(huì)遭受的種種破壞表示了擔(dān)憂，恐其也將如白岳一般，被人鐫字題名，黥面裂膚，更擔(dān)心峰巔怪松將不保其壽，其云：“黃山自軒轅以來，閟靈隱秀，為真仙洞宅，世或不知有此山，或聞其名而不得至。其域如蓬萊方壺，苐可想像，仿佛信乎？非此險(xiǎn)不足保此奇也。一旦心月懸空掛壁，鑿山置足，創(chuàng)通鳥道，好奇者往往而至，于是峰巔怪松不得保其千歲之壽者多矣。今且駐宮開道，夷險(xiǎn)為平，則游者日眾。游者日眾，將鐫字題名、磨（摩）崖刻像，種種剝斵，儕于白岳而后已，彼山靈亦何樂乎此哉？故岳有六，吾不為黃山屑，而為黃山慮也。吾愿心月先礱二石，大書淡刻吾言，一置祥符寺，一置松谷庵，以誡后之游者。”［12］

錢謙益也表達(dá)過類似擔(dān)心，他認(rèn)為自普門開山之后，“徽人以黃山媚客，軺車輶軒，至止相望”，黃山上游人紛至沓來，“所至樹眉顏額，磨崖題名，青峰白石，有剝膚黥面之憂，三十六峰亦將不能保其故吾矣?！保?3］不幸的是，文人士子的擔(dān)憂很多都變成現(xiàn)實(shí)。

明清時(shí)期對黃山松亂砍濫采的情況尤為典型。黃山松生長絕壁之上，“不假土滋，籠陰倚翠，此猿猱之所不到，凝青翠而歲寒者也”［14］，明中葉以后黃山游人日眾，黃山奇松之名不脛而走，伐松之人也不期而至，“刈石劚株者相尋而至。甚至蠢爾樵子，伐為薪火為炭，覓微利于村市?！保?5］地方官員將黃山松當(dāng)作獻(xiàn)媚上級的禮物、文人士子將黃山松當(dāng)作盆玩近玩、樵夫農(nóng)人甚至伐松燒炭以得微利。

對這些對古松的戕害令有識之士痛心疾首。錢謙益認(rèn)為黃山松本是滋云雨、殺霜雪之非凡草木，被采作盆玩后，往往“壯觀盤石煙霞之性，不耐人間，數(shù)月而枯，終年而萎”［14］，“欲斫而取之，做盆碗近玩，不亦陋乎。”［13］

袁枚更作有長詩《悼松》，深沉地表達(dá)了他對黃山古松遭受劫難的痛惜之情。他認(rèn)為因?yàn)槿狈ΡＷo(hù)措施，在樵夫的斧頭之下，黃山松備受摧殘，“拉雜摧燒漸漸空，八九依稀存二五”，人們砍伐古松的行為無異于“車鞭駿馬背負(fù)鹽，盤烝美人頭作脯。世充書卷盡沉河，阿房一炬偏遭楚?！痹娔┰娙讼Ｍ梢陨媳硗ㄟ_(dá)天帝，讓神靈下敕要求官府栽培保護(hù)黃山奇松，“我欲上表通天臺，玉皇敕下群官府。栽培保護(hù)三千年，或者奇松還可補(bǔ)。河清可俟人壽難，獨(dú)對荒山淚如雨。”［16］

清代康熙間詩僧釋大涵親見樵夫砍伐古松，恨不能以身相代，“黃岳怪松皆軒后時(shí)舊物也，奈彼樵家恃以為糊口之計(jì)，山僧借以為饋送之資，由是斤斧之聲，歲無寧月，月無虛日，可不哀哉！余每見人縛松出谷，誓將百身代贖?！保?7］他希望通過自己的筆端發(fā)出呼喊，得到當(dāng)?shù)毓俑陀凶R之士的相應(yīng)，共同保護(hù)黃山古松。

可是地方官員不僅對世人保護(hù)古松的要求充耳不聞，為獻(xiàn)媚上級，反而鼓動(dòng)慫恿無知村民砍伐古松：“不意有司充耳無聞，反督役到山驅(qū)農(nóng)捕松，轉(zhuǎn)媚上官?！保?7］釋大涵又作《初九日捉松詩有序》，在詩中，他將捕松人比作捕蛇人，對官府非但不伸禁飭法，反而督役捕松的行為表示了極度的痛恨和深深的無奈。

