楊 陽,萬明鋼

(1.西北師范大學(xué)西北少數(shù)民族教育發(fā)展研究中心，甘肅蘭州 730070；2.西北師范大學(xué)心理學(xué)院，甘肅蘭州 730070)

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文化多樣性視域下文化模式的轉(zhuǎn)變

楊 陽1,2,萬明鋼1

(1.西北師范大學(xué)西北少數(shù)民族教育發(fā)展研究中心，甘肅蘭州 730070；2.西北師范大學(xué)心理學(xué)院，甘肅蘭州 730070)

長期以來，國際學(xué)術(shù)界主要從個體主義和集體主義的視角分析不同文化類型對人類行為的影響，此類研究將文化與國家等同，認(rèn)為同一國家的個體擁有相同的價值觀，忽略了國家內(nèi)部亞文化間的差異。然而，宗教、社會經(jīng)濟地位和地區(qū)同樣是衡量文化差異的重要變量，今后的研究應(yīng)從文化多樣性視角出發(fā)，在認(rèn)同文化普遍性，兼顧文化特殊性的基礎(chǔ)上，積極探索新的文化變量，從而更好地預(yù)測個體行為。

個體主義；集體主義；文化；宗教

傳統(tǒng)跨文化心理學(xué)研究采用維度論來探討不同文化類型間人們的行為差異。維度論是指用權(quán)力距離(power distance)、不確定性規(guī)避(uncertainty avoidance)、個體主義(individualism)、男性特質(zhì)(masculinity)、相互依存和相互獨立的自我構(gòu)念(self-construals)等維度來區(qū)分文化間的異同。[1]其中，個體主義和集體主義維度備受關(guān)注，被廣泛地應(yīng)用在文化心理學(xué)的研究中，逐漸成為文化研究的主導(dǎo)理論范式。但是，因其持有的文化靜態(tài)和非連續(xù)性的觀點，而受到越來越多學(xué)者的質(zhì)疑。對此，趙志裕和康螢儀提出了文化動態(tài)建構(gòu)論(dynamic constructivist approach)，認(rèn)為文化并非是靜止、寬泛的結(jié)構(gòu)，而是一套依靠不同情境變化的知識結(jié)構(gòu)所組成的，為人共享的動態(tài)、不連續(xù)并內(nèi)在化了的松散網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。也就是說，文化并非僅是通過個體主義和集體主義等單一、靜態(tài)的維度來衡量，也應(yīng)包括宗教、地域等更加動態(tài)、連續(xù)、豐富的文化符號和內(nèi)涵。[2]鑒于此，本文在闡述個體主義和集體主義相關(guān)研究的基礎(chǔ)上，依據(jù)文化動態(tài)建構(gòu)論，提出宗教、地域等可作為衡量文化差異的重要變量，以期更好地解釋人類行為，推動文化研究的發(fā)展。

一 、文化模式的內(nèi)容與局限性

霍夫斯塔德(Hofstede)最早在其研究中發(fā)現(xiàn)，來自英國、美國等西方國家的員工更傾向于尋求個人空間、充分發(fā)揮個人自由和積極接受挑戰(zhàn)；而來自危地馬拉、巴拿馬等拉丁美洲國家的員工則更推崇成員之間的和諧?；舴蛩顾聦⑶罢呙麨閭€體主義，后者命名為集體主義，并認(rèn)為這兩種傾向是民族或國家特質(zhì)，而非個體特質(zhì)。后來，尼斯比特(Nisbett)等學(xué)者進一步明確界定了個體主義和集體主義，認(rèn)為個體主義是以西方文化模式為代表的價值觀，該文化將自我作為社會單位的核心，強調(diào)個體特異性、個體自由和自我實現(xiàn)；集體主義是以東方文化模式為代表的價值觀，此文化把群體作為注意焦點，強調(diào)群體發(fā)展、人際和睦和相互依賴，注重個體對群體的義務(wù)和責(zé)任。[3]

1.個體主義和集體主義的研究成果

個體主義和集體主義作為衡量個體行為差異的重要維度，得到了大量研究的支持，取得了一定的研究成果。這些研究主要集中在美國與其他國家，特別是中國和日本文化差異的比較上。

美國人與亞洲人相比，通常體現(xiàn)出較高的個體主義和較低的集體主義。比如，尼斯比特(Nisbett)等人有關(guān)美國和中國價值觀的調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，美國人具有較多的個體主義，更強調(diào)自由和個體獨特性；中國人具有較多的集體主義，更強調(diào)自我控制和社會秩序。并且，美國人和中國人在個體主義和集體主義上的區(qū)別比美國人同日本人與韓國人之間的區(qū)別更為明顯。美國人與其他講英語國家的人相比，在個體主義和集體主義維度上并沒有差異。比如，美國人與澳大利亞人、新西蘭人和南非白種人在個體主義和集體主義維度上沒有不同。美國人與南美和拉丁美洲人相比，具有較低的集體主義，但在個體主義維度上并沒有差異。[4]

個體主義和集體主義的研究成果也體現(xiàn)在中日文化的比較上。中國和日本的文化傳統(tǒng)雖都重視集體主義，強調(diào)群體意識，較少提倡個體獨特性，行為傾向于群體本位，認(rèn)為個體是依賴于群體而存在的。但是，由于兩國社會制度不同，集體主義在日常生活中的表現(xiàn)不同。中國的集體主義主要表現(xiàn)在以血緣為紐帶的家庭團結(jié)和睦上，具有較強的家族觀念和家庭責(zé)任感，同時，強調(diào)秩序、紀(jì)律性和社會利益，并賦有自我犧牲精神，但在非親屬團體中團結(jié)性和協(xié)調(diào)性較差。日本的集體主義主要表現(xiàn)為對所歸屬團體的絕對忠誠，即非血緣性的團結(jié)協(xié)作。他們充分信服所歸屬的集體，并認(rèn)為與團體成員的積極合作是有益的，并能夠充分體現(xiàn)個人價值。[5]

2.個體主義和集體主義研究的局限性

個體主義和集體主義將文化與國家等同，認(rèn)為處于同一歷史時期、講同種語言和居住在同一國家的個體擁有相同的信仰、態(tài)度和價值觀。這一觀點否認(rèn)了文化多樣性，未能正確看待文化、地域與宗教間的關(guān)系，難以解釋所有的文化差異，尤其是生活在不同種族和地域間個體的行為差異。

有關(guān)美國不同種族間文化差異的研究發(fā)現(xiàn)，雖然歐裔美國人比亞裔美國人的個體主義更強，但與非裔美國人相比，歐裔美國人的個體主義較弱?？缥幕睦韺W(xué)研究還發(fā)現(xiàn)，美國人在集體主義方面略低于日本人，但與朝鮮人相比則沒有不同；美國人的個人獨特性等方面的個體主義高于日本，但在隱私重視程度等方面則低于日本。[2][4]

二、文化影響因素的擴展與轉(zhuǎn)變

除個體主義和集體主義外，宗教、社會經(jīng)濟地位和地域也是影響個體行為的重要文化因素。這三種因素代表了不同類型的文化群體，能夠解釋不同文化準(zhǔn)則、價值觀和行為差異。因此，學(xué)者們將其作為重要文化變量進行了有益的探索，取得了一定成果。

1.宗教與文化

人類學(xué)家格爾茨(Geertz)認(rèn)為宗教是一個文化系統(tǒng)，該系統(tǒng)通過制定一系列普遍生存的準(zhǔn)則和建構(gòu)特殊價值體系，使群體成員產(chǎn)生持續(xù)有力的情緒和動機，進而指導(dǎo)宗教成員的行為。桑切斯(Sanchez-Burks)發(fā)現(xiàn)，加爾文派新教徒比其他宗教成員在工作情境中更加專注，較少受到人際關(guān)系等額外因素的影響。在此研究中，桑切斯(Sanchez-Burks)將具有不同宗教信仰的個體分別處于工作情境和非工作情境中，然后給他們播放用不同情緒語調(diào)讀出的單詞的錄音。結(jié)果表明，與其它教派的宗教成員(比如天主教徒)相比，處于工作情境中的加爾文派新教徒忽視語調(diào)的影響，只關(guān)注詞語本身的意義。[6]