此外，山僧道士的日常生活也會(huì)給旅游資源帶來破壞，萬歷三十七年（1609），吳日宣游黃山，發(fā)現(xiàn)月池原來“參天木葉，匝地藤陰”［14］的景致已被僧人破壞。楊補(bǔ)亦稱：“崖洞如慧人手眼，傖奴鈍夫往往祟之，是山川大罪人！”［18］馮夢禎于萬歷九年（1581）游齊云山時(shí)，便發(fā)現(xiàn)道士山民隨意造屋的行為，大大損害了齊云山的天然風(fēng)光和宮觀的莊嚴(yán)肅穆，其云：“今皆為俗人置屋塞之，……天巧損矣。羽流廬于殿右，相次如閭閻?！保?1］明人湯賓尹也曾記曰：“泰岱、武當(dāng)、九華、白岳，皆以香火之盛，為饞髡俗羽所踞，室牗華美，酒肉狼戾，佳山水成一穢場，大可惋惜！”［19］

文人士大夫除了對這些現(xiàn)象表示擔(dān)憂與憤慨外，也積極進(jìn)行了許多旅游資源保護(hù)實(shí)踐。袁宏道針對齊云山景觀因過度游覽被破壞的狀況，就提出應(yīng)通過控制游人數(shù)量和旅游活動(dòng)的規(guī)模，“使道院少作幾間，官府不常至”，讓自然資源與生態(tài)環(huán)境休養(yǎng)生息，“碑文漸落，石苔漸長，白岳之神不靈”［10］，不出百余年，齊云山便可以恢復(fù)舊觀。他的觀點(diǎn)與今人封山輪休、控制景區(qū)最大承載量等管理思路，不謀而合。清人程塤《雨窗絕句》中有詩云：“粉榭依山曳酒旗，杏衫銀甲一春嬉。攀條有罰逾童羖，萬紫千紅賴護(hù)持”，詩中所寫之事，乃是“稠墅汪宅園，梅桃暨牡丹芍藥甚盛，門啟不扃，花時(shí)不拒客，但戒人攀折，犯者必罰演劇。故不掛韋幡，朱粉安堵，亦惜花之善策也?！保?］從引文中可知，明清時(shí)期徽州的私家園林在鮮花盛放之時(shí)也會(huì)對公眾開放，為防止游人攀折，園林主人通過約定違者罰戲的懲罰措施，保護(hù)花木資源。

在歷代地方官府、宗族、鄉(xiāng)村基層組織和廣大民眾的努力護(hù)持下，徽州的山川河流、森林植被才得到了良好的保護(hù)，形成了生態(tài)平衡，同時(shí)也為自身營造了美好的棲居環(huán)境，展現(xiàn)了徽州民眾尊重自然、保護(hù)旅游資源、人與自然和諧發(fā)展的旅游倫理思想。

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（責(zé)任編輯：劉懷山）

The Protection Consciousness and Measures of Government Officials and Civilians in Huizhou in the Ming and Qing Dynasties

Zhou Haiyan1，2
（1.Center for Hui studies，Anhui University，Hefei 230051；2.Anhui Techical College of Industry and Economy，Hefei 230039，China）

Abstract:On the basis of related collected works，local chronicles，travel notes as well as genealogy，etc，a re?search has been carried out on protection-awareness and measures of living environment of government officials and civilians in Huizhou during Ming and Qing Dynasty.The results show that government officials and civilians in Hui Zhou has taken measures to protect natural resources such as trees and forests，as well as mountains and entrance and exit of currents，and also tourist attractions，such as Yellow Mountain and Qi Yun Mountain，etc.It has，on the one hand，manifested the cultural traditions of Huizhou like the belief of Feng Shui，and also the re?spect of ancestors，on the other hand，displayed their traveling ethics of respecting nature and developing harmo?niously.Besides，it has also showed from another perspective that as the economy develops，the increasingly in?tense of the relationship between people and lands as well as people's eagerness for benefit，it is undeniable that the natural environment in Hui Zhou has already become worse and worse.

Key words:Ming and Qing Dynasty；Huizhou；living environment；protection

中圖分類號：X22

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1673-2928（2016）01-0072-04

收稿日期：2015-09-17

基金項(xiàng)目：國家社科基金重大項(xiàng)目“中國古代民間規(guī)約文獻(xiàn)集成”（14ZDB126）；國家旅游局旅游業(yè)青年專家培養(yǎng)計(jì)劃；安徽省高校人文社科重點(diǎn)研究基地招標(biāo)項(xiàng)目“明清徽州大眾旅游活動(dòng)與地域文化”（SK2015A003）；安徽省高校人文社科重點(diǎn)項(xiàng)目“文化基因視角理論下的安徽歷史街區(qū)旅游文化傳承與創(chuàng)新研究”（SK2015A591）。

作者簡介：周海燕（1978-），女，安徽無為人，安徽工業(yè)經(jīng)濟(jì)職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授、博士，安徽大學(xué)徽學(xué)研究中心訪問學(xué)者，研究方向：旅游文化、明清文獻(xiàn)學(xué)（徽學(xué)）。