宗教會影響信徒對宗教本身的理解。例如，在對虔誠問題的理解上，猶太文化較為關(guān)注行為，他們認(rèn)為對于猶太教義中慣例和禁令的執(zhí)行情況是衡量猶太教徒虔誠與否的重要標(biāo)準(zhǔn)。如果一個猶太教徒嚴(yán)格遵守飲食規(guī)則和堅持高頻率的禱告，那么他就被認(rèn)為是虔誠的。然而，基督教文化更加強調(diào)信念，他們認(rèn)為對上帝堅定的信念才是忠誠宗教的標(biāo)準(zhǔn)。宗教還會影響道德判斷。在道德判斷的過程中，基督教文化更關(guān)注個體的想法和信念，認(rèn)為不道德的想法等同于不道德行為本身。然而，猶太教文化則更強調(diào)實際發(fā)生的行為，他們認(rèn)為想象中的不道德信念不能等同于實際中的不道德行為。[1]

2.社會經(jīng)濟地位與文化

斯尼泊(Snibbe)和馬庫斯(Markus)等學(xué)者的研究發(fā)現(xiàn)，高社會經(jīng)濟地位個體能夠更好地控制所處的環(huán)境，而低社會經(jīng)濟地位個體則傾向于適應(yīng)環(huán)境。一項有關(guān)音樂喜好的調(diào)查表明，低社會經(jīng)濟地位個體較喜歡更強調(diào)環(huán)境適應(yīng)性的鄉(xiāng)村音樂，而高社會經(jīng)濟地位個體則較喜歡強調(diào)個體自由和自我實現(xiàn)的搖滾音樂。此外，高社會經(jīng)濟地位的個體存在擴展選擇效應(yīng)，他們傾向于在兩個相同事物中，給自己選擇的事物以較高評價，而在低社會經(jīng)濟地位個體中并未發(fā)現(xiàn)此效應(yīng)。比如，研究者讓受教育程度不同的兩組被試選擇碟片，發(fā)現(xiàn)與受教育程度較低的個體相比，受教育程度高的個體對自己所選擇碟片的評價更高。[7]我國學(xué)者申繼亮的研究發(fā)現(xiàn)，家庭社會經(jīng)濟地位越高，學(xué)生的創(chuàng)造力越高。這是由于家庭社會經(jīng)濟地位不僅代表著經(jīng)濟狀況和受教育程度，而且還反應(yīng)出個體特質(zhì)、家庭文化和環(huán)境特點。比如，高家庭社會經(jīng)濟地位的學(xué)生經(jīng)常受到鼓勵，勇于克服困難，接受挑戰(zhàn)等，而低家庭社會經(jīng)濟地位的學(xué)生則具有較強的順應(yīng)性。[8]

3.地域與文化

近幾年，越來越多的學(xué)者將地域作為重要文化影響因素進行研究，認(rèn)為地域會影響個體的行為準(zhǔn)則和價值觀。例如，與農(nóng)耕文化相比，游牧文化更加注重聲譽的重要性，提倡個體為榮譽而戰(zhàn)，鼓勵文化成員通過暴力手段維護榮譽。以美國為例，美國南部白人(牧民族的后裔)存在著強烈的榮譽價值觀，當(dāng)聲譽受損時，南方白人比北方白人(長期生活在農(nóng)耕文化中的農(nóng)民)更可能采用暴力手段維護聲譽。此外，有研究表明，美國南方白人男性在受到侮辱時會變得異常憤怒和好斗，同時與壓力和攻擊相關(guān)的唾液皮質(zhì)醇和睪丸激素的含量達到最大值。然而，北方白人男性將“侮辱”視為娛樂，因此在面對侮辱時并沒有過激反應(yīng)。[9]

托爾漢姆(Talhelm)的“水稻理論”認(rèn)為，中國南方水稻種植的歷史使文化更傾向于依賴，而北方的小麥種植則會使文化變得更加獨立。他們發(fā)現(xiàn)，與主要種植小麥的北方相比，種植水稻的南方人更具依賴性和整體思維。這可能是由于種植水稻和小麥所需的灌溉方式和勞動力投入的差異。由于稻田需要持續(xù)供水，所以稻農(nóng)必須相互合作建設(shè)灌溉系統(tǒng)，并協(xié)調(diào)用水和耕作日程，因此，他們更有可能建立基于互惠的緊密聯(lián)系并避免沖突。然而，小麥的種植無需精細灌溉，且小麥的成長時間是水稻的一半，因此，較輕的勞動任務(wù)使麥農(nóng)在種植過程中能夠自給自足，表現(xiàn)得更為獨立。[10]

三、文化模式多樣性的建議與啟示

基于宗教、社會經(jīng)濟地位和地域與文化間關(guān)系的探析，未來研究應(yīng)進一步探討文化的定義、對于文化普遍性與多樣性的理解以及探索新的文化影響因素。

1.豐富文化內(nèi)涵，擴展文化定義

目前，在定義文化這個問題上，學(xué)者們的觀點集中在以下兩方面：第一，文化是一系列共享的意義，該意義為某一群體理解社會實在、調(diào)整個體在集體生活中的活動以及適應(yīng)外部環(huán)境提供了參考框架，并且它體現(xiàn)在共有的物質(zhì)環(huán)境(生活空間、經(jīng)濟等)、社會結(jié)構(gòu)(學(xué)校、醫(yī)院等)、社會實踐、語言(民間傳說、習(xí)慣用語等)和其他媒介中(流行歌曲、新聞媒體、廣告及法律和社會政策等)。個體在適應(yīng)物質(zhì)環(huán)境、期望與群體成員過上和諧生活的過程中，積極尋求與群體成員的合作，共同創(chuàng)造并永久保存文化。同時，這種共享的意義會在代際傳承中進行不斷變化和再生產(chǎn)?；诖耍袑W(xué)者將文化定義為“對意義的解釋性探究”以及“一系列意義、概念和解釋性圖示的體系”。第二，文化是通過學(xué)習(xí)和模仿而習(xí)得的能夠影響行為的信息，是在一個相互關(guān)聯(lián)的個體集合中被生產(chǎn)、散布和再生產(chǎn)的共享知識網(wǎng)絡(luò)。該知識網(wǎng)絡(luò)即在社會交往過程中與社會成員分享而習(xí)得的一系列的知識，包括群體共有的思維習(xí)慣、行為期望和行動圖式等。[2]

對于文化是知識網(wǎng)絡(luò)還是共享意義，不同的學(xué)者有不同觀點。強調(diào)價值觀和道德感的學(xué)者易將文化看作是共享意義，而持有文化進化觀的學(xué)者則更易將文化定義為共享的知識網(wǎng)絡(luò)。通過文化變量多樣性的研究，我們能夠深入理解產(chǎn)生多種文化定義的原因，擴大文化內(nèi)涵。

2.認(rèn)同文化普遍性，兼顧文化特殊性

對文化普遍性和特殊性的認(rèn)識是深入理解文化內(nèi)涵、解釋文化現(xiàn)象的重要途徑。文化普遍性和特殊性主要有以下含義：第一，跨文化心理學(xué)家承認(rèn)物種的相似性，認(rèn)為基本的人類特征普遍存在于所有個體成員中，且此特征在文化的作用下表現(xiàn)出不同形式，是影響人類發(fā)展的重要因素?？先鹂?Kenrick)認(rèn)為任何文化實踐活動都是由外界環(huán)境的刺激，或人類對環(huán)境的依賴造成的。[11]第二，文化深刻影響著人類的自我建構(gòu)，因此僅從外在環(huán)境視角出發(fā)，不結(jié)合個性特征來研究文化，是很難理解文化的內(nèi)涵和文化實踐活動的意義。第三，所有文化在某種程度上擁有相同的觀點和內(nèi)涵——普遍性，與此同時，具體的文化現(xiàn)象又有其特殊的含義。

采用多元化視角審視文化現(xiàn)象時，文化間的相似與不同之處體現(xiàn)得更加明顯。日本人、印度的印第安人、中國人、韓國人和墨西哥人從國家層面講都屬于集體主義者，然而從宗教、社會經(jīng)濟地位和地區(qū)等方面進行比較，不難發(fā)現(xiàn)其中的文化差異。此種多視角的研究方法能夠促進文化研究者們對集體主義的理解。從廣泛意義上講，猶太文化和日本文化都強調(diào)集體成員的重要性，但二者的社會表現(xiàn)方式卻截然不同。猶太人會通過參加公眾祈禱來展現(xiàn)作為小區(qū)成員的良好形象，而日本人則通過以自我抑制促進集體和諧的方式來展現(xiàn)群體成員的形象。由此可見，采用不同的文化視角，通過對不同宗教、社會階層和來自不同地區(qū)的社會團體進行研究，可以多維度、多層次地認(rèn)識文化間的相似性和差異性。

3.深入認(rèn)識多元文化，理解文化多樣性

每個社會成員都擁有不同的文化身份，具有多元文化屬性。比如，個體具有國家、種族、宗教信仰和社會經(jīng)濟地位等不同文化身份，這些文化身份共同影響個體的決策和行為。亞當(dāng)斯(Adams)認(rèn)為，文化的某一方面不能完全反應(yīng)個體的真實想法，并且文化內(nèi)個體行為差異的變化要大于文化間個體行為的改變。然而，目前跨文化研究主要從國家層面出發(fā)，集中在獲得異國文化、適應(yīng)異國文化上，忽視了對同一國家內(nèi)不同文化形式的探討。例如，不同地域間有著不同的規(guī)范和價值觀。在2008年美國總統(tǒng)選舉中，亞利桑那州的居民支持共和黨，而賓夕法尼亞州的居民支持民主黨。此外，不同的宗教信仰也體現(xiàn)出不同的文化。猶太教、印度教依據(jù)血緣來確定宗教成員，而其他宗教則依據(jù)個體信奉宗教的類型來確定。因此，在分析某一文化現(xiàn)象時，應(yīng)考慮個體所擁有的不同文化身份，充分理解文化的多樣性。

4.探索新的文化變量，預(yù)測個體行為方式

學(xué)者們通常通過比較不同國家、種族來研究文化。然而，這一做法很難準(zhǔn)確地解釋研究結(jié)果。然而，如果將宗教、社會經(jīng)濟地位和地域作為文化變量進行探討，就能夠很好地解決這一問題。因此，培養(yǎng)多元化視角、增強研究敏銳度和努力探索新的文化變量對文化研究的意義重大。在新文化變量的探索過程中，應(yīng)注意以下問題。 第一，某一文化現(xiàn)象可能是多種文化變量共同作用的結(jié)果，因此在解讀文化現(xiàn)象、預(yù)測行為方式的過程中應(yīng)注意變量間的關(guān)系和交互作用。第二，使用多種方法進行文化研究。研究者們通常采取自我報告法來研究文化，然而，產(chǎn)生某一文化現(xiàn)象的原因是復(fù)雜的，個體不易找出影響其行為的真正因素。他們有可能將一個原本由多種文化變量共同作用的行為歸因于某一具體的文化因素，從而影響數(shù)據(jù)的真實性。第三，探尋文化機制。對于群體差異文化機制的研究有助于我們深入理解文化現(xiàn)象，探索文化模式背后的文化涵義、規(guī)則和行為方式。

從文化多樣性視角出發(fā)，以文化動態(tài)主義建構(gòu)論為基礎(chǔ)，將宗教、社會經(jīng)濟地位和地域作為衡量文化差異的重要因素，有利于更好地解釋文化現(xiàn)象，預(yù)測不同文化背景下人們的行為方式，為文化政策的制定和民族教育事業(yè)的發(fā)展提供啟示。

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(責(zé)任編輯 張永祥/校對 水心)

The Transformation of Cultural Patterns from the Perspective of Cultural Diversity

YANG Yang1,2,WAN Ming-gang2

(1.Research Center for the Educational Development Minorities,Northwest Normal University,Lanzhou,Gansu 730070,PRC;2.School of psychology,Northwest Normal University,Lanzhou,Gansu 730070,PRC)

International academia has long been studying the impact of cultures on human behavior from the perspectives of individualism and collectivism.Such studies equate culture with country,assuming that individuals living in the same country share the same value,and thereby deny the differences between subcultures within the same country.Whereas,religion,socioeconomic status,and region are also important cultural variables to explain individual differences in behavior.To better predict individual behaviors,future studies should take the perspective of cultural diversity to explore new cultural variables on the basis of acknowledging both cultural universality and cultural particularity.

individualism;collectivism;culture;religion

2016-11-10

國家社會科學(xué)基金一般項目“西北多民族地區(qū)的民族認(rèn)同與民族關(guān)系研究”(13BMZ004)；教育部人文社會科學(xué)重點研究基地西北師范大學(xué)西北少數(shù)民族教育發(fā)展研究中心重大項目“促進民族交往交流交融的社會心理學(xué)研究——以內(nèi)地民族班學(xué)生交往為例” (15JJDZONGHE019)

楊陽(1989—)，女，甘肅蘭州人，西北師范大學(xué)心理學(xué)院博士研究生，主要從事文化與社會心理學(xué)研究

G 40-055

A

1674-5779(2016)06-0085-05